改革宗与路德宗对待律法功用的不同立场（转帖）

lingshigong

简单来说，在对待律法的功用上，改革宗与路德宗至少在两个方面，有着本质的区别：

第一，对于路德宗而言，律法的第一功用（福音功用）是其首要功用；但对于改革宗而言，律法的第三功用（教导功用）才是其首要功用。加尔文在其《基督教要义》中尤其强调律法的第三功用，并称其为律法的“首要”（Principle）功用，为此他不惜将成圣放在称义之前来讨论。这种差别也特别体现在两者的要理问答中，在路德的小要理问答中，律法是放在福音之前的，主要强调其定罪和引导人归向基督的功用；而在改革宗的要理问答中（无论是《海德堡要理问答》，还是《威斯敏斯特大小要理问答》），律法是放在福音之后，作为基督徒感恩生活的指导，即教导功用（实际上，《海德堡要理问答》中，对于律法的福音功用几乎是一笔带过，仅见于问答3-5)。

第二，即使对于律法的第三功用，两者也有着本质的区别。路德宗强调律法的教导功用，主要是针对人肉体的软弱，重生之人残存的罪性而言。换句话说，对于路德神学而言，即使在第三功用上，律法的作用仍然是消极负面的。霍志恒有力的证明，这正是路德神学否认工作之约的根本原因（因为对于路德神学而言，堕落前的亚当，因为没有肉体的软弱，并不需要律法的指导或限制）。而改革宗则强调，律法的教导功用主要是针对重生之人的新生命而言，是作为新人的指导，而非旧人的约束。

lingshigong

遵行律法不是用来赚得救，而是一个感恩。一个蒙恩的基督徒，要感恩作一个新人。一个新人要在基督里，遵守神的诫命。从思想、言语、行为上遵守神的诫命。【约一5:2】 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。【约一5:3】 我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。


信祂（称义），爱祂（成圣）。

lingshigong

奥古斯丁论“信、望、爱”
信---使徒信经
望---主祷文
爱---律法
注：奥古斯丁说：律法就是爱，是主耶稣教诲的，律法的总纲就是爱神爱人。