明明是含不尊重父亲，为什么批斗了迦南?

笑嘻嘻

个人认为这是挪亚以他属灵的洞察力看到了含和他他后代属灵方面的危机而作出的预言，提醒含和迦南，虽然子不因父犯罪而受惩罚，但是儿子如果效法父亲，则要承担自身的罪，罪不及子，但是罪却有传染性。

笑嘻嘻

含是怎么个坏法，圣经没有记载。但迦南确实是坏，把迦南地弄得乌烟瘴气，挪亚预言他们要成为奴隶的奴隶，只是他们不知悔改，就不是当奴隶那样轻松了。神要灭尽他们。

火上冰

含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。
迦南生长子西顿，又生赫和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。
(创世记 10:6-20 和合本)

把视野回到上下文和摩西五经整体的架构。到摩西时代，迦南地的居民恶贯满盈，从巴别塔到挪亚的后代在地上建立了另外一套抵挡神的国的体系的时候，神的百姓出埃及走过大而可畏的旷野进入迦南地，也就成为历史之中的必然，引出神永远的旨意，直接指向以后要显现的耶稣基督的永恒的国度。


以下是丁道尔圣经注释的内容：
闪、含、雅弗的命运（九19～29）

　　19节的声明简介了第十章的广阔性，而20～27节预备了旧约从十一10起的精选性。圣经一方面强调人类的合一，正如先知对异教徒的神谕所显示的，一方面又在这合一中强调特殊性。可是在新约中，种族的角色被取代了：“在此并不分希利尼人、犹太人、……化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内”（西三11）。因此，若要依据25～27节来将人类宗族分等级，便是重新建立神已经拆毁的，正像保罗在加拉太书二18斥责彼得的重造。亦参见25节的注释。

　　挪亚的酒醉重复提了两次，但在此丑闻中，对他的部分没有任何道德评论：开始（20节，和合本：作起）可能意指他的错只在缺乏经验；但我们无法确定177。

　　圣经第一次记载饮烈酒的故事，就指出它令人失去庄重与名誉，在第二个故事──罗得的堕落中（十九30以下），情况更加严重。这并不是它惟一的一面（参申十四26；诗一○四15；箴三十一6、7），但是箴言三十一4、5足能作为上述经文的评注，箴言二十三29～35也予以大力支持。后来律法将会为它的误用作些安排，让人许愿滴酒不沾，以见证自己基本的忠诚（民六1以下）；但这类许愿乃是一种神特别的呼召（也请看耶三十五；路七33以下）。不过，在这里醉酒只是枝节！故事的要点是，含的产业如何因他极端不孝的举动而受到亏损。此举违背了第五诫，使得整个国家的命运也因着这一点大大扭转──因为那条诫命并不是对社会关系的规定（这只是附带的），而是一个呼召，要人高举神所派定的权威，如此便能保住祂的祝福。

　　24.　最小的（RV，RSV）是希伯来文最自然的意思，似乎也可由十21得到支持。AV 的较小可能性很小。旧约时期，闪族与含族接触频繁，而雅弗族则距离甚远，这也许导致如18节等所记我们熟知的组合法？

　　25.　这咒诅落在迦南身上，他是触犯者最小的儿子（十6），而触犯者自己也是么儿，因此所强调的是犯罪对含后裔的影响，而不是针对他个人。他既与家人不和，他自己的家也将动摇不振。既然咒诅只限于含族的这一支，那些认为含族全都应注定卑下的人，便是错读了旧约，也误会了新约。而很可能在以色列征服迦南人的时候，这则神谕便已充分应验了（参书九23；王上九21）。

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因为含是最小的儿子，一般人都会宠溺最小的，挪亚也是，所以含不成器，而迦南是含的小儿子，可以想象更是家中小霸王，做奴仆除了要干活，也有被管教的意思。

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　　这个罪是含所犯的，为何是含的儿子迦南受到咒诅呢？有人根据第二十五节认为，第一个看到挪亚赤身露体的是迦南，随后迦南去告诉他的父亲含。也可能迦南当时也在场，所以迦南跟含一起看见了挪亚的赤身露体。事情的经过大概就是这样，所以这件事迦南被卷进去了。（摘自约拿版主的解经）

禺心の人

并非所有迦南的后裔都是“迦南”
并非所有闪的后裔都是“闪”
亚伯拉罕的后裔也并非全部得救，我们不是亚伯拉罕生的，却也称为亚伯拉罕“属灵”的后裔

关注点不应该是为什么迦南的后裔无故躺枪，神为什么审判迦南我们不得而知，但是神是公义的，不会无故审判人。