[讨论]韦斯敏斯德公认信条背景

火上冰

既然上帝让我们这些活在当代的基督徒，面对两千年教会历史的悲欢离合，我们都深深明白一个道理。只有一个福音，一个使罪人得在上帝面前被称为义的福音。这个福音在当今不同的基督徒的群体被传讲被见证。

在几个基督徒论坛和生活中，以及网络上主内的长者牧者之间都有交通到威斯特敏斯特各个问答体系,海登堡要理问答...等等。如何正确理解上帝借着几百年前的基督徒所存留下的文件，帮助我们当代的基督徒建立正确牢固的信仰根基，而不是相咬相吞一起灭亡；我希望我们能够使用合理的态度来讨论和普及我们都认可的福音真理。历史之中的教会的信条信经和宗教改革以后，在不同国家和地区，基督徒新教的弟兄姐妹的信仰告白一定能够帮助到我们这些生活在二十一世界的蒙恩的罪人。以下背景是来源于网络。希望有更多了解和学习的弟兄姐妹能够从这些学习得多的弟兄姐妹的知识和所蒙的恩典之上，使我们这些慎思明辨的互为肢体的基督徒同得造就。


如果有人有更多的学习，我们为什么不能够去深思明辨的对待罗马天主教在十六世纪以后的会议的内容呢？譬如《天特会议》等等。我有点认同学术是深坑，根源还得我们时常回到救恩的泉源和从起初所蒙的使罪人欢呼的恩典之上，否则，当人的光景出了问题的时候，我们对自己互为肢体的弟兄姐妹是无法使他们受益，反而是基督的身体受亏损。


以下文字来源:
https://bible.world/zh-hans/威斯敏斯特信条?_sm_vck=bpS5SML858QPJ8RL64MWHWSRMQJNtVKRDN6tjtJ#.E9.9F.A6.E6.96.AF.E6.95.8F.E6.96.AF.E5.BE.B7.E5.85.AC.E8.AE.A4.E4.BF.A1.E6.9D.A1.E8.83.8C.E6.99.AF.E8.AF.B4.E6.98.8E

综述

《西敏斯特信仰宣言》（Westminster Confession of Faith,WCF），也被汉译为《韦斯敏斯德信条》《威斯敏斯特信仰宣言》或《韦斯敏斯德信仰告白》《威斯敏斯德信条》《威敏斯特信仰告白》等等。

另外参见 威斯敏斯特信条证明经文 威斯敏斯特信条王志勇版 西敏信条吕沛渊牧师译

自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦斯敏斯德大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师，30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多；在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。

经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了《韦斯敏斯德信条》（The Westminster Confession of Faith），供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。

虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受清教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力之信条。

此信条是加尔文神学，清教徒及圣经融合的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点：

文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。 开宗第一章的圣经论，华腓德（B.B. Warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。 预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。 着重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。 确认清教徒所强调的得救的确知。

韦斯敏斯德公认信条背景说明

背景说明

自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制*（episcopacy），就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共敬拜中传承许多天主教的礼仪，此举引起许多参与宗教改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒*（Puritans）。在1643年，查理士（Charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦敏斯德大教堂召开了一个大型议会，与会人士有121位牧师，30位议院的议员，8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多；在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。

经过三年的讨论，议会于1646年12月完成了〈韦敏斯德公认信条〉，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。

虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受清教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老会*及北美的公理会*与浸信会中最具影响力之信条。而第廿三章“论政府”第三条、第廿四章“论结婚与离婚”第四条、第廿五章“论教会”第六条等处略有修改，而成美国版〈韦敏斯德公认信条〉，但本章译文仍根据原来的〈韦敏斯德公认信条〉。

此信条是加尔文神学、清教徒及圣经融合的结晶，共有卅三章，其特色有下列几点︰

1.文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。

2.开宗第一章的圣经论，华腓德*（B.B. Warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。

3.预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。

4.着重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。

5.确认清教徒所强调的“得救确据”（assurance of salvation）。

火上冰

《鹖冠子·天则》：“一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。”

福音书时代的以色列人，被主耶稣形容为”心迟钝，有眼不能看，有耳不能听“（马可福音8：17，18）。同样的描述，我们可以从以赛亚书之中以及使徒行传的记载当中看到神的仆人所要服事的是怎样的一群人？心被油蒙着，眼睛看了却看不见，听了却听不见。

福音书时代的那些读律法书的人，听从古人遗传的以色列人，被耶稣责备，更加是被钉在十字架上的耶稣定罪。那些被十字架上的救主借着使徒传讲的信息而扎破心肠的以色列人，迫切地询问彼得，他们当怎样才可以得救？这是使徒行传第二章教会历史之中真实地发生过的一幕。

我不敢认为自己是眼睛明亮的人，因为我觉得只有耶稣基督并他钉十字架成为我内心深处唯一的光亮的时候，成为我唯一夸口的理由的时候，可能才能够向人更多的见证我这个罪人蒙恩的见证光景。提出讨论的动机是我们如何面对对我们有益的诸要理问答，使我们同得造就，因为在基督里，一定没有属于马丁路德的，属于加尔文的，属于约翰卫斯理的，属于基督的，如同当日保罗写信给哥林多教会的书信所讲的那样子。

恩主！我们真的不愿意，一叶障目，被我们眼中的梁木所遮蔽而成为灵性瞎眼的人，看了却看不见，听了却听不懂。求你光照！奉耶稣基督的名。

火上冰

在阅读教会历史之中历次大公会议的信经之时，结合教会历史，对东西方教会1054年的决裂有过许多思考。

西方教会的专横和专权，在权利之上和属世的许多事物之上离弃基督的吩咐，教会错误的位置和错误的权威，必然造成分裂。圣灵是三位一体的上帝的一个位格，而高高在上的基督教在地上的领袖无法坐在差遣圣灵的位置，这是东方教会对于和子句以及教皇无误论等论述的驳斥。暂且不表和子句的分歧。

曾经读过一份关于东方教会立场的资料。从他们的立场，耶稣基督钉十字架和见证如同一棵大树，1054年从主树干上面脱落的枝子，在十六世纪以后完全散落成数万片的枝叶。这是历史之中一份无声的记录。

五百年来，新教之中爱神的弟兄姐妹都在寻觅着同样的真理，渴望回归起初使徒和教会见证的福音。如果这份数万片的枝叶中的一支以为自己拥有了整棵的大树，那么这样的福音的说明不仅仅是在纸张之上的教义就能够说明问题的。

巴不得上帝在我们之间使用一个人，将改革宗教会之中的那些宝贝展现出来，使同蒙天召的弟兄姐妹同得益处。第一千年的信经加上五百年来分别为圣的那些敬畏神的人的努力，一定是彼此印证，共同为罪人蒙恩的同样一个福音作见证的。
从分裂和争吵之中，学到教训和功课，这才是一个正常成长的人生旅程。一再的摔跟头不思进去，那也是自找的。基督徒不应该轻看神的管教。

火上冰

从今天开始阅读这本一位新西兰归正教会的牧者作的教材。使用我这业余级别的翻译水平和有限的理解简要的分享学习过程的点点滴滴。