读经时间：出22:1-15

约拿

《圣经》和合本
出埃及记：
22:1　人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。
22:2　人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪；
22:3　若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。
22:4　若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。
22:5　人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。
22:6　若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆、站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。
22:7　人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；
22:8　若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。
22:9　两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。
22:10　人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，
22:11　那看守的人，要凭着耶和华起誓。手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。
22:12　牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；
22:13　若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。
22:14　人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还。
22:15　若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。

《圣经》现代中文译本
出埃及记：
22:1　“如果有人偷了一头牛或一只羊，无论是宰了，是卖了，他必须拿五牛赔一牛，四羊赔一羊。
22:2　他必须偿还所偷的。他若一无所有，就得被卖为奴，来偿还他所偷的。如果被偷的牛，或驴，或羊被发现时还活着，他就得加倍偿还。如果有人夜间破门进入别人的家，给发现了、被杀死，那杀他的人无罪；事情若发生在白天，杀他的人就有罪。
22:3　（并于上节）
22:4　（并于上节）
22:5　“如果有人在田里或葡萄园牧放牛羊，让牲畜到别人田里吃了谷物，他必须拿自己田里出产的谷物或葡萄赔偿别人的损失。
22:6　“如果有人在自己田里烧荆棘，点燃的火烧到别人田里去，把别人未收割或割下的农作物烧毁了，他必须赔偿人家的损失。
22:7　“如果有人受托保管别人的钱或贵重物品，被窃贼从家里偷走，窃贼被抓到的话，必须加倍偿还；
22:8　窃贼若抓不到，受托人必须到敬拜的场所发誓，表示他没有窃取别人所付托的财物。
22:9　“任何有关财产纠纷的案件，无论涉及牛、羊、驴、衣服，或其他遗失的东西，争执的双方都要到敬拜的场所去。上帝判定有罪的一方必须加倍偿还对方。
22:10　“如果有人受托看管别人的驴、牛、羊，或其他牲畜，牲畜若有死伤，或被抢走，却没有证人，
22:11　受托人必须到敬拜的场所发誓，表示他没有偷物主的牲畜。这样，物主就得接受损失，受托人不必赔偿。
22:12　如果牲畜是被偷的，受托人必须赔偿物主。
22:13　牲畜若被野兽撕碎，受托人必须把残骸碎骨带来作为证据；他不必赔偿。
22:14　“如果有人向别人借用牲畜，这牲畜在物主不在时或伤或死，借用的人必须赔偿；
22:15　物主若在场，就不必赔偿。如果牲畜是租用的，损失由租金抵偿。”

读经指引：

1、偷牛偷羊的，被抓到了，要赔还几倍？

2、受人托付照管物品的，物品被偷了，有责任吗？借人牲口使用的，牲口死了或伤了，有责任吗？

3、这段经文论及损害他人财物的问题，你认为神藉此教导以色列人什么功课？神的百姓应有什么品性？你的品德和行为又如何？

约拿

赔偿损失的条例

　　弟兄姊妹平安！今天我们来到了出埃及记第二十二章的内容，从第一到第六节又提到好几件事情。第一提到了偷东西的罪，第二提到任凭自己的牲畜去践踏别人的农作物，第三提到人若点火烧荆棘的时候，不小心以致将别人的禾捆或是田园烧掉。在这三件事情上，叫我们学习到一些功课。

　　首先，犯罪所带来的一定是亏损。牛羊是古代以色列人家里特别重要的“家产”，人若偷了别人的一头牛，卖了或宰了，便要以五头牛去赔那一头。若偷了人家的一只羊，卖了或宰了，必须用四只羊来赔还。人以为偷了别人一头牛很开心，因为一头牛的价值很大。但却要想清楚，这么做所引来的结果，是要准备以五头牛来作赔偿。

　　在我们看来，偷了人家一只，偿还一只再加一只总可以了吧？但神说不行，必须是四只羊，五头牛。如果这个小偷一无所有，他就得被卖为奴，来偿还他所偷的。这处罚是否严重了一点呢？神就是要我们看见犯罪所带来的亏损就是那么严重。这一个原则，我们在典章中会不断看见。

　　其实这样的规定已经是非常仁慈的了。古代好些地方是斩断被抓贼人的手或手指作刑罚。而这里神的典章就比较人道了，只是在物质上作出赔偿，不伤及人身。

　　弟兄姊妹，这些典章的目的不是只给人看见刑罚，而是叫人看见：犯罪的人在神面前一定受亏损！往往人偷了一头牛，悄悄卖掉了，以为没有任何人知道，就用不着赔偿。但弟兄姊妹要记得，人可以不知道，神却是知道的！

　　在地上这个人或许不用赔五头牛，但等到见神面的时候，还是要承担五头牛的亏损，这是很清楚的。所以，当我们读到这些典章的时候，不光是看见怎样处理人与人之间的问题，更要看见人在神面前该怎样去生活。

