读诗篇的体会

向着光/守望

最近在读诗篇，你会发觉很多作者在面对仇敌面对恶人时，希望神的审判临到他们，希望神替他们申冤降罚他们，咒诅他们甚至会骂他们是畜类人。一边词藻华美赞美神，一边恶语相向咒诅人，这里引发出一个思考该怎样对待你的仇敌？是咒诅还是爱？

小蘑菇的梦

这个问题的关健在于谁是你的仇敌，以及你怎样定义仇敌这个词。只要你心里认定任何人一个人是你仇敌，你就做不到爱的。同样，你心里没有判定人是你的仇敌，你就会爱他，就不会诅咒他。并且每个人定义标准是非常不同。

关于诗篇，每一篇后面都有一些特别的历史故事。比如好多诗篇就是大卫躲避仇敌追杀的时候写的，是逃避要杀他的人的时候写的。假如诗人祈求神替他伸冤，惩罚仇敌，我们要思考我们根本不是处在那种处境的人是不是可以应用，比如求神申冤，惩罚诅咒那些或者用言语与我们作对人，或者嘲笑我们的人身上，或者跟我们有些矛盾的人身上。这个是我们需要思考的。

在实际生活，人若对我们有敌对情绪，是为福音的缘故，那是我们需要怜悯他们。若是为自己的事，如果不是我们自已的问题引起别人的敌对将绪，可以选择离开，也可以想办法解决 ，化解别人敌对，可以在神面前倾吐这些，求神赐力量帮助我们胜过这些。但是诅咒与或者咒骂真属于黑暗。

(ps:我是女生，相对我的环境说，我的环境是相当单纯的，跟人矛盾会有，但仇敌不会有，所以上述贴子是考虑男生处的环境会复杂很多写的，但再复杂，其实我无法定义楼主所说的”仇敌”。一般人际关系的矛盾我眼里属正常社交会遇到的事，在我眼里是上升不到仇敌这种地步的)。

小蘑菇的梦

最后我想说，读诗篇我没有读出有诗人一边华丽言语赞美神，又一边恶语相向咒骂人。我读出的诗人们在神面前祈求渴望公义得到伸张，性命得到保障，罪恶得到刑罚的急切心情。

lingshigong

弟兄列的诗篇，还算理解的过来，毕竟是仇敌嘛。要是看【诗137:9】 拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。

那就更难理解，为什么？


【撒上15:3】  现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。
【撒上22:19】 又用刀将祭司城挪伯中的男女，孩童，吃奶的，和牛，羊，驴尽都杀灭。

如果说成人有罪，按审判可以杀灭。牛，羊，驴属于仇敌的不义之财，杀灭表明公义正直。但是孩童和吃奶的，也杀灭。说明有一些更难解的事。

只能这么推测了，可能罪恶有遗传性。孩童和吃奶的也杀灭，是不是不留罪恶孽种的缘故？说不定世界中的一些种族是神所恨恶的，也就是说神没有拣选他们。但是这样推理好像也有问题。神任凭他们即可，为什么要主动杀灭？

隐隐约约就是觉得种族主义可能有圣经根据。

小蘑菇的梦

lingshigong 发表于 2018-11-19 22:37
弟兄列的诗篇，还算理解的过来，毕竟是仇敌嘛。要是看【诗137:9】 拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。 ...

诗篇137是以色民被掳巴比伦后的诗作。这里面是汲及到了两国的战争的，并战败后的以色列民被敌方掳去做奴隶。我们现在对古代战争是不了解，但是近代史上比如日本侵略中国的战争史应该都有所了解。可以类比这件事，假如作为一这场战争中的中国人，对日本侵略者表达出这样的愤怒:恨不得拿你国的婴孩摔在磐石上。这不难理解。没有愤怒，而以冷漠的态度看之，那才不正常。

小蘑菇的梦

lingshigong 发表于 2018-11-19 22:37
弟兄列的诗篇，还算理解的过来，毕竟是仇敌嘛。要是看【诗137:9】 拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。 ...

击杀全部亚玛力人的背景原因在下面。在以色列的众多仇敌中，只有这一族神为以色列缘故发了愤根。

【申25:17】“你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。
【申25:18】他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏　神。
【申25:19】所以耶和华你　神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你　神赐你为业的地上得享平安。那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。”

【撒上15:2】万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。
【撒上15:3】现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”



出埃及地记载了一场战争。

【出17:8】那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
【出17:9】摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着　神的杖，站在山顶上。”
【出17:10】于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。
【出17:11】摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。
【出17:12】但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
【出17:14】耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”
【出17:15】摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是“耶和华是我旌旗”的意思）；
【出17:16】又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”

民数记记载另一场以色列败在亚玛力人的战争。那是因十二探子报恶信，民众发怨，遭至神怒。以色列后来勉强争战，最后全部败在亚玛力人与迦南人手下。

lingshigong

小蘑菇的梦 发表于 2018-11-20 00:35
击杀全部亚玛力人的背景原因在下面。在以色列的众多仇敌中，只有这一族神为以色列缘故发了愤根。

【申 ...

