中保基督（赫尔曼巴文克）

火上冰

（改革宗教义学第四部救主基督十四章350b，351）在恩典之约之下，基督成为人类新的头，这提醒我们关于教会的有机统一。恩典之约提醒我们，拣选不只是关乎个别的人，也关乎各个有机的整体，包括，家庭和时代。恩典之约，不是从一个人突然跳到另一个人身上，而是有机的随着历史不断的延续，他经过历史，也经历了不同的安排，他完全配合，作为创造者，和掌管者的父神所指定的时间和场合，他从来不是有一个孤立的人所立的约，而总是与他或她的后裔，从一代到下一代。恩典之约，是一个以基督为首的新人类的有机架构，这个有机架构连接于受造界，并且将整体受造以极高的品质强烈的融入自身之中。因此，有些内心一直不信的人，会在恩典之约，在世上的施行和安排中，暂时成为立约百姓的一部分，他们身在此约里，确不属乎此约。最后的审判，唯独属于上帝，教会，必须以怜悯之心看待他们。（太3:12,13:29,约15:2,提后2:20）

[中保基督]
恩典之约和行为之约也有所不同，因为他有一个中保，这位中保，不仅使得上帝和人联合为一，还在此之前使双方和好，修复两者之间被损坏的关系，认为在上帝和人之间，需要有一个中保的概念，普遍存在于所有的宗教里。有很多英雄人物，其非凡的言行超越了他们的时代，并且改变了历史，深刻地影响着国家的生存和发展，这种现象并非偶然，而是根植于人性和宗教，对中保的信仰是普遍的，包括，土著民族的巫医，占卜者，祭司，和较发达民族中的国王。
许多历史上的宗教，都与其创始人的名字连在一起。他们后来被提升至高于一般人的地位，并且在某个程度上被神化，几乎所有的宗教都有神灵化成人形以及把人神化的概念。许多宗教甚至有良善，最终会通过某个具体的人去战胜邪恶的期待-克利须那神（Krishna），地狱判官（Osiris）,博尔德（Balder）.许多国王（波斯王居鲁士，马其顿的菲利普，凯撒奥古斯都）都跟许多神明一样，经常被当作并被称为救世主。例如海克力斯，大力士的神话。柏拉图在他的《理想国》第七卷中，为人熟悉的，关于那位正义者的陈述，特别是在维吉尔的第四牧歌和希普林的一些书籍，这一切都让我们有理由认为，异教中也存在无意识的预言倾向。
这导致许多人认为以色列对弥赛亚的期望，不过是简单的从他周围的国家借用来的而已。这个有关旧约学术研究的发展却有一定的益处。以前历史和文学批判方法，都把所有关于弥赛亚的预言，视为，根据事件本身，在事件发生之后所做的预言，只要他们出现在被掳前的著作中，就把它们当作是后来篡改的，而加以删除，关于弥赛亚的期盼的预言，现在已经被认为是真的处于被掳前时期，并与周围不同国家中较有平行对应的内容，学术研究，现在承认末世论中有关耶和华的日子，以色列敌人的灭亡，人类的拯救，弥赛亚的出现，上帝的国度的成全等概念，都有悠久的历史渊源。因此，弥赛亚的旧约图像得到了应有的重视，包括了他超自然的特征，神迹似的诞生（赛7:14,弥5：2），神圣的名字（赛9:6）等。
然而，宗教历史的学术研究，却将这种洞察推展到，相反的极端，声称以色列的先知，在他们关于弥赛亚和他的国度，并在他们一般对末世期望的描述中，采用了久已存在的，表达方式，比喻和图像，而且可追溯至遥远的巴比伦，亚述，波斯和埃及。这里有一定的道理，因为上帝给以色列人民关于救赎，主的承诺是广泛的，基于上帝给人类整体的应许，在洪水过后，特别是给闪族的应许。类似的借用，也可见于律法的颁布，和存在于很多民族中的殿宇，祭坛，祭司，祭祀，割礼等等。
预言也同样基于以色列及其周围国家的历史，在创造中有其象征意义，在自然中有预表，我们从耶稣的比喻可以看到这一切，都在基督和他的国度里得以实现。各个民族在其宗教和历史中本能的期待和期望，都在基督教中实现了，但是宗教历史的学术研究，误将类比当作实质，也忽略了关键的差别，首先，在上帝拣选了亚伯拉罕之后，人类一分为二，以色列从其他国家中被分别出来，其结果是以色列的预言，包括了上帝对自己子民的神圣审判，他们的救主是拯救他们脱离罪，和死亡，而不是为他们提供社会和政治的解放。以色列周围的国家所期待的是，拯救百姓，脱离苦难的网，他们甚至把救赎主，这个名字授予一些国王和皇帝，但这个词在新约是用在拯救人民，脱离罪和死亡，并赐他们公义和生命的救主身上，以色列的异象是普世性的：旧约圣经的预言，并没有把一项限制在以色列人和迦南地，而是将它扩展到全地，并应许要把亚伯拉汗的祝福赐给整个人类，这祝福的中心内容是，上帝要作亚伯拉罕和他子孙的上帝，上帝应许他子民一个普世的属灵国度，会在人类历史结束时赐给他们。
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一般而言，犹太教的自以为义，并不鼓励他们对弥赛亚的期盼，以色列毕竟有律法。他们以为可以靠遵循律法而称义，那就不需要救主了。犹太人顶多就是期望在地上有一个国王，或解放者，弥赛亚来搭救他们，并恢复他们的政治命运。由于犹太人以弥赛亚的观念来解读旧约圣经的经文，他们在旧约经文中找到多达456个关于弥赛亚的应许，从而维持并喂养了对弥赛亚的期望。
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在这些预期的背景下，基督自己出现了，并且传讲上帝国的福音说，日期满了，上帝的国近了，你们当悔改，信福音。（可1:15）耶稣带来了一个对国度的新的理解，这是宗教道德性的，而不是政治性的国度，是基于悔改，信心，重生的国度，是尚未来临的末世实存。以色列的上帝，即耶稣所认识并承认为祂的上帝的，是高于一切的王，是天地的主，但同时也是在天上的父。
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