　　处理盗贼偷东西也是分好几种情况的，如果有人夜间破门进入别人的家，给主人发现了，贼人因此被杀死，那杀他的人是无罪的；事情若发生在白天，杀他的人就有罪。

　　因为在黑夜里，贼人的动机、人数、是否持有利器……这些情况都不明朗，而且击打贼人的部位亦不能准确，何况贼人也可能是仇家，他进来的目的或为仇杀。在这种情形之下，各国的法律都是从轻处理。倘若是太阳已经出来了，贼人的面目、动机、手中有没有利器等，都可以一目了然，所以如果在这种情况下打死贼人，就为他有流血的罪，要受到流人血的刑责。

　　其次，不顾念别人的结果也是亏损。我们都知道人的天性是不顾别人、只顾自己。但神在这里明确地叫我们看见，人不能只顾自己，也要顾念别人。因此如果有人在田里或葡萄园牧放牛羊，让牲畜到别人田里吃了谷物，无论他这么做是有意还是疏忽，都要拿自己田间上好的谷物、或萄葡园里上好的葡萄，来赔偿别人的损失。（5节）

　　如果有人在自己田里烧荆棘，点燃的火烧到别人田里去，把别人未收割或割下的农作物烧毁了，他也必须赔偿人家的损失。虽然他的目的是烧荆棘，结果却使别人受到了损失，他就必要赔还。（6节）人不能只顾自己做事方便，或为了自己的好处，而叫别人受到损害。如果人只想着自己的好处，不顾念别人，在神面前一定受亏损。

　　弟兄姊妹，若我们仔细地去读神的律法，便会发现在那些看起来好象很枯燥的文字里，充满了神的怜悯，充满了神的体恤，叫我们体会到新约里所说的：“字句是叫人死，精义是叫人活。”（林后3:6）“字句”是指律法的条文，“精义”就是指条文里面神的心意，神的心意实在是充满了爱，藉着律法向人显明了一条神所喜悦的路。

　　从第七节开始，又说到了另外几件事情。首先说到你交托给别人一些东西，但却在别人的手里失去了，该怎样处理。在不同的情形下，有各种不同的处理方法，但这些处理方法都表达出一个很明确的意思，就是“你要活在神的面前”，还有就是“不能亏负人”；这里一大堆的事情就是在表达这两个原则。

　　比如说：“人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去。若把贼找到了，贼要加倍的赔还，若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。”（7节）

　　叫邻舍代为保管的银钱或家具不见了，怎么办？若是找到贼，贼要加倍赔还；但若是找不到贼呢？争执的双方都要到崇拜的场所去发誓，然后使用类似乌陵土明的方法作决断，神判定有罪的一方必须加倍偿还对方。

　　第十到十三节是有关帮别人保管牲畜的条例，因着代管之人的疏忽，导致牲畜丢失不见了，既然没有人看见牲畜死、伤或被赶去，该怎么办？有以下三个方式来处理：

　　第一，如果牲畜是自己走丢的，那看守的人，要凭着耶和华起誓，未曾拿邻舍的物。这起誓，按风俗通常包含发毒咒在内。若这样，看守的人就不必赔还了。

　　第二，牲畜若从看守的那里被贼人偷去，这就证明是看守者的疏忽，那他就必须赔还本主。

　　第三，若被野兽撕碎，这就证明不是看守者的疏忽，而是力有不逮之处。那么，看守的人能带来被野兽撕碎的证明，他就没有责任了。

　　从这些条文来看，好象只是提及怎样处理纠纷的问题，但事实上是要神的子民学习如何活在神的面前。比如第一种情况，别人若把事情在神面前说清楚了，你不能再追究，也不能要求赔偿。这就是活在神的面前，让神来管理那件事情。

　　你说万一看守的人在说谎，我岂不是白白受到损失了么？即使他在说谎，那也是他与神之间的事情，神自会审判他。神既然允许“牛羊丢失”这件事情发生，你接受神的心意就好了，别老想着是不是看守的人偷了你的牛羊。虽然我们或许不明白神为什么允许这样的事情发生，但要承认一切的事情都是在神的管理下，这就是一种信心生活的操练。

　　关于第二种情况，“牲畜若是从看守的那里被偷去，他就要赔还本主。”这与第一种情况是不一样的，因为看守的人不能眼睁睁地看着牲畜被偷去，在这种情况下，看守的人有责任要赔偿。

　　可能有人会说，是别人要求我帮他看守的，又不是我自己主动要去帮他看守，被偷了大家自认倒霉就是了，为什么还要我来赔偿呢？弟兄姊妹，典章在这里的重点并不是着眼于赔偿，而是要让神的子民学会“不亏欠人”，就如新约罗马书上所说的：“凡事都不可亏欠人”（罗13:8），神就是要我们学习这一个准则。

　　人可能又会说，我也不是故意把所看守的失掉，既然是无心之过，为什么还叫我赔偿呢？弟兄姊妹要注意，这个人之所以必须赔偿，是因为他没有在所受的托付上忠心；倘若这个人忠心一点，事情就不会发生了。

　　我们承认人的本性是常常有所保留的，许多时候在自己的事情上很忠心，在别人托付的事上就不够忠心了，甚至在神所托付的事情上也不够忠心。神就是要我们在他面前学习作一个忠心的人，不忠心就是亏欠。

　　在典章里，神就是透过这样的一些规定，让神的子民学习如何活在神面前，这是我们读这段经文应该学到的。感谢主！