还有近古时期的美洲土著和澳洲土著被种族灭绝，也是因为基督徒的登陆。
一个种族被灭绝，如果没有神的许可，一定是不可能的事。

三国志加强版

这说明了人本是不好的，旧约上记载的先知使徒里面有纳妾的有逞凶的，做人方面并非完备。他们能成就大业得到正果并非是因为他们有三头六臂，或说是发明了什么东西造福了人类带去了文明，而是因为其相信上帝，又从另一面表明了犹太人的罪，只有皈依上帝这一条路。这个世界上许多这样的事，日本人说自己是天照大神的选民后裔是所有民族人种之中最尊贵的，他们命中注定要去奴役其他民族，还有那些说自己上帝之子结果打着红旗反红旗，妄称神之名把自己的意志凌驾到天道之上，对外邦人先知和尼尼微城的事情视而不见，诋毁全能者说人是上帝杀的他们身上的不幸是上帝造成的。经里面明说了神是爱是大有恩慈的，谁要是这样高抬这些个猥琐事，以后这些事情恐怕就要发生在他身上了，哭都来不及。

你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？

火上冰

楼主所说的情感不仅诗篇137可见一斑，这种背井离乡在被掳之地无法弹奏锡安的赞美的歌的情怀那种忧伤传递的是什么对我们都有帮助的信息呢？

犹太人的希伯来语圣经分为三部分，摩西五经，先知书和圣录，这就是塔那赫。先知书按照时期来讲，被掳前被掳后和归回以后每一个时期传递的信息都是不同的。

这些被掳后甚至被掳归回时期的先知书，历史书之中，面对敌人欺压的时候他们的感受，以及在难处之中禁食祷告甚至披麻蒙灰的心情从以下几个人物可见一斑，对于那些兴起来欺压他们的敌人，他们知道自己所要投靠的和帮助的来源不是势力不是才能而是赐下律法的上主。

几个人物和他们的祷告或者所行，某种情形上或许能够帮助我们思考那种琴挂柳枝头，等待上帝救赎的“我的帮助从何而来”的情感。

末底改，但以理，以斯拉和尼希米。

末底改知道了发生的一切事，就撕裂自己的衣服，披上麻衣，撒上灰尘，出到城中，大声痛哭地呼叫。 他到了御门前，就停住，因为身穿麻衣的，不可以进御门。 王的谕旨和命令传到的各省各地，犹大人都大大悲哀，禁食、哭泣、悲伤；许多人披上麻衣，躺在灰尘中。 (以斯帖记 4:1-3 新译本)


就是他作王的第一年，我但以理从经书上留意到耶和华临到耶利米先知的话，指出耶路撒冷荒废的年数必满七十年。于是我转向主　神，禁食，披麻蒙灰，藉祈祷和恳求寻求他。 我向耶和华我的　神祷告、认罪，说：“主啊！伟大可畏的　神，你向那些爱你（“你”原文作“他”），遵守你（“你”原文作“他”）诫命的人守约施慈爱。 我们犯了罪，行了不义，作了恶，背叛了你，偏离了你的诫命典章； 没有听从你的仆人众先知，他们奉你的名向我们的君王、领袖、列祖和国中所有的人民说话。 主啊！你是公义的；我们满面羞愧，正如今日的光景；我们犹大人、耶路撒冷的居民，和被你赶逐到远近各地的以色列众人，都因对你不忠而满面羞愧。 耶和华啊！我们和我们的君王、领袖、列祖，都满面羞愧，因为我们得罪了你。 虽然我们背叛了主我们的　神，他仍是满有怜悯和饶恕。 我们没有听从耶和华我们　神的话，没有遵行他藉着他的仆人众先知向我们颁布的律法。 以色列众人都违背了你的律法，偏离了你，不听从你的话，因此，　神的仆人摩西的律法书上所记载的咒诅和誓言，都倾倒在我们身上；我们实在得罪了　神。 他实现了他的预言，按着他向我们和那些治理我们的官长所说过的话，使大灾祸临到我们身上；耶路撒冷所遇的灾祸是在普天之下从未发生过的。 这一切灾祸是按着摩西的律法书上所记载的，临到了我们身上，但我们仍没有恳求耶和华我们的　神施恩，使我们离开罪孽，明白你的真理。 所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的　神在他所行的一切事上都是公义的，我们却没有听从他的话。 主我们的　神啊！你曾用强而有力的手把你的子民从埃及地领出来，使你自己得了名，好像今天一样。现在，我们犯了罪，作了恶。 主啊！求你按着你的一切公义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山；因我们的罪和我们列祖的罪孽的缘故，耶路撒冷和你的子民成了在我们四围的人羞辱的对象。 现在，我们的　神啊！求你垂听你仆人的祷告和恳求；主啊！为了你自己的缘故，使你的脸光照你这荒凉了的圣所。 我的　神啊！求你侧耳而听，睁眼垂顾我们的荒凉，和那称为你名下的城；因为我们向你恳求，并不是因着自己的义，而是因着你的大怜悯。 主啊！求你垂听。主啊！求你赦免。主啊！求你应允而行。我的　神啊！为了你自己的缘故，求你不要耽延。因为你的城和你的子民都是称为你名下的。” (但以理书 9:2-19 新译本)

