读经时间：出23:1-13

约拿

《圣经》和合本
出埃及记：
23:1　不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。
23:2　不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；
23:3　也不可在争讼的事上偏护穷人。
23:4　若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。　
23:5　若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
23:6　不可在穷人争讼的事上屈枉正直。
23:7　当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。
23:8　不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。
23:9　不可欺压寄居的，因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。
23:10　六年你要耕种田地，收藏土产，
23:11　只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园，也要照样办理。
23:12　六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
23:13　凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名你不可提，也不可从你口中传说。

《圣经》现代中文译本
出埃及记：
23:1　“不可散布谣言；不可作伪证袒护有罪的人。
23:2　不可附和多数作恶，或歪曲正义；
23:3　也不可在诉讼上偏袒穷人。
23:4　“如果你遇见仇敌的牛或驴迷了路，要牵去交给他。
23:5　如果仇敌的驴负重跌倒，要帮他把驴拉起来，不可走开。
23:6　“不可在诉讼上屈枉穷人。
23:7　不可诬告；不可杀害正直无辜的人；因为我一定惩罚做这种恶事的人。
23:8　不可收受贿赂；因为贿赂会使人瞎了眼，曲解无辜者的证言。
23:9　“不可欺压外侨；因为你们曾经寄居埃及，尝到寄居异地的滋味。”
23:10　“六年中，你要耕种田地，收聚产物。
23:11　但在第七年，你要让土地歇息，不可收割土地所出产的。让穷人吃那些产物，把剩下的给野兽吃。你的葡萄园和橄榄园也得照样办理。
23:12　“要工作六天。第七天不可工作，让你的奴隶和替你做工的外侨，甚至你的牲畜，都能够休息。
23:13　“我——上主对你们说过的话，你们要一一谨守。不可向其他的神明祷告，连他们的名也不可提。”

读经指引：

1、有人认为在今日劳资纠纷中，基督徒总要支持工人，因为他们是被剥削的一群，这种观点对吗？对于这事，神的律法是怎么指示的呢？

2、你是否认为人只要不做恶事，在神面前就无罪？今天的经文第4-5节强调了哪方面的属灵真理呢？在这原则下试反省你对人的态度和表现。

3、你认为守安息日的诫命在今日繁忙的都市生活中是否可行呢？神叫他的子民守安息日的目的何在？你今日达到这个目的了么？

约拿

维护公正的条例

　　昨天我们从典章里看到了神如何顾念人、怜悯人，他也要求他的子民活出怜悯的性情来。到了二十三章的时候，神的典章又转到了另一个方向，就是要彰显神的公义。

　　在神的子民中间有什么事情阻碍了神的公义彰显呢？我们简单来看几个条例，便可以看出问题来。在这里我就不详细说那些条例的字句了，因为条文上的字句，认识字的人一看就懂，不用我来讲，我要说的乃是那字句背后神的心意。

　　首先，人若想让神的公义彰显，就不要随从人。“随从人”用现代的话来说就是“随从民意”。通常人以为只要是“民意”，就一定是对的。但在神的典章里却给我们看见一个相反的事实——“不可随伙”、“不可随众”。神在这里提醒他的百姓，不要管众人如何，只要管神是怎么看、怎样说的，就够了。

　　如果我们读到后面，你会看到当摩西被神呼召到山顶，领受建造会幕的蓝图时，以色列百姓因为摩西长久没有回来，就怂恿亚伦为他们造神像。亚伦完全清楚十诫里神的话语说“不可拜偶像”，然而他一看“大多数人”有这样的要求，于是为了讨好众人，就答应了他们的要求。

　　亚伦既是摩西的发言人，又是大祭司，只要他反对造金牛犊，或大胆说些勉励警告的话，完全可以阻止以色列人犯拜金牛犊的罪；但亚伦一开始就不敢说“不”，反而随从众人的意见，造了金牛犊。（出32:1-6）

　　更可笑的是，造了金牛犊之后，亚伦竟宣告说：“明日要向耶和华守节。”这位至高神的大祭司，因着随从人的意见，堕落为金牛犊的祭司，自己还不觉得羞耻，不知道自己已经犯了大罪，大大得罪神了。弟兄姊妹你看到了么？如果我们不持定神的话语，而是随从多数人的意见，就很容易会做出得罪神的事情来。

　　另外，在民数记中记载了一件事，摩西派了十二个探子从迦南地回来，他们把迦南地描述得非常可怕。十个探子都异口同声说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”牵动了全以色列民都认为不可以。

　　唯独有两个人——约书亚和迦勒，在十二个探子里是属少数，在全以色列民中更是少数。他俩这么说：“我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们。”（民13:17-14:10）

