扫罗交鬼招上来的是真撒母耳吗？

xieyisitie123

扫罗交鬼招上来的是真撒母耳吗？

非常负责任的说，招鬼上来的不是撒母耳，在解释理由之前，我们必须对自己的信仰根基和解经原则有清楚的认识，才不至于在疑难问题上有错误的看法，

第一，圣经记载的并不表示圣经赞成，比如，圣经记载罗得和自己的女儿乱伦生下摩押人，圣经仅仅是忠实的记载历史，但是这个罪性仍然是神憎恶的，不仅普通人是如此，包括神所使用的仆人，像大卫，他犯淫乱的罪，甚至不惜杀人，神都记载下来了，不会因为自己仆人的忠心而粉饰他们的失败，因此，在遇到这样的历史事件时，不要过早下结论，而应该用圣经一贯的真理来确定特定场合的事迹是否正确。

第二，神迹奇事和预言的应验并不能证明是出于神，申13:1-3你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的　神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。神迹奇事先知预言是神启示的一部分，但是这部分是可以假冒的，因为魔鬼属于灵界的活物，他也知道部分隐秘的事，他就会装作光明的天使，利用部分应验的预言来引诱人离开神的话，即使这样的事情发生，也是神的许可，为要试验我们是否专一爱神。

第三，神禁止交鬼，申19:11交鬼的….凡行这事的，都为耶和华憎恶。未20:27 无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。那什么是交鬼呢，赛8:19 有人对你们说：“当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。”你们便回答说：“百姓不当求问自己的　神吗？岂可为活人求问死人呢？”有人说，当求问交鬼的，那什么是交鬼呢，下半节讲，为活人求问死人，这就是交鬼，死亡意味着肉体的结束，而灵魂要么去到阴间要么乐园，等候末日的复活，耶稣曾讲过财主和拉撒路的故事，告诉我们他们死后一个去到亚伯拉罕的怀中一个在火湖中，此时他们人生的终局已经确定，而交鬼只是死者生前的污鬼的假冒。

那么如何面对这些似是而非，充满迷惑性的撒旦作为呢，圣经给我们答案，赛8:20人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。

好了，有了基本的原则之后，我们就不能分辨扫罗透过招鬼招上的来的到底是不是撒母耳本人，虽然，招上来的撒母耳说的话最后应验了，透过圣经的原则我们就能轻易分辨真假了，再者，在这之前，神已经弃绝扫罗，不再借着梦，乌陵，或先知回答扫罗了，难道神反而用交鬼的方法指示扫罗吗，神不能背乎自己，因此我们可以确定的回答，招鬼上来的根本不是撒母耳本人。

现今更是撒旦猖狂的日子，因为撒旦知道自己的时日不多，就越发喜欢借着神秘经历，超然神迹迷惑基督徒，而我们分辨假先知的方法也不是看他说的多准，而是要看他说的是否合乎圣经，也可以观察他们的行为分辨他们的真假，耶稣说，好树不能结坏果子，坏树也结不出好果子，凭着果子就能认出树。因此我们不单需要用圣经去验证先知的真假，更要透过果子验证真假，这是唯一魔鬼无法伪装的，就是果子，第一，假先知喜欢撒谎，第二，假先知喜欢相互吹捧，拒绝真谦卑。

xieyisitie123

CHUXIN 发表于 2018-12-26 09:21
圣经说是撒母耳

圣经记载的不表示圣经赞成，约伯记还记载了撒旦的长篇大论，保罗传道时被一个鬼附的女人大声喊叫：他们是至高神的仆人，传说救人的道，因此我们不能因为污鬼说的话很属灵而确定是神在说话，我们在解释这些特殊的情况时，要用永恒不变的真理为根基，来分析这些事实，而不应该用这些特殊的个案来构建我们的信仰根基，不能本末倒置了

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CHUXIN 发表于 2018-12-26 13:54
撒上28:16 撒母耳说，耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？
徒16:18 她一连多日这样喊叫，保罗 ...

