[转]灵训与实行 作者李渊如

火上冰

近日读得身边弟兄姐妹出版的期刊中一篇登载在1927年《基督徒报》上的一篇文章。从资料中看，在二十世纪二十年代的中国是有很强的反基督教信仰的思潮的。阅读起来九十一年前，上帝藉着那个时代的一群祷告与等候主再来的人身上的工作，以及他们的分享，无论他们的信心是成为当代基督徒的鉴诫还是效法的对象，至少我从这篇文章得到许多帮助。

我会先发文章，再发维基百科上关于作者的生平。

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灵训与实行 作者 李渊如 （一九二七年 《基督徒报》）


主耶稣基督在世的时候，祂的教训与祂的行为，是合而为一的。祂怎么教训，就怎么作为。祂教训人谦卑顺服，祂自己就是谦卑顺服的极端者。谦卑至于取罪身的形状；谦卑至于洗门徒的脚；顺服至于不避苦难；顺服至于死在十字架上的地步！祂劝人积财于天，勉人勿贪世俗；祂自己就真是安贫乐道，清廉远俗。祂要门徒爱及仇敌，祂就真的在一息尚存时，为钉祂的人代祷。祂说祂要受长老，祭司长，文士许多的苦，并且被杀，第三日复活；真的祂就受了苦，受了死，并且从死里复活了。我们的主，真是配受赞美的！祂是一个实行的教训者！


我们作主门徒的，在读经的时候，当默想的时候，在某句话上，在某件事上真是受了感动的，得了教训；我们也就巴不得人也得着这益处，就很快的发表所得勉励人行了。但自己所得的这教训，究竟从实行当中经历了没有呢？如果我自己不过是一时受感动得教训而已，知道他当然而已，那么我们教训人的结果，也顶多只能如此，因为空口的灵训是不能结佳美的果实的。


更有一等的信徒，是凭着头脑，凭着知识写几段教训人的话。自己的行为与所教训的，却成了完全的反比例，比如教训别人谦卑自己，却是傲到舍我其谁的地步，教训别人倚靠神，自己却是自恃的了不得。这样教训的结果就好比一面建造，一面拆毁，自己拆毁自己所建造的了。


还有一等信徒，一双眼睛好像只为的是看别人的错行的. 这个那个的错行,尽入了他的眼帘，他就对症下药的，不可这样 应当那样，甚至还带些讥刺嘲讽的语调。这样教训的结果就只足引起人的恶感，并不能造就人。或者引起人的反唇相讥说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢?”（太7:3）


我们所教训人的，虽然是我们以往的经历，但现在的持守，也与那些经历不同了，这教训就无多大的感动力。因为对方的人不免要问我们，你从前就是那样，现在你为什么改变了呢？


言先于行，知识浮于灵命是一个大弊病，这是我的朋友很忠实警告劝勉我的。“灵训与实行”这五个字就格外使我反复思想。自己得了灵训是不错，但必须经历了，且是守之以恒了，方能发为灵训，简单的说就是实行的灵训，才足以感人。


若是开一个勉励会，岂不是会有许多信徒站起来勉励人呢？讲台上的道理，岂不是有许多娓娓动听啊？究其实际，就难免有许多虽然如此说，却未见如此行啊。这是何等的可怜，这是使人退后的危机，这是招人批评的导线。


没有实行的灵训，是常使信徒自讼的，若我们的良心清明，当我们教训人以后，我们就不免自己控告自己，很觉得自己还没有实行，怎能盼望人实行呢？自己还不能得胜，怎能判别人得胜呢？


没有实行的灵训是常使信徒自欺的。自己教训别人不可这样，又应当怎样，自己的行为却正与此相反，有了明知故犯的罪，还要去教训别人，教训了别人，还不以为自己不实行是个大错，就到了自欺的地步了。自讼的时候还觉得不安，自欺的时候就无所顾忌了，甘于自欺的时候，良心就日渐刚硬了。


