读优西比乌《教会史》

julian_zhy

刚读完第一卷，说说体会和疑问

按照本书的说法，圣子不是耶稣降生才有的，而是上帝创世时便已存在
旧约中上帝对人显现出的形象即为圣子耶稣的形象，上帝是无形象的存在
书中说圣子是世界的第二因（上帝是第一因）

个人感觉有点心物二元的意思
圣子是物质世界的，圣灵是精神世界的，圣父保证二者相统一？

cbeta

呃，好像各种有神论都是认为心物二元的，只有无神论者才会认为心物一元吧

julian_zhy

cbeta 发表于 2018-9-15 13:22
呃，好像各种有神论都是认为心物二元的，只有无神论者才会认为心物一元吧

不会啊
比如佛教禅宗，菩提本无树，明镜亦非台，极端唯心主义，从根本上否定有“外物存在”
这是唯心一元论啊

唯物的一元论宗教似乎真的没有


基督教的一元和二元目测存在争议
上帝创世，是创造了精神和物质两个？还是物质世界？
当然主要问题还是出在善与恶，光明与黑暗的二元对立，撒旦其实就是和上帝对立的存在
不过撒旦是被上帝创造的，根本上还是同出一源

火上冰

看了下，前段时间买的《基督教会史》是上海人民出版社的，布鲁斯L雪莱著的。

基督徒信仰，使用三而一或者三位一体来表述基督徒对上帝的认识。一位上帝，造物主，万有的源泉，启示和看顾受造物，审判，击打也救赎的上帝。

如果希望了解基督徒信仰的立场表述，建议读读圣经歌罗西书。

我的建议仍然是先了解福音，认识耶稣基督才能明白基督徒信仰和看到教会历史之中，那一个如同一个从埃及拔出来的葡萄树，栽种在一个地方，在时间和空间之中直到真葡萄树基督耶稣显现，才有了以真葡萄树书为首的基督的教会在历史之中的见证。

一楼讲的其实就是基督徒所信仰的，在创世以先，就有刚刚被杀的羔羊，这也是超越时间和空间的基督徒仰望的亘古弥新的十字架。也是那些旧约先知在信心之中看见就喜乐并且作见证的：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。

福音书之中马可福音之中十二章记载了一群不相信复活的人来到耶稣跟前拿圣经旧约记载的律法询问耶稣关于死人复活的事情。这样的场景就如同在网络上一个不相信上帝的人出于不信的心的动机和理论，来证明自己那些源于不信的想法。

同样的逻辑，希望你先明白，你信什么? 如果信某些理论，无论几元，还是无论善恶，那不是你的信仰，也不是相信不能被动摇的信心。

看吧！有一群人所信的是生死不能动摇的信仰。这就是基督耶稣钉十字架和第三天复活的福音。这个福音比人的无定的思想和生发于软弱和自以为聪明的骄傲的人自己要可靠。

教会历史和世界历史都是his story

火上冰

编者的话

    一个关心教会的基督徒，必会留意教会历史的进展。而在整个教会历史发展的轨迹中，初期教会时期扮演了相当关键的角色，也占有举足轻重的地位。有心认识初期教会历史者，除了应当研读近代史学家的着作外，也不该放过许多珍贵的第一手资料。其中，该撒利亚的优西比乌(EusebiusofCeasarea)所着之《教会史》(EcclesiasticalHistory)就是最为人所熟知的原始史料之一。该书是该撒利亚主教优西比乌(260-341A.D)所流传下来最重要的一部作品，同时也是初期教父着作中最有价值的作品之一。它所记载的史实，涵括第一世纪直到康士坦丁(SConstantine)成为罗马帝国唯一统治者为止。作者优西比乌依照事件发生的时间顺序，将该书编为十卷。