圣经说 是“撒母耳”，“撒母耳说”，就这么简单。
支持！

火上冰

第一处圣经是撒母耳记上十五章

扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。 现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。” 撒母耳对扫罗说：“我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。” 撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。 撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。 以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔；因为他迥非世人，决不后悔。” 扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华—你的　神。” 于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。 撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。 撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。 (撒母耳记上 15:24-35 和合本)

那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。 非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。 扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。 扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。 扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐·多珥有一个交鬼的妇人。”于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。” 妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？” 扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。” 妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。” 妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？” 王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。” 扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我，　神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。” 撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？ 耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。 因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行， 并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜，没有吃什么，就毫无气力。 妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。 现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。” 扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。 妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了， 摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。 (撒母耳记上 28:3-25 和合本)

以下内容是来自于丁道尔圣经注释。


ii. 扫罗求问交鬼的妇人（二十八3～25）

　　当这件事开始时，战事已经拉开序幕，但扫罗却无心于战事。他非常强烈地需要人向他提出忠告，却发现自己是完全孤立无援的。

　　3～7.　重复提起撒母耳的死与埋葬（参：撒上二十五1），显明扫罗无法得着这位伟大先知的引导，可是他早先却总是轻视他的引导。扫罗禁止以色列人以不法的代替品──交鬼的──来取代先知。交鬼的（希伯来：ʾōḇôṯ）是向死人查问的；行巫术的人（希伯来：yiddeʿonîm）替死人说话时「声音绵蛮、言语微细」（赛八19）。扫罗自己以顺服律法的正确行动（利十九31，二十6；申十八10～11）与那些不认识耶和华的人区别出来。但他现在却又后悔了，这点说明了他已远远离开早期的委身了（如：撒上十一13）。他在两个世界都失败了。

　　书念在耶斯列谷中，距最北边的非利士城市亚弗北方大约二十哩（32公里）。非利士人已经侵入到这么远的地方，说明他们在扫罗王国上的优势，以及他们想要向东推展到约但河的企图。所以扫罗选择基利波山这个有利的地点，可以从那里观察敌军在西边之摩利山山坡上行军横越山谷的情形。扫罗非常惧怕，这惧怕啃噬人的身体，使人无力行动。耶和华却不藉任何还存留、允许的方式回答他。那些方式，包括梦，可以给他直接的引导；乌陵，是祭司的神谕，他把挪伯的祭司杀害后就无法得着了（撒上二十二17～19）；以及撒母耳学校所训练的先知（撒上十九20）。尽管扫罗颁布法令禁止交鬼之人，王自己的臣仆却非常清楚知道他们仍然在进行交易。隐多珥只有非常短的距离，就在摩利山北边，在被非利士军队封锁前，仍然可以到达那里。

　　8～10.　于是扫罗改了装……夜里去见那妇人，隐密地、像一个罪犯一样，只带着两个随从，想要逃避那逐渐笼罩在他身上的恐怖命运。虽然上一次与撒母耳相见已经是最后一次（撒上十五10～35），扫罗仍然渴慕耶和华的话，他曾经借着最初膏抹他、后来宣告他为王的先知领受神的话。扫罗一定是希望撒母耳能够改变他宣告的审判，与我们当代有些人拒绝严肃接受神话语中的黑暗面如出一辙。他说：求你用交鬼的法术，指明这「交鬼的妇人」（7节）声言的性质，因为他要那女人用法术将死人招上来。她心惊胆颤，怀疑这是个陷阱，害怕受到死刑。矛盾的是，扫罗指着永生的耶和华起誓，说她必不受刑，而他自己却努力想要颠倒同一位永生的耶和华所宣告、反对他的话语。

　　11～12.　这里说明的是：当撒母耳出现在那妇人面前，她自己也非常震惊。这是启示的时刻，所以她大声呼叫，醒悟到这位向她求问的正是扫罗王自己。150

　　这件事丝毫没有告诉我们，交鬼的妇人招死者上来所作之声明的真实性，因为它表示出：这对交鬼的妇人而言是件异常的事，也令她震惊，因为不是她所能控制的。

　　13～14.　我看见有神〔希伯来：ʾelōhîm〕从地里上来：ʾelōhîm 这字用在复数意义时，是指「审判官」、有权威的人物，此外还指「诸神」（见撒上二22～25的注释〕；撒母耳的相貌那么具有权威与尊贵，显然令她印象深刻。扫罗并没有看见撒母耳，而必须倚赖那女人的描述：一个老人……身穿长衣：这是个含糊的描述，我们大概会认为从这描述不可能辨认出任何人来，但钥词可能是长衣，就是先知的长衣，那件衣服曾经被扫罗撕裂，象征扫罗王权的败落（撒上十五27～28）。而且，扫罗凭直觉知道请求已经蒙应允了，就俯伏在撒母耳面前，彷佛是在耶和华面前一样。