没有实行的灵训，是没有把握领导人的，比如自己是胆怯，并不知什么叫做刚强，有病就着急非常，并不知如何因信得医治；忧患领导就愁闷无比，并不知如何在主里喜乐。并不懂什么叫做治死肉体，并不知如何与主同死，又有什么把握领人刚强，信靠，喜乐，得胜呢？我自己的经历常是如此：看了一篇说的非常圆满恳切的文字，结果终止爵士些成文套头的话，若是叫我走我依然摸不着路。看了一篇实实在在的文字，似乎有很清楚的路径，也是有人在那里走，使我知道我的错在那里，现在当从那里走去。见了一个施行所教训的人，我就惭愧，更赞美神的话！见了一个不能言行相合的，我不免想，圣经的话固然是真的，但照这个行为，如何能取信于人呢？我们不能信靠一不识路的人领我们的路，我们也就没有把握领人走我说不能走或不曾走的路。


没有实行的灵训，是会使软弱者跌倒的。我们是一个默默无言不教训人的，纵然我们有错失，软弱的信徒还不在意，若是我们是个教训人的，那么你的一饮一食，一衣一履，一字一句都有人在那里注目，我们自然不可以娇柔造作，沽名钓誉担心我们的不矜细行，使软弱者跌倒，我们总不免有愧于心呢！


有一次一个信徒对我说：“不错，信徒应当为主受苦，但我观察，为什么说这话的人就应当丰衣足食，生怕吃一点苦呢！不错，我本来信主耶稣要第二次来。当我观察讲主第二次要来的人，行为一点不是等候主再来的样子，我就不能无疑了，真的，都还要再来吗？”我一面是劝这个信徒应当不看人；一面，我的心受了非常的警惕！不知我有多少次是使别人软弱了。


没有实行的灵训，是会招外人的评议和反对的。各处反基督教的运动，虽然是未免过甚，但他们所指责反对的，也不是尽无理由。越是曾受过教会教育的学生，或者在教会里懂得门径的，若是他们反对起来，就更振振有词了。他们会拿圣经来对照信徒的行为，他们会侦查信徒的言行，揭露他们的弱点。教训人者的言行，更是他们注意的了。射人先射马，擒贼先擒王，这是他们的目的呀。近来岂不是发生了负有盛名的领袖，被人拿着了把柄告他是帝国主义者的爪牙吗？我们的行为，果然与教训相合，我们的良心可以无愧就可使诽谤者计无所逞了。


我现在对我自己说，要有实行的灵训；对众信徒说，要有实行的灵训；请求一些教训人者的领袖说，要有实行的灵训。

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李渊如（1894年－1969年），又名如愚，是倪柝声在文字出版方面的重要同工。她才学深博，精明能干，眼光独到，性格严谨，有“女状元”之称。

1894年，李渊如出生于湖北省沔阳县，幼年丧父，家境贫寒。毕业于省城武昌第一女子师范学校，毕业考试时母亲去世。毕业后曾去保定、天津教书，1917年来到南京女子师范学校任校监，职责是将学校非基督化。当时该校音乐教师蔡苏娟带领200名学生中的72名学生相信耶稣，引起家长反对。并有报章刊载此事。李渊如严厉地对待基督徒学生，烧毁从宿舍搜出的37本圣经[1]。

1918年，李渊如一改反对基督信仰的态度，在美北长老会女传教士李曼小姐（Mary Leaman）（蔡苏娟谊母）处接受福音，在长老会颜料坊福音堂受洗，并转到长老会明德女中任校监。1920年3月离开教职，成为全时间事奉的女传道人，与学生缪韵春、张耆年同工；她任教于贾玉铭院长主持的金陵女子神学院，自1919年起又担任贾玉铭、高师竹、成寄归所创办的著名属灵刊物《灵光报》主编。

1923年1月，李渊如应王载之邀去福州主领传福音，带进了当地的属灵复兴，并结识了倪柝声。1926年，李渊如和成寄归邀请倪柝声去南京养病，那时她已经接受倪柝声地方教会的道路，和她的学生缪韵春、张耆年，开始了南京的孹饼聚会。