    就其内容来说，前言论及作者对事件所作神学价值的判断，以及他对基督徒信仰的辩护证实，其主要目的是要藉着阐明基督的身位、职份及超绝的性情，呈现基督教古典、尊贵与高超的风貌。此外，优西比乌也藉着旧约圣经的观点与经文对比，使读者充分了解，基督的人位和信息，早已是亘古以来人们信仰和盼望的对象。接着，本书概要叙述了初期教会的信仰，说明了福音无法迅速广传的困难，以及新约时代迟来的原因，然后就进入该书的主题-教会历史。

    卷一说到一个关键性的史实-主耶稣的出生。优西比乌引用当时权威人士的资料，辅以路加福音中的叙述，详细回答了关于耶稣降生时间的问题。他也参照当时犹太人中的情形，证明耶稣的降生符合旧约的豫言。并且，对于马太和路加福音中看似彼此不合的耶稣家谱，优西比乌也题供了合理的解释。为了解释耶稣的职事和神旨意的安排，在主受试探并受死时相关的重要人物，优西比乌都有清楚的交待。本卷最后几章，主要是说到施浸约翰与耶稣基督的关系，结尾是一段优西比乌译自Odessa史记中一封写给基督的信。

    卷二始于司提反及雅各的殉道，同时优西比乌也告诉我们，耶路撒冷教会在雅各任长老时的各种情形。至于在Edessa所兴起的叙利亚教会(SyrianChurch)，优西比乌认为与多马所差遣的Thaddeus密不可分。当时在耶路撒冷的逼迫驱散了门徒，然而神的旨意超越了这场逼迫的灾难，使这场灾难成就了更美的事，就是福音的真理藉着门徒的四散得以广传。在那次逼迫以前，使徒们的行踪仅止于犹太人中间，之后就迈入扩展和普及的时期。信徒们造访了腓尼基(Phoenicia)、居比路(Cyprus)、安提阿(Antioch)，甚至古实(即衣索匹亚Ethiopia)也接受了基督的信息。但是当时使徒们还没有完全豫备妥当，要在外邦人中建立教会。直到彼得看见异象，扫罗悔改，才消除了所有的怀疑。在提庇留(Tiberius)的统治下曾有一段太平时期，有助于福音扩展的工作。众教会在各处兴起，在安提阿的希利尼人，首先被外邦人称为『基督徒』，他们也成为外邦教会的先驱。但是优西比乌仍然强调，在巴勒斯坦(Palestine)和叙利亚(Syria)的众教会，是所有外邦教会的起源。当时，着名的犹太哲学家斐罗(Philo)活跃于提庇留和Caligula的统治期间，号称善于阐释奥秘的哲理。优西比乌也指出，在Caligula时期，犹太人中蕴酿已久的风暴爆发出来，以致于在Vespasian时期，犹太人的城邑和圣殿都惨遭毁灭。斐罗因此曾为犹太人之故出使罗马。

    之后，优西比乌又回头说到在主受死时主要相关人物如彼拉多、希律等人的光景，并特别详述他们的死因。路加所言骗子丢大(Theudas)的记载，经由犹太史学家约瑟夫(Josephus)的着作得到佐证；从优西比乌当时碑文上摘录下来的文字，和其他福音书作者的记录，也证明丢大事件。虽然福音在罗马城中传开，但行邪术的西门(SimonMagnus)却成了当时最显着的福音对头，他也成为当时异端和不法者的领袖。优西比乌于是彷效教父殉道者游斯丁(JustinMartyr)、爱任纽(Irenaeus)、革利免(Clement)、帕皮亚斯(Papias)等人的先例，照着以往的传统看法，说明彼得如何成功的敌挡了西门。之后优西比乌又说到马可福音如何是在使徒的权威下编辑而成，他也将埃及众教会的建立归功于马可。优西比乌在述及犹太人当时的光景、在革老丢(Claudius)和尼罗(Nero)时期的叛乱和苦难、在腓力斯(Felix)统治下埃及的暴动时，都引用了斐罗的着作。可见犹太史学家斐罗的着作，深深影响优西比乌的历史观。