　　弟兄姊妹，倘若你在这种情况下，要随从谁呢？若随从以色列人，他们有六十多万男丁；若随从约书亚和迦勒，只有他们两个人，加上摩西也不过是三个人，你要跟从哪一方呢？如果说多数人的意见就是对的，那他们后来的结局就不会是全都倒毙在旷野了。

　　我们注意到第三节有一句很特别的话：“不可在争讼的事上偏护穷人。”在我们前面读过的典章中，有那么多怜悯、照顾穷人的条例，因此这句话这样说似乎有点奇怪。通常来说，大多数人会比较容易同情穷人和弱者，但经文在这里却叫我们不可偏袒穷人，当然也不可看富贵人的情面和“钱面”，唯有对于贫富一视同仁的司法公正，才能彰显神的公义。

　　弟兄姊妹，神在这些条例里很明确地指出，不要跟着众人走，而是要看神怎样说。不要随从人去作神不喜悦的事，不要随从人偏行己路，不要随从人屈枉正直，只要单单听从神的话语，以神的话语为行事为人的标准。

　　其次，人若想让神的公义彰显，就要抛开个人的恩怨。人若是不能跨过这一关，神的公义还是得不到彰显。“若遇见你仇敌的牛或驴迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。”（4-5节）

　　中国有句俗话说“爱屋及乌”，意思是说，人爱恶的情感总是跟有关的主体连在一起。但是神的教导刚好相反。你爱不爱那人是一回事，你对那陷在困苦中无辜的牲畜，总要爱护。人与人之间尽管意见可以不同，即便那人是你的仇敌，但属于那人的牛和驴，却没有得罪你，因此你不应该把敌对心理转移到牲畜身上。

　　我们能否做到圣经的要求呢？那是一个恨我的人，是我的仇敌，是使我难受的人。现在他遇到困难了，我们要不要帮他的忙？要不要向他伸出援手呢？虽然我们都知道圣经叫我们爱仇敌，但仇敌真的很难爱得起来啊！如果能爱的仇敌就不叫仇敌了，是仇敌就是爱不起来呀。

　　弟兄姊妹，我们承认在我们的天性里，没有这一份慈悲的心肠。不要说仇敌的驴被压了，就算是老婆的车子漏了气，我们都假装没看见！我们人真的是很自私的，对我们有利的事，我们做得很积极；没有利的事，我们做得不积极，更何况对方是我的仇敌。

　　在我们的天性里，若碰到仇敌倒霉这样的事情，我们心里就会觉得非常痛快，甚至幸灾乐祸：“活该！活该！”但是神的话在这里告诉他的子民，不可以这样，要尊主为大。其实你帮你的仇敌把驴抬开，对你并没有损失，只不过花一点力气是真的，但是却有助于日后化解你们之间的冤仇，促成和睦，显出你真是神的儿女。

　　弟兄姊妹，要让神的公义彰显，我们就必须学习抛开个人恩怨。要胜过自己，谈何容易呢？但我们感谢神！神要求我们去作的，他都会加给我们力量，让我们能够做得到。我们只要求主帮助我们，有主的帮助，没有什么事情是太难的。

　　接下来我们又再看到另外一件事，就是安息年的安排。六年要工作，第七年要让土地休息，因为土地也是会疲倦的。弟兄姊妹读到这里你有没有发现，神在典章里所记载的条例，其实都是为了叫我们人和人之间、人和动物之间、人和植物之间，甚至人和土地之间，都能有一个良好的关系。

　　人可能会说，第七年不作工，那我们吃什么？神说在六年当中，他会格外丰富地赐给他的子民；特别是在利未记二十五章那里说，神会使第六年的出产有三倍，足够神的子民吃的。甚至等到第九年出产收来的时候，他们还在吃陈粮。在安息年里，神一面让人学习安息，一面让人在安息里操练对神的信心。

　　并且我们对神的信心是跟爱心连合在一起的。虽然这一年里不耕不种，但土地仍有收成，特别是葡萄园和橄榄园。所以这一年里土地出产的东西，穷人都可以吃、都可以拿。平常穷人只能在你收成的时候拣拣零碎的，今年他们都可以随意吃，甚至连野兽也可以吃。

　　第十三节：“凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。”这节经文如果不看上文，你一定以为是接着十诫，或者是什么很重要的神学教义的。但神在这里居然只是在说，让你的牛和驴可以休息，让你家婢女的儿子和寄居的可以舒畅。

　　感谢主！神的慈爱何其深广，连最卑微的奴仆，甚至牛驴他都顾念！这样，你还有什么理由认为神不会看顾你呢？你岂不比牛驴宝贵得多么？