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发表于 2018-7-6 00:36
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以撒重蹈父辙
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以撒重蹈父辙
昨天我们讲过，圣经专门写以撒的篇幅并不多，在创世记四位族长史中，以撒的篇幅是最短的。创世记第二十六章算是特别记录了以撒一些事迹的一章经文，总的来说，以撒是一位恬静、安详的人，他所过的生活都比较平凡。因此从人来看，以撒的确好像是一个很庸碌的人，他没有什么了不起的作为，不像他父亲亚伯拉罕的经历是那样的高高低低，又不像他儿子雅各那样的扣人心弦，以撒只是平平凡凡的一个人。
但是神选上以撒，并不是要叫他作一个超人，神只要他作一件事情，作什么事情呢？就是要他好好的作一个“儿子”，好好地活出一个儿子的模样。神没有要求以撒去作轰轰烈烈的事情，神只要他很本份地在那里活出一个儿子的模样，他一生的道路就是享用他父亲所给他的一切。
以撒平凡的一生好像没有什么大的风浪，所以从人的眼光来看，他实在是一个庸碌的人。但是在他身上却显明一个非常宝贵的真理——“神不偏待人”。像亚伯拉罕那样在信心上有突出表现的人，神恩待他；但是像以撒这样在人看来是那么庸碌的一个人，神也一样恩待他。
但正如一个普通人一样，以撒也不是完美无瑕的，以撒亦有过错，今天的经文就讲到以撒犯了一个错误。但我们感谢主，人会犯错，神不会犯错，所以即便在以撒的错误中，我们也看到了神的慈怜与恩惠。
“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现说：‘你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。’以撒就住在基拉耳。”（1-6节）
自从创世记十二章亚伯拉罕的时代发生饥荒，一直到二十六章这里，已经过了一百多年了，这时迦南地又发生了一次饥荒。以撒遇到饥荒，是神在考验以撒，看他是否凭信心仰望神的供给。由此我们看到，他们父子受到的试炼是相同的，这也证明神的子民在人生道路上会常受到试炼，并且我们所经历过的苦难，前辈们都己经历过来了。
饥荒时有发生，但各人对饥荒的态度却不同。因为发生了饥荒，以撒就带同家人南下迁移到基拉耳，该地在非利士境内，靠近巴勒斯坦西南海岸。以撒大概想由基拉耳南下前往埃及，就像他父亲亚伯拉罕当年所作的一样。但耶和华向以撒显现，并且警告他，不要下到埃及。埃及虽是肥沃之地，却不是应许之地；埃及预表了世界，神不愿意他的子民到世界上去。
神对以撒说：“要住在我指示你的地”，意思是以撒哪里都不能去，他应该住在迦南地。在圣经里我们也看到，以撒的一生就只住在迦南地。不像他的父亲亚伯拉罕从吾珥到迦南，也不像他的儿子雅各，从迦南又回到巴旦亚兰。以撒他的一生，就只住在迦南这一个地方，因为神是这么要求他的，他也是这么顺服神的。
神吩咐以撒留在迦南，并且向以撒重申了他给亚伯拉罕的应许。在应许里，神提到三件事情：第一，以撒要承受迦南地为业；第二，以撒的子孙要繁衍众多；第三，藉着以撒的后裔，福气要临到世界的各国。神还提醒他，要效法奉行他父亲亚伯拉罕顺服的榜样，这样，神的恩典就大大降临。
第五节可以说是整段经文的中心，这节经文所要表明的就是：神之所以坚持他与亚伯拉罕所立的约，并把这约持续到以撒的身上，其原因就是亚伯拉罕一生都遵守神的约而行。这一节也是对亚伯拉罕受神呼召后，在信仰上的一个总结。
圣经透过这句话表明一件事：以撒是否能继续得到神的带领走完一生，并且使他的后裔得到相同的福气，就要看以撒是否像他的父亲亚伯拉罕一样，一生遵守神的约。我们注意到，第五节用了“命令、律例、法度”这样的字眼，这是在亚伯拉罕时代所未曾用过的词，说明摩西对法律的重视，把律法看成神对人赐福的主要基本因素。
第六节讲到：“以撒就住在基拉耳”。非常简单的一句话，但却说出很重要的信息，表明以撒也和他的父亲亚伯拉罕一样，是一个听从神的旨意而行的人。第二节提到以撒原本有意要移居到埃及去，现在因为神要他留在基拉耳，他就听从了神的话留下来，继续住在基拉耳。
这在一个面临饥荒、人人为寻找食物而移居的时代，要听从神的话需要很大的信心。因为神的话总是让人感觉太过于虚无缥缈，相对而言，食物就实际得多了。因此，在神的话语和现实可以看见的食物之间，往往会使人在抉择上犯错误。还记得吗？耶稣基督在旷野接受魔鬼的试探时，魔鬼提出的第一个试探，就是要耶稣基督在食物和神的话之间做选择。