    此外，优西比乌也根据保罗的着作，追溯保罗造访各地行程的历史，并以此推断他可能的离世之时。接着，他也清楚解释了耶路撒冷长老雅各的死。雅各所写的书信，被后来的基督教列为七封大公书信(SevenCatholicEpistles)之一。优西比乌也参考了活跃于那些事件之后的Caius及DionysiusofCorinth的着作，说明彼得、保罗如何殉道。最后，卷二结束于耶路撒冷被毁以前，犹太人中间所蔓延的灾难。总括来说，卷二实际涵括的年代，约在基督升天之后的三、四十年间。

    卷三起始的几段，主要是介绍使徒传扬福音所及之区域。作者照着正典(canon)的权威性，依序回顾使徒们的书信，也顺带记录与使徒们一同劳苦之人的生平行谊。接着作者又重新回顾犹太人中所发生的事件，详细记录耶路撒冷如何毁于提多(Titus)手下，与主所说的豫言对照相比，并参照犹太史学家约瑟夫的说法。不仅如此，优西比乌也趁机回顾了约瑟夫其他重要作品、旧约圣经的正典、以及于Vespasian、提多和多米田(Domitian)时期在耶路撒冷、罗马、亚历山卓教会众长老的历史。约在此时，哥林多教会发生纠纷，并且外有多米田的逼迫。优西比乌指出，多米田的逼迫促成启示录的成书，因此优西比乌开始述说使徒约翰的历史、约翰从拔摩海岛的返回，以及以格那提(Ignatius)在安提阿教会担任监督的情形。优西比乌也题到，当时藉着约翰的劳苦，许多少年人都被恢复回到教会中。革利免和爱任纽的着作中，也记载了约翰这件事迹。

    接着，Eusebius根据约翰的着作，论到福音书的次序和作者。他不但解释了福音书中许多看似彼此不合的问题，更定夺了早在初期教会就被广为接受的新约正典。在初期教父中，他首先将流传于基督徒中的书信分为：众所公认的书信(acknowledged)、尚有争议的书信(disputed)、以及伪冒可疑的书信(spurious)三大类。这是教会历史和神学史上划时代的一举。

    卷三介绍初期教会异端的来源。事实上，优西比乌所说的异端如Menander、以便尼派(Ebionites)、塞林则派(Cerinthus)和Nicolaitans，都早已在爱任纽、殉道者游斯丁、革利免和Caius的文章中，被严厉批判过。优西比乌提到有些异端者指控某些使徒，他也由此指出，当时某些地方的使徒职分已经逐渐凋零。在Trajan的统治之下，逼迫再起，这引起了地方官Pliny的上奏以及Trajan的答覆。在罗马，Euarestu继革利免之后任长老，而在耶路撒冷的Justus继Simeon之后任长老，Simeon得年一百二十。爱任纽和玻旅甲(Polycarp)的文章，使以革那提的书信和他的殉道壮举广为人知。优西比乌在卷三末了记载了一些具有特殊神奇恩赐的人，之后便将他的《教会史》引进二世纪的前三十年。

    卷四告诉我们二世纪初在罗马和亚历山卓教会中的一些情形，以及这两处教会在众教会中逐渐升高的影响力。基督徒信仰不断成长扩张，但同时犹太人的遭遇却愈发悲惨。在Trajan统治第十八年时，犹太人的一次叛乱带给他们不小的灾难。Trajan的后继者Adrian统治期间，反对基督信仰的人发起**行动，优西比乌记载了耶路撒冷被毁以前众监督的情形、犹太人如何被逐出耶路撒冷、并耶路撒冷如何被罗马人更名为Aelia，藉此读者能明白犹太人中间产生的巨大变化。他也告诉我们当时一些灵智派(Gnosticism)的异端如何猖獗，以及智慧派之父Carpoerates如何将灵智派披上另一种新的风貌。优西比乌也记载，殉道者游斯丁在他的着作对付了智慧派马吉安(Marcion)，爱任纽如何记载坡旅甲的殉道。另外，卷四还题到基督教和犹太教中各种派别的名称、次经(Apocraphy)地位的判定、以及次经如何被排除在正典之外。这也是经文鉴别学上的重要里程碑。