　　15.　你为什么搅扰我？撒母耳所说的话暗示出：撒母耳原来已经享受满有安息的生活，不愿离开，却被扫罗打岔了。扫罗对这问题所作的简短回答是，他已经彻底绝望了：神也离开我，不再……回答我。扫罗的行动方向很明显，他必须与非利士人作战，他请求引导；他真正要的是重新获得保证，说一切都会安好，他必赢得这场战争。赐下令人安心的资讯，岂不就是先知与顾问的功用吗？

　　16～19.　然而撒母耳一点也没有改变在拉玛时曾经对扫罗说过的资讯；他仍然是耶和华的先知，奉耶和华的名说话，在这四节经文中反复使用这名字七次之多。扫罗说：「神也离开我」，撒母耳却使用盟约的名字：「耶和华已经离开你」。撒母耳非但没有改变那审判，反倒只能加强它，因为他说过的话（撒上十五28）即将要应验了，现在可以说出那即将要承受国度之人的名字了。撒母耳记上十五18～19的资讯并没有废止，到今日仍然有效。非利士人在扫罗作王早期，曾经向以色列人挑战，令扫罗害怕；现在扫罗和他的众子即将要打败仗，他们明日就要与撒母耳同在坟墓之外那神秘的世界中了。耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里，因为百姓和他们的军兵是与「王」结合在一起的，他们也必忍受扫罗不顺服所招致的挫败。

　　20.　扫罗没有看见神的异象，却只有清楚不过地听见了先知的话，就已经差不多像死人一样了。这毁灭的事实带着极深的恐惧将他击倒，甚至使他仆倒在地，因为他毫无气力了，希伯来文是强调语气的「筋疲力尽了」。圣经并没有解释他为何没有吃什么；有些释经学者提议说，他到交鬼的妇人这里来必须禁食；另些人则提议说，在作战的紧急关头必须这么作，因为食物不易取得，但绝大多数人面临生存危机的当儿都会失去胃口！

　　21～22.　妇人到扫罗面前。扫罗接受撒母耳资讯的时候，显然没有任何人在场。她可能有一间在里面的密室，可以在里面施行神秘仪式，那或许是个内洞。151她一看扫罗，立刻就知道他极其惊恐（希伯来：niḇhal），由于惊骇而完全筋疲力尽且瘫痪。「动词字根 bhl〔惊恐〕的确能够指惊骇……在这种惊骇中，明显可见死亡正紧抓着人〔参：出十五15；利二十六16；赛十三8，二十一3，六十五23；诗三十8（中英文译本7节），七十八33，九十7，一○四29〕。」152敏锐的感觉告诉她，王需要的是饱餐一顿，这样他或许会觉得好一点，能够面对即将来临的战事。她是不是从先知的话中察觉了事态的严重呢？我们无法得知，但比较可能的似乎是：她是想从人的角度鼓舞王的士气，她虽然不能救他脱离噩运，却能给他暂时的帮助与安慰，提振他郁闷无力的精神。但她也非常机敏地察觉扫罗根本无心吃饭，所以她提出的理由是：她既然曾经为他冒生命危险，他也应该愿意为她作点什么。

但她不经意地向他透露自己这邀请最深的意义：「听我的话，像我听从你的话一样」（21～22节）。她以一种悲伤的态度扩大了撒母耳的指控：「因你没有听从雅巍的命令……所以今日雅巍向你这样行」（18节）。扫罗领悟到他已经陷入一种处境，彷佛与交鬼的妇人立约，取代了与雅巍所立的约。153