“那地方的人问到他的妻子，他便说：‘那是我的妹子。’原来他怕说：‘是我的妻子。’他心里想：‘恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。’他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。亚比米勒召了以撒来，对他说：‘她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？’以撒说：‘我心里想，恐怕我因她而死。’亚比米勒说：‘你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。’于是亚比米勒晓谕众民说：‘凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。’”（7-11节）
从这段经文里我们看到，以撒又重覆了他父亲亚伯拉罕不信实的罪，圣经似乎有意要表明，以撒就像是他父亲的翻版。由于在上古族长时代，抢妻杀夫的事时有发生，以撒害怕基拉耳的居民会因为垂涎利百加的美色，而下手杀害他，因此以撒告诉基拉耳人说：他的妻子利百加是他的“妹子”。这反映出以撒对神的信心不够，他无形之中受亚伯拉罕的影响，采取了和亚伯拉罕一样的办法。
以撒之所以会有这样的想法，是因为他看环境，没有信靠神大能的保护。以撒忘记了神向他保证一定会和他同在、祝福他，又使他成为大国的应许。以撒并没有从他父亲的教训学到功课，他也学他的父亲一样，称他的妻子为他的妹子。亚伯拉罕称他的妻子撒拉为“妹子”还有点道理，因为他们是同父异母。而以撒和利百加并不是同父异母，他不应该称他的妻子为妹子。
有一天，以撒和他的妻子利百加在戏玩时，碰巧被亚比米勒国王看到了。这位亚比米勒是否与亚伯拉罕时代的亚比米勒是同一位？解经家们有不同的看法，不过有一个可能，就是亚比米勒可能是非利士国王的名号，就好比埃及国王称为法老一样，而不是指某一个人的名字。
亚比米勒从窗户往外观看，看到他们两人在戏玩。到底这个“戏玩”是什么意思？这个戏玩绝不是在打球，也不是平常小孩子办家家酒一样的游戏。到底他们在戏玩些什么？有圣经学者解释说：他们可能拥抱在一起，或者他们很亲热地在一起，做一些夫妻之间才会做的事，因而暴露了他们之间的关系。
我们无法想像，为什么他们夫妻在亲热时会被人看见，就好像大卫王为什么会刚好看见正在洗澡的拔示巴一样（撒下11:2）。不过，亚比米勒立刻就把以撒召了来，问他说：“这实在是你的妻子，你怎么可以说是你的妹子呢？”以撒没办法抵赖了，只能回答说：“是！她的确是我的妻子。因为我的妻子美貌，如果别人知道她是我的妻子，就会杀了我而把她抢去啊！”
我们基督徒应该要常常儆醒自己，不要撒谎，撒谎是得罪了神，也得罪了人。你看看，一个基督徒，一个神的儿女，被外邦人指出来“你是撒谎的”，是多么难堪的事啊！神许可以撒有这个痛苦的经历，或许是要以撒学会自己的功课吧，毕竟他父亲的信心不能代替他的信心。
幸运的是，亚比米勒并没有说：你敢欺骗国王，我要砍你的头！亚比米勒并没有这么做，他反而是向全国颁布旨意，宣告说：“凡沾着这个人，或他妻子的，定要把他治死”。亚比米勒不但禁人骚扰利百加，连以撒也因此得到保护，反映出亚比米勒为人公义。他虽然是一个外邦人，难得的是，他竟然有很高的道德标准。
这提醒我们，不要以为基督徒一定比非基督徒好。事实上，在某些事情上，在某种程度上，外邦人按着良心的感动，以及照着普遍启示的道德标准做人的时候，他们良善的程度有时候会超过所谓的“基督徒”。所以我们不要轻看那些还没有作基督徒的，因为还没有作基督徒的人只不过是“暂时还没有信”，而许多作基督徒几十年的人，不过是“信的时间长”而已，并不表示生命会比非基督徒更好。
今天的经文到这里就读完了，如果我们将这段故事，比较创世记第二十章亚伯拉罕在基拉耳所发生同样的事，作一个对比，就会发现也有一些不同的地方；亚伯拉罕的妻子撒拉是被基拉耳王亚比米勒差人“取了去”的（创20:2）。并且，亚比米勒之所以会知道撒拉是亚伯拉罕的妻子，是因为神在梦中向他说明，他才知道的（创20:3）。另外一点是因为神使亚比米勒宫里的后妃都不能生育，必须透过亚伯拉罕的代祷才能得到医治（创20:17）。
而现在以撒和利百加的夫妻关系被发现，是因为以撒和利百加正在亲热的时候，刚好被亚比米勒自己发现，才揭穿了这个骗局。另外一点，亚比米勒并没有将利百加接到自己的王宫内去占为己有，而是非利士人对利百加心存爱意。幸亏亚比米勒及早发现，所以这件事并没有像亚伯拉罕的妻子已被带入王宫中，引起神的怒气，降灾祸于埃及的人民和亚比米勒王宫中的后妃。
在这件事上，亚比米勒王可以说是很有智慧，他很快地就发出命令，要所有的人民不得对以撒的妻子利百加有任何不轨的行为。从这里比较第二十章所描述的亚比米勒和他的人民，我们可以发现基拉耳的非利士人还是挺不错的。由于利百加尚未被抢去，没有人碰过她，所以也没有任何灾难出现，总体来说是个好的结局吧。
以撒通过这件事，接受了信心的考验，因着这样的功课，他发现了自己的软弱，同时也看到神在暗中的保护，从而悔改自己的小信，重新信靠神。感谢神的恩典！
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雷达卡
发表于 2018-7-6 00:34
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