    接下来，优西比乌介绍了教父DionysiusofCorinth的特质及其作品。他认为，由Dionysius些许尚存的作品片段看来，Dionysius作品的失传是教会历史上的一大损失。优西比乌指出，Dionysius着作中正面的影响力、对他人着作精辟的评论、为了造就教会的深厚用心、对基督徒严格标准所展现的宽大心胸，的确使他够资格倍受尊崇。优西比乌也引用撒狄(Sardis)教会监督Melito《致欧尼西母书》中，旧约正典的宝贵记录。然后，优西比乌题到殉道者游斯丁的门徒他提安(Tatian)。虽然爱任纽曾指控他提安犯了某些错误，但优西比乌所重视的，却是他提安最重要作品-《福音书合观》(Diatessaron)。本卷最后结束于约主后一七○年，涵括第二世纪中的五十年。

    卷五告诉我们在Verus时代的逼迫。在当时，高卢的两个大城Lyons和Vienna都因殉道者而闻名。优西比乌列举许多出对基督忠信和坚忍不拔的事迹，包括看见鼓舞的异象、灰心后退者因着默想殉道者而得力恢复、基督徒合一祷告的功效等。另外，根据爱任纽的说法，我们得知当时罗马主教是如何继承。爱任纽搜集了信徒所经历的许多神迹奇事，也题到旧约的正典，特别是七十士译本。他还指出，耶路撒冷教会由外邦人担任主教的原因，是因犹太人被逐出Aelia城(从前的耶路撒冷)的结果。当时，马吉安和Phrygian异端已经造成教会的**，北非也出现了孟他奴主义者(Montanists)。约在此时，逾越节的问题引发严重的冲突，西方的Victor竟企图将东方教会革除。卷五的结尾，是记载撒摩撒他的保罗(PaulofSamosata)，如何在第三世纪初Severus的统治下，犯了严重的错谬行为。

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 卷六开始于Severus统治下的**，其内容主要是记载俄利根(Origen)的生活与工作。这些资料大多来自俄立根的老师革利免。除此以外，优西比乌也亲自查考了Aelia图书馆中的史料。优西比乌指出，俄立根对圣经经文的评析，亚历山卓、该撒利亚、耶路撒冷主教对他的尊崇，都显出他所获得的非凡评价。本卷结束于诺瓦天(Novatian)事件。当时为了消弭这场叛乱，众教会还召开了一场会议。为了愈合裂痕，居普良(Cyprian)曾执笔着书。亚历山卓的Dionysius也致书诺瓦天，极力主张和平并促成修好。整个卷六所涵括的年代，约是第三世纪的前半。

    卷七一面继续摘录DionysiusofCorinth的作品，一面述说在Decius统治下的逼迫。当时，异端者是否可以在悔改后重新受浸的问题，开始浮上台面。东方教会在实行重受浸的事上，独立于西方教会之外行事。罗马教会的Stephen因此不再与他们有交通，于是居普良写信给Stephen，说明他的立场。约在同一时期，错谬的撒伯流主义兴起，而因诺瓦天所造成的**，也达到高峰。

    优西比乌引用DionysiusofCorinth的文章，详述Valorian统治下的**。当时在巴勒斯坦地的**虽不甚惨烈，但在该撒利亚地区仍不乏有受害者。在这段期间，耶路撒冷教会受到极高的尊崇。同时，Dionysius建立了复活节的正统地位。在埃及，教会因着启示录的解经产生了争论，甚至引起**，Dionysius因此题出许多对启示录解经的批判。优西比乌又提到，此时混杂东方哲学弯曲思想的摩尼教(Manes)异端，却出现在教会中。这卷书涵盖约有半世纪之久，直到主后三○五年。

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    卷八陈明发生于第一至第三世纪最厉害的逼迫，期间许多教会都受到亏损。在埃及、叙利亚和弗吕家的信徒，纷纷以殉道证实他们的信仰。优西比乌指出，在逼迫者当中，Nicomedia以其向基督徒的残暴为名，Maxentius及Maximian被称为基督徒最大的敌人。这段期间，各处充满暴力，甚至逼迫者彼此之间也以暴力相向。卷八的附录即是一部歌颂殉道者的书。