1927年3月，北伐军攻打南京时，发生攻击基督教的南京事件，砸坏了《灵光报》报社，于是倪柝声从军的弟弟用军车把倪柝声、李渊如、缪韵春、张耆年接出南京，前往上海，加入在新闸路赓庆里汪佩真家的聚会，同年开始与倪柝声同工，负责上海福音书房的文字编辑工作。李渊如、缪韵春、张耆年三位姊妹在哈同路文德里26号租房居住，擘饼聚会就搬到文德里26号楼下的客堂[2]。次年（1928年）初聚会迁到同弄34号倪柝声住所的楼下。1933年，福音书房出版《通问汇刊》，1937年出版《敞开的门》，李渊如都作为倪柝声的代理编辑，起了很大的作用。李渊如在地方教会的同工中比较年长（比倪柝声大9岁），在属灵方面有相当的分量，因此虽然地方教会公开教导不赞成女性居于领导地位，李渊如（以及汪佩真）却仍然长期受到普遍的敬重[3]。

抗战期间，李渊如前往西南一带布道。1942年，上海地方教会许多信徒批评倪柝声经营中国生化制药厂，常有信徒到李渊如家去告状。李渊如被卷入这一风波，意志消沉，和张耆年离开侍奉到苏州隐居。但到1946年时，她已经懊悔自己的举动。1948年春，李渊如与倪柝声又恢复了交通，继续任上海福音书房编辑[3]。

1950年代初，李渊如投入很大精力，帮助倪柝声将1948年和1949年鼓岭训练中所释放的重要信息，如《人的破碎与灵的出来》，《神话语的职事》，《主工人的性格》等，以最快的速度出版。

1956年1月29日晚，62岁的李渊如和汪佩真、张愚之、蓝志一等同时在上海被公安机关逮捕，被控为“倪柝声反革命集团”成员，判处15年徒刑。她和汪佩真一同囚禁在上海市提篮桥监狱女监。李渊如一直没有出狱，1970年代病故。

参考资料        编辑
陈福中：《李渊如传—倪柝声的得力助手》，基督徒出版社，2005
张锡康：《张锡康回忆录—上海地方教会六十年来的回顾》，光荣出版社，2012
李常受：《历史与启示》第八篇　战后各地召会的复兴

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倪柝声弟兄的体系有许多有偏差的地方，如果有弟兄姐妹有负担的话，欢迎一起思想下有哪些是我们当代基督徒应当引以为戒的教训，哪些是我们应当效法的。

对于地方教会的概念上，有些后来的人在实施上就出了很大的问题。对这一段历史，网上youtube可以找到一个江守道弟兄讲述他与李常受曾经思想不合最终分道扬镳的叙述。江守道弟兄讲这段历史也是为了当代基督徒如何吸取教训，持守住当下的基督徒的见证。

倪柝声弟兄在上个世纪的工作是我们不能回避的。如何正确面对这一段我们共同是历史，在当下各自的环境之中，以史为鉴，无论我们当下的生活如何优越，神学资源如何丰富，百年前的那些弟兄姐妹所传讲的福音，在今天仍然一样在被传讲，只是历史的车轮把我们带到了台前。

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CHUXIN 发表于 2018-12-28 08:06
倪柝声弟兄的贡献，应该不是地方教会的遗产。而是整个中国教会的贡献，倪柝声他们传了福音，建立了中国本土 ...

不完全认同你的表达。明白你在说什么，也明白你的想法和我不同在哪里。

我们的信仰源于从罗马天主教的错误之中出来归正。如同五百年前甚至更早的那些从罗马天主教的错误之中出来的弟兄姐妹一样，回到圣经的教导，而圣经旧约的教导之中，拜金牛犊的北国不按照上帝的启示敬拜就使百姓陷入在罪里面。

具体问题具体分析。拜金牛犊的人多和那些信成功福音的群体错误的光景相同，讲百分之九十九的真理仍然不是真理。如果一个自认有马大恩赐的人，就专心做马大吧，不要想着教导或者讲述自己的观点。我是这样想的。