这一切全都是扫罗宁愿与邪恶妥协，以逃避耶和华的话的结果。这可能是最可怕的处境了。

　　23～25.　扫罗刚开始时不肯吃饭，无疑是因为缺少食欲；更重要的是，在他得知自己死期的那天晚上，不适合享用节期的盛宴（尤其是从巫师手中接受的盛宴）。但他终于被说服了。半夜的时候，就在交鬼妇人的住处，扫罗从地板上爬起来，坐在床上，看着准备餐食这种常见的家庭情景陆续进行着，从宰杀牛犊开始，到捏面团烤饼（参：创十八6～8）。如果这顿饭与饭前的准备工作有助于扫罗恢复常态（因为这是适合王的一餐），那么它本身就是不吉利的，因为扫罗很快──在几小时之内──就不再是王了。154扫罗与两个仆人再度消失在夜色之中。

　　扫罗开始时很好，但很快就顽梗拒绝撒母耳的要求──王应该是耶和华顺命的仆人，预备要完全遵行耶和华的先知所赐之命令。在抵抗非利士人的关键战役中，扫罗在吉甲没有等到撒母耳来举行作战前的祭祀；作为君王，他把采取主动的权利留给自己，无视于撒母耳的吩咐，那时就已受到耶和华的定罪了，其判决为：「现在你的王位必不长久」（撒上十三14）。



1/2 未完

火上冰

　　扫罗开始时很好，但很快就顽梗拒绝撒母耳的要求──王应该是耶和华顺命的仆人，预备要完全遵行耶和华的先知所赐之命令。在抵抗非利士人的关键战役中，扫罗在吉甲没有等到撒母耳来举行作战前的祭祀；作为君王，他把采取主动的权利留给自己，无视于撒母耳的吩咐，那时就已受到耶和华的定罪了，其判决为：「现在你的王位必不长久」（撒上十三14）。

　　在近代的作品中，许多人表达同情扫罗。由于撒母耳姗姗来迟（撒上十三10），「他在这里就跟命运的玩物没有两样……扫罗对他的举动的解释被漠视了，甚至没有略加考虑……也没有获得任何机会祈求神的怜悯。」155在对亚玛力人之战以后，扫罗自称是听从百姓的话才怜惜上好的掳物（撒上十五21、24），违背了先知的命令（撒上十五3），麦卡特解释说：「民主政体并不比君主政体更能接受为先知之神权政体的替代品！」156但至少在西方世界，老百姓的声音非常响亮，而且持续不断；所以对扫罗的待遇似乎是欠缺同情，但事实上他仍然没有运用真正的领袖职分。

　　在隐多珥，扫罗显露出跟早期事件中一样的基本特性。他一方面要最好的：他曾经将行巫术之人和与死者接触之人从地上除去，因为神曾经命定要借着祂的先知向以色列人说话。如果他禁食是战争祭祀仪式规定中的一部分（20节），扫罗仍有努力要履行宗教的外貌，像他在献祭中所作的一样（撒上十三12）。而且，扫罗仍然将信赖撒母耳以求安全：「伤感的是，扫罗在这阶段甚至仍会寻求长久以来一直反对他之人〔撒母耳〕的忠告，最重要是我们了解撒母耳仍然深深影响扫罗……〔扫罗〕需要把握，否则就会瘫痪无力」。157事实上，扫罗曾经祈求耶和华的引导；但他没有充分考虑的是：他实际上已经领受了适合他处境的引导，无论进一步寻求多少引导，都不能改变神已经赐给他的讯息。

　　事情的整个进展有力地说明了：对扫罗而言，每一件事都取决于是否愿意以耶和华他的神的旨意为自己的意思。他曾经想要享受君王职分带给他的权柄与势力，所以坚持自己的主张，而不完全接受先知的支配。他没有领悟到所有担任领袖职分的人，都需要降服于一个更高的权柄（至终就是神自己的权柄），这乃是一个交托，而不是降卑。

　　可惜的是扫罗不能体认这事实，所以想要控制所有事，遂蒙羞受辱。撒母耳与扫罗的会晤，无论是在基比亚或是在吉甲，他的军队都曾目睹，对王而言都是非常丢脸的。现在在隐多珥，当审判即将要借着非利士人的得胜而临到他和他一家，扫罗神经衰弱，不适合领军。扫罗的骄傲及他对大卫的嫉妒结合起来，赔掉他的宝座和王朝。