    卷九中记载了敌对基督徒的各类诏谕，以及公开攻击基督徒的举动。但本卷也指出在罗马帝国中蔓延的灾难，以及Maximian、Maxentius和Maximus的死亡。

    到了卷十，情势戏剧性的逆转，基督教取得合法的地位。优西比乌以基督徒获颁特权的公开诏谕、以及对于情势反转的详细记录，为他整本《教会史》，写下最欢乐的总结。

    优西比乌的《教会史》之所以珍贵无比，不仅是因为这部作品是五世纪以前唯一一部完整的教会历史；更在于它在其中引用了许多至今已经失传的其他教父着作，使许多知名初期教父的文字，藉着该书得以保存下来，提供后世信徒宝贵的见证。然而读者也不得不留意，这部历史当中尚有不少为人垢病、偏离圣经真理的看法。因此，为维护信仰之纯正，为这部作品附加合乎圣经的评注与解释，实属必须。近几世纪以来，此部历史已被译为多种英文版本；这些译本连同各类评注，也一直通行于西方世界中，为西方信徒所熟知。惟在华文神学界，却一直无完整之中译本及中文评注，可供华语信徒查询研读，实为华文神学界一大缺憾与损失。为此，本编辑群将本着忠于真理，挖掘真相的精神，将这部教会历史上的重要着作，逐卷以流畅华文呈现给所有喜爱教会历史的华文读者，同时也将针对此部历史中所提及的事件与记载，提供必要的神学与历史评注，裨使读者能在正确的信仰上得着加强。愿主祝福这分工作。

    主要参考资料

    Cruse,C.F.Eusebius-EcclesiasticalHistory,Peabody:Hendrickson,1998,xxiii-xxx.

    Mcgiffert,A.C."TheChurchHistoryofEusebius"inNPNF,editedbyP.ShcaffandH.Wace.,Series2,Vol.I.,GrandRapids:Eerdmans,1952.

火上冰

该撒利亚的优西比乌 生平简志

                     (EusebiusofCaesarea)

    生平简志——

    在众多知名初期教父中，该撒利亚的优西比是少数集护教家、神学家、历史家、作家及教会监督为一身者。虽然其确实的出生时、地已无法考证，但咸认他是于主后二六○年之后生在巴勒斯坦地。他不懂拉丁文，仅熟谙叙利亚文及希腊文，幼年时在该撒利亚接受信仰教育，并在该地受浸。依据现有史料，我们无法得知他的出身背景，但由他与罗马皇帝康士坦丁(Constantine)及康士坦丁的妹妹Constantia的良好关系来推测，他很可能出身上流社会。此外，照着他着作中流露的深厚学养来看，他应该在年轻时就在属世哲学-尤其是柏拉图主义(Platonism)及圣经教义上，受过广泛且严格的训练。

    他的挚友、也是他启蒙恩师的Pamphilus，对他的神学思想及学术风格，有着不可磨灭的影响。Pamphilus曾在该撒利亚作过长老，他广搜各类典籍，穷一生之力设立了一个藏书丰富的图书馆，致立于圣经经文的抄写并撰写各类着作。他忠于信仰，至终也为主殉道。优西比乌曾在Pamphilus家中受教，自认受益于Pamphilus良多，因此他也以自称Pamphilus的优西比乌(EusebiusofPamphilus)为荣。Pamphilus极其仰慕教父俄利根(Origen)，优西比乌也因此大力拥护俄利根及其神学思想。