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1923年1月，李渊如应王载之邀去福州主领传福音，带进了当地的属灵复兴，并结识了倪柝声。
1926年，李渊如和成寄归邀请倪柝声去南京养病，那时她已经接受倪柝声地方教会的道路，和她的学生缪韵春、张耆年，开始了南京的孹饼聚会。

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1923年，李渊如29岁，王载25岁；倪氏20岁。
1926年，李渊如32岁，倪氏23岁。“那时她已经接受倪柝声地方教会的道路，和她的学生缪韵春、张耆年，开始了南京的孹饼聚会。”

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根据陈福中：缪韵春与李渊如是一同在明德中学里的同事，而张耆年是学生。（陈福中：《李渊如传》，89）
在鼓岭培训名单上，写着：缪韵春，1894年生。
1956年2月访问缪韵春时，缪氏62岁。（这个可以肯定。）
所以，李渊如与缪韵春同龄，都是1894年生，比倪氏大9岁。

张耆年的出生年日，不详。（估计与倪氏同龄或比倪氏小一二岁。）

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1927年3月，北伐军攻打南京时，发生攻击基督教的南京事件，砸坏了《灵光报》报社，于是倪柝声从军的弟弟用军车把倪柝声、李渊如、缪韵春、张耆年接出南京，前往上海，加入在新闸路赓庆里汪佩真家的聚会，同年开始与倪柝声同工，负责上海福音书房的文字编辑工作。李渊如、缪韵春、张耆年三位姊妹在哈同路文德里26号租房居住，擘饼聚会就搬到文德里26号楼下的客堂[2]。次年（1928年）初聚会迁到同弄34号倪柝声住所的楼下。
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汪佩真，1899年生，比李渊如小5岁，比倪氏大4岁。

李渊如，汪佩真，缪韵春，张耆年，这四个姐妹都是一生守独身，为主作工。

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1942年，上海地方教会许多信徒批评倪柝声经营中国生化制药厂，常有信徒到李渊如家去告状。李渊如被卷入这一风波，意志消沉，和张耆年离开侍奉到苏州隐居。但到1946年时，她已经懊悔自己的举动。1948年春，李渊如与倪柝声又恢复了交通，继续任上海福音书房编辑[3]。
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李渊如（1894年－1969年），又名如愚，是倪柝声在文字出版方面的重要同工。
.... 李渊如一直没有出狱，1970年代病故。
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李渊如在监狱内何时离世，直到现在，似乎也没有确切的信息。

aaron123123123

        当时该校音乐教师蔡苏娟带领200名学生中的72名学生相信耶稣，引起家长反对。并有报章刊载此事。

        李渊如严厉地对待基督徒学生，烧毁从宿舍搜出的37本圣经[1]。

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        这也是李渊如曾经做过的事情。时1917年，李渊如23岁。
        烧毁37本圣经。当时的圣经，可是稀缺资源。

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aaron123123123 发表于 2018-12-28 08:50
当时该校音乐教师蔡苏娟带领200名学生中的72名学生相信耶稣，引起家长反对。并有报章刊载此事。

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罪人需要救主，病人需要医生。

如同诗歌《奇异恩典》之中唱的，无赖如我，也得恩惠。 上帝的光照才能使一个罪人回头，人说再多也没用。

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1	復兴你工作，主！ 向你圣徒显现； 求你用权发命监督， 让你儿女检点。
	復兴你工作，主！ 我们现今等候； 但愿正当我们俯伏， 你就显现能手。
2	復兴你工作，主！ 求你感动召会， 为著罪恶，忧伤痛悔， 好让你显作为。
3	復兴你工作，主！ 启示你的宝贵； 但愿你爱在人心內， 好像復燃死灰。
4	復兴你工作，主！ 祝福你的话语； 但愿你道所有真理， 到处被人高举。
5	復兴你工作，主！ 证明你的得胜； 但愿你民起来战爭， 使敌权势溃崩。
6	復兴你工作，主！ 赐下当初权能； 愿其荣耀全归你名， 祝福则归我们。