　　至于隐多珥事件较广的含义，读者可以看见迦南风俗的蔓延与侵害，甚至在以色列人当中都不能幸免。虽然干犯律法会带来死亡的刑罚，官方也将行巫术之人从国土上逐出，却仍然可以找到他们的痕迹，只要得着保护的确据，就随时伺机而动；百姓显然要他们服事，也准备付出以取得这特权。他们到底是受了欺骗，或是真的看见、听见死者的鬼魂，圣经作者并没有说明，他们强调的是预言──神对祂百姓说话的方式──与巫术的对比。先知撒母耳即使死了以后，仍然说话。「无论是洞穴或墓穴，无论是空间或时间，都不能限制神话语的果效……」；158然而扫罗接受的仍是已经听过的资讯。最后，他仍然必须去作无论如何都得作的事──面对敌人。额外的讯息，即他与众子将在二十四小时之内死去，对于他的士气全然无济于事；事实上，如果不知道这件事对他反而更好。他颁布为不法的事，自己却去作；神的话没有改变，也不能够改变，他应该要相信，而不应想借着进一步的求问而扭转审判。耶和华不回答他，因为再也没有什么可以说的了。



──《丁道尔圣经注释》

QCH

鬼难道没有能力招魂吗？
邪术，邪灵不能把死者亡魂召唤上来吗？
你太小瞧邪灵的本事了吧？
邪灵可是有能力使死人复活的。

另外，你后面提及，从果子判断。
那我反问，香蕉树结苹果，橘子树结梨
你就说他是苹果或者梨吗？
从果子判断树是什么树。不是这么简单的。
更加重要的是看他的果子是不是长久。
挂上去的果子，虽然是有，但是，不长久。
而不是简单的根据果子去判断树

要果子长存。这个才是关键。
圣经教导的那个，是判断一个人，外表来说，是什么人
而假先知这些，懂点神学的，会伪装的
你用这招反而会被迷惑
因为你会因为他有橘子，就说是橘子树。搞不好他是香蕉树呢，果子是挂上去的
关键还是用果子是不是长存 来判断是什么树
用人的话讲，就是 日久见人心。人心隔肚皮
是什么样子的人，伪装必不长久，主会揭露他的。

小蘑菇的梦

QCH 发表于 2018-12-26 22:33
鬼难道没有能力招魂吗？
邪术，邪灵不能把死者亡魂召唤上来吗？
你太小瞧邪灵的本事了吧？

鬼没权柄招人灵魂，也没权柄招先知的灵魂，更没有权柄使死人复活。神没有赐权柄给天使管理这个世界，而是赐给了耶稣基督。

小蘑菇的梦

我也认为这个撒母耳并非真的撒母耳。
原因
1在上面的经文中已经写到【撒上28:6】扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。哪里也没有证据显明，此刻神后悔了，或者说扫罗悔改了，以至神有后悔的必要，要借先知开口向他说话。

2“我看见有神从地上来”，这个从"地上来”就说明了不是撒母耳。“从地上来“代表从幽暗之地而来，而不是从光明之处而来，就不是从神来。因为神赐给圣徒的荣耀不是这样的。在圣经唯几处记载归主旳圣徒的荣耀我们可以看见区别。第一处是耶稣登山显荣时，摩西与以利亚大有荣耀与主交谈。第二处是圣经写明了，主荣耀再来时将带着千万圣者从天降临，不是让千万圣者从地上而来。第三处圣经写明了撒母耳仍侍立在上帝的宝座前为百姓代求，所以若真是撒母耳显现，应该是“从上面而来”。

3神不能背乎自己。意思是神不会一边憎恨人交鬼，一边确让属他的人“以鬼的身份"出现与人相交。相反对于交鬼的人，对于求虚假的人，圣经说得很清楚。【结14:4】所以你要告诉他们，主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或作“必按他拜许多假神的罪报应他”）。

我相信上面帖子说先知死后，仍然说话。但是我也相信“【路16:31】亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。"。一般情况是既然扫罗在先知生前没有听从他的话，也就不指望先知死后扫罗能听劝。这种情况下，神有必要让先知“死里复活"吗?预言很重要，但是预言从哪里来的更重要。