    优西比乌在该撒利亚作过长老，当戴克理先(Diocletian)与康士坦丁在主后二九六年同行征讨埃及路过该地时，优西比乌已经见过康士坦丁，并有相当程度的熟识。在主后三○三年戴克理先开始极力逼迫基督徒以前，优西比乌大多在Pamphilus的图书馆中，于Pamphilus指导下研读各类经书。因着当时环境的影响及Pamphilus的潜移默化，优西比乌强烈的护教个性逐渐成形。同时，因着他的恩师高举俄利根，使优西比乌也成为俄利根及其思想的支持者。优西比乌虽曾饱读在他以前众教父的着作，坚守前人流传下来的基要信仰。不过，俄利根生性的豪放不羁及其思想的大胆作风，多少动摇了优西比乌的信仰传统。因此有些优西比乌的信仰判断，便显露出折衷主义的特质和不可避免的偏差。

    戴克理先的逼迫，使巴勒斯坦地许多基督徒为主殉道，优西比乌照他所见的一切，详尽的将殉道者的事迹，记录于《巴勒斯坦殉道者》(MartyrsofPalestine)一书中。到了逼迫的第三年，他的同窗Apphianus在省长Arbanus献祭给偶像时，突然上前奋力阻挡，结果被捕殉道。优西比乌对此英勇行径极为仰慕，甚至也企图效法。到了逼迫第五年，他的恩师Pamphilus被捕入狱，两年后殉道。Pamphilus在狱中时，优西比乌常入狱探访随侍，两人也协力完成五册《为俄利根辩护》(ApologyforOrigen)，极力为俄利根的思想辩白。随后，Pamphilus的弟子一一入狱殉道，惟独优西比乌得以幸免。他能自由出入牢狱探望恩师，又能免于逼迫，应非因他在信仰上的妥协或变节；而是凭靠他上流社会的优势身世，以及与掌权人士的良好关系。在大规模的逼迫结束之后，约在主后三一一至三一八年之间，优西比乌开始任巴勒斯坦地该撒利亚的监督，直到三四○年左右他离世为止。

    主后三一八年，当亚历山大(Alexander)任北非亚历山卓城(Alexandra)监督时，亚流(Arius)事件爆发。亚历山卓城的长老亚流，师承安提阿哲士Lucian，宣称基督并非在永远里与父共存的子，乃是在时间中由神所造的受造物。此一说法导致亚历山卓监督亚历山大与长老亚流之间的严重冲突。双方都致书各处教会和知名人士，寻求支持与奥援。优西比乌身为亚流好友，曾在冲突中致书亚历山大，盼能平息纷争，不过却因此被贴上标签，被控以亚流派。不过，从他在尼西亚大会(CouncilofNicaea)之后郑重签署并遵守尼西亚信经(NiceneCreed)，以及他着作中的观点看来，优西比乌确有同情亚流之举，但他的信仰应与亚流主义毫无瓜葛。

    在由罗马皇帝康士坦丁召集的尼西亚大会中，优西比乌扮演了举足轻重的角色。(他的座位就在康士坦丁的宝座旁，并于会议开始时宣读祝辞。)但在大会中，优西比乌没有站在对立的两造-亚流与亚他那修(Athenasius)-之间的任何一边。他既不接受亚流学说的精神，也无法同意用圣经中所没有、却为罗马皇帝所认同的『同质』(homoousia)一字，来形容父与子之间的一。不过，他寻求避免基督徒**的用心，却是不可否认的。

    尼西亚会议并没有解决亚流引起的争端，也没有弭平安提阿学派和亚历山卓学派间的冲突。优西比乌因着同情亚流，又因质疑亚他那修与撒伯流(Sabellius)同路，而在主后三二五年至三三○年间，受到安提阿监督Eustathius的指责。优西比乌戮力为自己信仰的正统辩白，主动指明Eustathius形态论的倾向，也担心『同质』(homoousia)一字有形态论的嫌疑。正因为如此，他与尼西亚会议的要角亚他那修彼此不合。不过，优西比乌仍然持守尼西亚信经，直到亚流至终在康士坦丁面前承认错误，愿意改变看法，接受尼西亚信经的信条后，优西比乌才于三三五年正式恢复与亚流公开的交通。