“那时，我在亚哈瓦河边那里宣告禁食，为要在我们的　神面前谦卑下来，为自己和我们的孩子，以及我们所有的财物寻求　神指示一条畅通的道路。 我羞于请求王派遣步兵和马兵帮助我们抵御路上的仇敌，因为我们曾告诉王说：‘我们　神的手必帮助所有寻求他的人，赐福给他们，但他的能力和忿怒必攻击所有离弃他的人。’ 所以我们禁食，寻求我们的　神，他就应允我们。 (以斯拉记 8:21-23 新译本)


他们对我说：“那些从被掳剩下的余民，在犹大省那里遭遇大患难，受到凌辱。耶路撒冷的城墙倒塌，城门也被火烧毁。”我听见了这些事，就坐下哭泣，悲伤了好几天，在天上的　神面前禁食祷告， 说：“耶和华天上的　神，伟大可畏的　神啊，你向那些爱你，遵守你诫命的人，守约施慈爱。 求你侧着耳，睁着眼的，垂听你仆人的祷告，我今天在你面前昼夜为着你的仆人以色列人祷告，承认以色列人所犯的罪，就是我与我父的家向你所犯的罪。 我们故意行极大的恶事得罪你，没有遵守你吩咐你仆人摩西的诫命、律例和典章。 求你记念你吩咐你仆人摩西的话，说：‘你们若是不忠，我就把你们分散在万民中。 但如果你们回心转意归向我，谨守遵行我的诫命，即使在你们被赶逐的天边，我也必从那里把他们招聚回来，带他们到我选择给我的名居住的地方那里去。’ 这些都是你的仆人，你的子民，是你用你的大能和你强而有力的手所救赎的。 主啊，求你留意听你仆人的祷告，也听那些喜爱敬畏你名的仆人的祷告；求你使你的仆人今天顺利，使他在这人面前蒙怜悯。”那时我是王的酒政。 (尼希米记 1:3-11 新译本)

最后尼希米记第四章这一段的情感与被欺压时候的感受，那种心情和这个帖子的主旨更加吻合，至少是我觉得。


当参巴拉听见我们正在重建城墙，就很忿怒，非常恼恨，并且讥讽犹大人。 在他的兄弟和撒玛利亚的军队面前，说：“这些软弱的犹大人在作什么呢？想自己修筑城墙吗？想要献祭吗？想要在一天之内完成吗？想要使废土堆中被火烧过的石头复活吗？” 亚扪人多比雅在参巴拉旁边说：“这些人建造的，只要一只狐狸走上去，石墙就崩塌。” “我们的　神啊，求你垂听，我们被藐视，求你使他们的毁谤归到他们头上，使他们在被掳之地成为掠物。 不要遮蔽他们的罪孽，也不要从你面前涂抹他们的罪恶，因为他们在这些建造的人面前惹你发怒。” 这样，我们重建城墙，把全部城墙连接起来，城墙达到一半的高度，因为众人都全心作工。（本章第1~6节《马索拉文本》为3:33~38） (尼希米记 4:1-6 新译本)

三国志加强版

An irresistible destiny to accomplish this essential duty：

The special virtues of the American people and their institutions , the people chosen by God

The mission of the United States（US） to redeem and remake the west in the image of agrarian America（USA）


A sense of mission to redeem the Old World by high example generated by the potentialities of a new earth for building a new heaven
实现这基本职责是人民基本不可抗拒的命运【有什么不可抗拒的】
美利坚国人民和他们的制度是天选的有其高尚的特殊美德。【注意力分上下等了】
美国以美利坚国形象履行拯救和改造西方的使命。【非上帝形象】
以高尚的榜样来拯救旧世界的使命感，这种榜样是由建设新天堂的新地球的潜力产生的。 【非基督的国度】