信心生忍耐！

笑嘻嘻

信心生忍耐！
2:8 听啊，是我良人的声音；看哪，他蹿山越岭而来!
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这是第二首情诗的开始，这首情诗主要强调这对恋人渴望重逢，以解相思之苦。这里有一个疑问，在这之前并没有提到这对恋人长久分离，为什么现在会渴望重逢？或许是二人彼此深爱，相互的爱慕之情，以至于一日不见如隔三秋吧，咱们年轻时都有过这样的经历和感受。但是也有圣经学者根据整卷书的构架和文理方面的研究，认为雅歌这卷书的写作，并不是按照事情发生的先后次序编排，所以第二首诗的情景并不是跟在第一首诗的后面发生的。诗歌书不是历史书，并不要求这点，每一首情诗都有它独特的美，就像诗篇当中的每一篇诗都可以把它们拿出来独立的查考。

女子表示，她在家中翘首企盼情郎来与她相会，或许她已经等了许久，这是一种煎熬，爱的越深，就越痛苦，但是她并没有采取什么主动性的行动，她一直等待下去。等待有时令人产生疑惑，她的情郎是不是不爱她了，才故意用疏远的态度对待她？她苦苦的等待到底值不值？如果空等一场，那么她的青春岂不是白白耗费？但是女子坚信她的情郎不会令她失望，她相信她的情郎对她的爱是真实的。于是她的等待和忍耐有了美好的结果，她看见情郎蹿山越岭急速而来，这里用“蹿山越岭”来形容情郎急欲见到她的心切。当代圣经译本翻译为“他攀过高冈，越过山丘而来”，为了尽早见到他心爱的恋人，他付出的努力和辛苦他认为值得。

是的，为了心爱的恋人付出什么都是值得的，但是也有特殊情况，不能让爱情冲昏了头脑，有的男孩子和情敌大打出手甚至闹出人命的。我未成家时住单位的独身公寓，一个室友追一个女孩，可是人家没看上他，他居然试图殉情，幸好让我及时发现送进了医院。又如我年青的时候处的女友是厂花，美人，我是一会看不见她都想的慌，于是我旷工也要和她在一起，结果被我女友训了一顿。她说的有道理：咱们的日子长着呢，再说了，你白天好好工作，咱们可以晚上相聚，干嘛要旷工呢？她的话令我感动。这带给我们教训，爱情至上，但是不能为了爱情就轻忽别的事情，或者做出极端的事情，这些负面的“爱情付出”是对年青人的特别嘱咐，爱情事业双丰收才是成功的、美好的爱情，这样的爱情为将来的婚姻、家庭奠定美满幸福的基础。

女子坚信她的情郎会爱她到底，她的等待有了结果，我们呢？我们等候主的再来是否也有这样的信心呢？如果有人跟我们说，你们所信的主在哪呢？他不是要来接你们去天堂吗？怎么还不来呢？我们会因此信心动摇吗？彼得告诉我们，不是主耽延，而是给更多人得救的机会，神愿人人悔改得永生，不愿一人沉沦下地狱。因此我们要凭信心和忍耐等候主的再来，努力的传扬福音，向世人见证主的大爱，吸引人来归向主一同得到永恒的生命。主说，凡忍耐到底的，必得生命树上的果子吃，凡忍耐到底的必然得救。当然这句话也包含为义受逼迫，为传福音受苦而必须要有的信心和忍耐，那将来极荣耀的冠冕虽然我们现在没有看到，但是我们凭信心忍耐等候，主必为我们成就。

忍耐是建立在信心的基础之上，保罗遭遇海难，他抱着块木头在海里漂流了三天，他之所以能苦撑下去靠的是对神的信心，否则他会想着，我不被淹死也会冻死，或者渴死饿死，被鲨鱼咬死，还不如撒手沉下去来个痛快。参孙就缺乏这样的信心，他在口渴难耐之际不呼求神的帮助，却满口的埋怨之语。我们在遇到难处的时候是否也经常埋怨神呢？如果连一点点小的波折不顺都能令我们信心软弱，失去忍耐之心，那么我们凭什么等候主二次再来接我们去天家呢？主耶稣不告诉我们他来的具体时间，就是要考验我们对他的信心是真是假。就像神考验亚伯拉罕一样，他经得住考验，他顺服神的命令把儿子以撒献上为祭，他相信神会使死人复活，那么神因着他的信称他为义。可是在此之前他并没有经历过死人复活的事，那么他凭什么相信呢？他为什么会有死人复活这样的想法或者认识呢？凭的是信心！

没有经历过的事是超出人的理解和知识面的，主的二次再来这个事我们信吗？但是主说：没有看见就相信的有福了。这句话有玄外之音，没有看见有谁会信？那么不信的人跟天堂无缘了。我曾经在另外一个帖中有过比喻，谁也不知道自己将来会出车祸，或得重病，那为什么有许多人主动地去买保险呢？你要不出车祸，那你投保的钱不是打水漂了吗？那么有没有天堂你同样不知道，可是如果有怎么办？你为什么不为自己买一份天堂的保单呢？但是后来我觉得这样的比喻不符合圣经真理，虽然出发点是好的，我们是引人向神认罪悔改接受耶稣为救主，不能拿做生意来比喻，而且这样比喻给人一种“有我就赚了，没有我也不亏什么”的感觉，好像我们基督徒也搞不清楚到底有没有天堂似的，因此类似的比喻尽量不用。

信心是要付上代价的，对人有信心有时会失望，而且经常会失望，但是神不会使我们失望，我们凭信心忍耐到底，神就以永生来赏赐我们。如果我们没有信心，在信仰的道路上转回世界，我们真的就白信一场了。又有人实在忍耐不下去，居然要用什么方法来预测主再来的具体时间，这不但是徒劳无功之举，更是一件危险的事。教会初期阶段，那时的人以为主不久之后就会来，于是纷纷捐出家产、地产、田产，“福音大复兴”的背后透露出属灵的危机，并不是人人都像巴拿巴那样是出于爱主之心才主动的奉献，更多的人是亚拿尼亚和撒非拉的心态。神使用保罗驱散他们，实在是教会之幸，世人之幸，这是对我们现代的信徒和教会的警告。