    优西比乌的好友康士坦丁死于主后三三六年五月。优西比乌以深厚的感情及尊崇的态度，为他的皇帝朋友写了一篇名为《康士坦丁志》(LifeofConstantine)的长篇传记。不久，这位承继前人传统、一生见证基督教否极泰来的年老监督优西比乌，也于主后三四○年左右，平静的行完他将近八十载的一生。

    主要参考资料

    Frend,W.H.C.TheRiseofChristianity,Philadelphia:FortressPress,1985,pp.384-

    385,477-479,498-499,502-505

    Mcgiffert,A.C."TheChurchHistoryofEusebius"inNPNF,editedbyP.ShcaffandH.Wace.,Series2,Vol.I.,GrandRapids:Eerdmans,1952,pp.1-56

    Schaff,P.HistoryoftheChristianChurch,GrandRapids:Eerdmans,1981,Vol.III,pp.626-628,871-879

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卷一

    目录——

    第一章本书的目的

    第二章概览我们救主耶稣基督的先存性(Pre-existence)与神性(Divinity)

    第三章耶稣基督的名早已为人所知，并为受感之先知所尊崇

    第四章基督向万邦宣报的信仰，并非新近或奇异的

    第五章我们救主显现于人的时候

    第六章我们主来临的时候与预言一致，那些照着规律世袭，统治犹太国的统治者停止他们的政权，而希律成为第一个外邦统治者

    第七章关于传言福音书中基督家谱中有矛盾一事

    第八章希律残杀婴孩并他的悲惨结局

    第九章彼拉多的时期

    第十章在基督传道时的犹太大祭司

    第十一章关于施浸者约翰还有基督的见证

    第十二章我们主的门徒

    第十三章关于Edessa王子的故事

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第二章概览我们救主耶稣基督的先存性(Pre-existence)与神性(Divinity)——

    1

    基督在其存在的性质上是双重的—一是作为身体的头，指明祂的神性；另一方面可以比作身体的脚，为着我们救恩的缘故，取了与我们相同的软弱天性[7]。所以惟有我们着手题到祂历史中最主要和最重要的这两方面，以下的内容才可能是完整又完美的。藉此，基督徒这名称的悠久与尊贵，才会达于那些以为基督徒是晚近才有、出于异邦产物的人，并达于那些认为基督徒是前所未闻之新兴宗教的人[8]。

    2

    有一种语言足以表达基督的来源、尊贵，何况是祂的真实与本性。甚至圣灵也曾豫言说，『谁知道祂的世代？』[9]

    3

    除了父以外，有谁完全了解创世以前就已存在的光。祂是知识和本质的智慧，是那在创世以前，在一切可见、不可见之物受造以先，就与父同在的活道，是神首先且惟一的后裔，是天上属灵不朽物的元首，是大能者的使者，是执行父隐密旨意的代表，是与父一同创造万物的那一位，是全宇宙中仅次于父的第二因[10]，是父神真实、独生的子，是一切受造之物的主、神和王。祂自有能力、管治权和神性，又从父领受能力与尊荣。这是显而易见的，多处深奥的经文都如此说到祂的神性：『太初有话，话与神同在，话就是神。…万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是祂造的。』[11]

    4

    4众先知中最早的那位摩西也曾教导我们，他在圣灵的感动下记述了万物的创造及安排；也告知我们，这个宇宙的创造者，在创造一切次等生命时，惟独应允基督和祂神圣首生的道。并在祂造人之时，与基督是一。因此摩西说，『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。』[12]

    5

    这种说法也为先知中的另一位证实，他在诗中讲论到神，并宣告说：『因为他说有就有，命立就立。』[13]他也说到父是万有的统治者，用祂主宰的权柄发令。但他还说，次于祂的是那神圣的道。这道正是传与我们的那位，祂正执行父的命令。

    6

    自从人被造以来，所有被称为具有优越公义及虔诚信仰者，如摩西这位着名的神仆，如亚伯拉罕及其后裔，如后来出现的义人先知，都用他们单纯的心眼深深思虑，认识子神并给予神子当得的敬拜。

