基督徒与生存处境的统一

井中蛙

       基督徒与生存处境的统一
原创： 陈沙  

在当今的世界中，人很难做到与生存处境的统一。

人们普遍处于与自己、与他人、与环境对立与矛盾之中。首先需要指出的是生存处境绝非神学意义上的世界。卡森认为，当耶稣面对世界时，也可能发生类似对立的情况。

“世界”被使用于更广泛的神学意义上——它是指反叛上帝这位创造主的一切被造的道德秩序。耶稣跟这世界太不一样，彼此在意图、特征、价值观和目标上都是完全对立的。

本质上，这世界是以自我为中心的；但是，耶稣来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

我所指的生存处境与世界有神学层面的次序存在：这世界即是与耶稣对立的世界，它首先与耶稣对立，是基督徒“出世而入世”所出之世；而这生存环境即是基督徒以福音为使命的处境，是基督徒“出世而入世”所入之世。

主耶稣曾在向父神祷告时说：“我已将你的道指示给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样（《约翰福音》17:14—16）。”在这一段经文中，主耶稣重复了一句话，就是“他们不属这世界，正如我不属这世界一样”，宣告了道存在于更加宽广的维度，而世界存在于有限的维度。

从人与上帝建立的和好关系之角度来看，这是一条对基督徒普遍适用的原则，因为世界有起初，有末了；世界之框架置于永恒之无限之中十分短暂，如同人生命之有限相较于上帝之自有永有。基督徒在世界上是客旅，是寄居的，当基督徒所宣讲的福音与神学意义的“世界”的利己主义相悖，就必然被当作异类看待。

二、自上而下的时间之门但是，耶稣并不是让基督徒为此而超凡脱俗地远离尘嚣，过上世外桃源的生活，而是让基督徒俯就苦难与卑微，行公义、好怜悯、存谦卑的心，与祂同行。因此祂不求父叫祂的子民离开世界，而是在世间完成福音的使命。
但是祂知道人之有限，难以和与上帝敌对的力量相搏，需要从上帝而来的超自然的力量的介入，所以祂求父神保守他们脱离恶者。耶稣眼中的这个世界，不仅是“物质利益”的代名词（人若赚得全世界），也承载着那些需要救赎的即将成为“属天子民”之人（因为上帝的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的《约翰福音》6：33）。

虽然上帝的国度与世界本在不同的维度之中，但是上帝的救恩自上而下临到普世之人，便是基督徒走入其中的时间之门。
当基督徒与人为敌，与生存的环境为敌，就背离了受托于上帝的使命。基督徒在人间结成团契，是为从天上而来的使命，达成基督里的合一，而不是各自分裂。

三、从“彼世”而入“此境”之钥其实，基督徒一生所学的功课，即是如何认识上帝、他人与自己，并在此基础之上如何与上帝、与他人、与自己建立关系，这种关系是上帝荣耀在人间显明的方式。

上帝所创造的宇宙本该是与上帝荣耀合一的有机的整体。然而，由于罪进入到人类，人成为罪的奴仆，与上帝的荣耀相对抗；整个世界也在罪恶之中向前运转。

而一个人由罪人完成向基督徒身份的转变，就要在宇宙中完成从与上帝的荣耀相对抗到与上帝荣耀相合一的角色的转换。基督徒在人生的功课中，要对付的即是对抗罪分裂人与上帝、与人的关系的导向性。

所以，耶稣基督说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙’，只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 基督徒能否与生存处境统一，从“彼世”而入“此境”，要凭借祂对上帝认识的多寡。

对上帝认识得少，还将在与生存环境的对抗之中挣扎；对上帝认识得多，就与自己、与他人形成内在与外在的统一，这内在与外在的统一即为耶稣基督的样式。

与生存处境统一，必然需要弱化属世的自我，而成为属天的圣徒。   

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向着光/守望

时间之门都出来了，写科幻小说呢！什么是生存处境统一？作者定义的是非神学意义上的世界，是神的国度，具体的来说就是教会。看整篇文章感觉好累啊，直来直去单调，曲折迂回才显档次！另外有些错误，比如作者讲从彼世入此境凭借对上帝认识多寡，比如此境作者认为是不同维度的另一个世界。最后作者总结如何与生存处境统一简直等于没说！