    7

    子并无轻忽对父的敬拜，祂乃是被指派来教导我们，使我们认识父。当时主神向亚伯拉罕显现为一寻常人，而亚伯拉罕正坐在幔利橡树下。虽然亚伯拉罕所见是人，却立即俯伏在地，敬拜这人如敬拜神一般，恳求他如同恳求主一样。子也在祂话中承认，祂并非不知中圣言关于祂所是的记载：『审判全地的主，岂不行公义吗？』[14]

    8

    若有人以为，非受造、本质不改变之全能神变成人形，是不合理的；或有人认为，神以任何受造之物的形像迷惑目睹者，是不合理的；照样，推测圣经错误的发明这些事，也同样是不合理的。『审判全地的主，岂不行公义么？』主神既显于人形[15]，还有何人比祂这先存之道，更配被称为宇宙的创始者？诗篇中也论到祂说，『他发命医治他们，救他们脱离死亡。』[16]

    9

    摩西以祂次于父，并论到他说：『当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉。』[17]他也以人的形状向雅各显现，圣经称祂为神。祂对雅各说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。』[18]雅各给那地方起名为『神之面』，又说：『我面对面见了神，我的性命仍得保全。』[19]

    10

    有人以为这些神圣的显现，是次等天使的形状或神的仆人，这种说法令人难以接受。因为每次天使向人显现，圣经从未避讳不告知其名，并明明称其为天使，而非称其为神或主。千百例证都能证明这事。

    11

    摩西的继承人约书亚，虽然只看到显现为人形的祂，却也称祂为圣天使的统帅及天使长，有超自然的能力，被委以主宰的次位，得权统治一切，作『耶和华军队的元帅』[20]。

    12

    因为经上记着：『约书亚靠近耶利哥的时候举目观看。不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？或是帮助我们的敌人呢？他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人？耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。』[21]

    13

    从这些话你就得知，那与摩西说话的，也并非另有其人。因为圣经用同样的话论及这人说：『耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西，他说，我在这里。神说，不要进前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』[22]

    14

    亦有一位太初就有、永活的自存者，被称为道并神之智慧，在造作万物时向父尽职。除了前述证据以外，神的智慧藉着所罗门，用最清楚的方式说到祂自己，并引导我们进入祂的奥秘：『我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。帝王藉我作国位，君王藉我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。』[23]

    15

    为此祂还补充说：『在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野、并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里；他在渊面的周围，画出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固。为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃。』[24]

    16

    因此,这神圣之道是先存的，并曾向人显现过。若非已启示予万有，至少也曾向少部分人短暂显现过。

    17

    然而，为何福音在当时各国各民中，没有像如今一样被广传呢？其主要原因是：在古时，人的情形尚不足以接受基督全般智慧和美德的教训。

    18

    起初在伊甸园的愉悦光景中，首先的人因忽视神的圣谕，就立刻堕落到如今必死和受苦的情形里；原先对这地的神圣享受，也被转为咒诅。人的后裔渐渐增多，遍满全地，愈过愈恶，除了零星几人，人们都开始过一种暴戾和失序的生活。

    19

    甚至在他们思维里，没有城邦，没有艺术科学。他们不知道律法和公义、美德和哲理，甚至连这些名辞也没有。他们就像野性残暴的畜类，在旷野里不法的游荡，因可憎的恶毒并容让罪行，丧失人类智慧的功能，彻底毁坏人类心智的文化和推理。因此，他们有时藉犯罪败坏彼此，有时相互谋杀，有时纵容肉体。甚至胆大到企图对抗神，并与那些伟人进行人人歌颂的争战。他们也试图聚土筑垒，联合抗天，并图以颠狂之弯曲心思，攻击至高之神[25]。

    20

    对这些邪恶之事的始祖，全能的神覆以洪水和烈火焚烧的审判，多如布满全地的森林。祂持续以饥荒和瘟疫、不断的战争和闪电拦阻他们，正如祂用更严厉的审判，压制人类魂中骇人难治的疾病。

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