神学导论 - 林慈信牧师

Ichthys

原载：https://www.douban.com/group/topic/109883758/

神学导论文字版60课全（林慈信牧师）

目录：

第一课「成圣」，什么是「属灵」？

第二课 分辨上帝的旨意﹕上帝主权的三个视角

第三课 「上帝的呼召等於上帝的塑造」

第四课 「上帝的呼召等於上帝的塑造」

第五课 「事奉哲学」与「神学百科」（增订）

第六课 读经的态度，方法，与归纳式查经

第七课 门徒训练模式

第八课 「教导长老」的职事

第九课 启示论﹕上帝的不可知性，可知性

第十课 普遍启示

第十一课 特殊启示﹕达永生之道

第十二课 上帝的话

第十三课 解释上帝的话，等于应用上帝的话

第十四课 启示中使用语言（增订）

第十五课 特殊启示﹕《圣经》的属性

第十六课 《圣经》的默示与无误

第十七课 《圣经》的默示与无误

第十八课 圣灵对《圣经》的见证

第十九课 《圣经》的正典﹕上帝就是正典

第二十课 《圣经》的正典﹕上帝就是正典

第二十一课圣经神学主题介绍﹕恩典之约

第二十二课圣经神学﹕「上帝的国」

第二十三课     认信，教义，系统神学，改革宗神学

第二十四课天主教与基督新教﹕三方面的不同

第二十五课敬虔主义与復兴运动

第二十六课改革宗，阿米念主义，时代论

第二十七课自由派神学 Liberalism 与新正统神学

第二十八课不承认《圣经》无误的福音派﹕新福音派

第二十九课改革宗神学与福音派教会

第三十课 神学学习﹕认识上帝

第三十一课上帝的属性

第三十二课上帝的自存性﹕自含丰满与绝对

第三十三课上帝的自存性﹕自含丰满与绝对

第三十四课三位一体的教义

第三十五课人的自由意志﹕具体的思维

第三十六课人的自由意志﹕具体的思维

第三十八课挽回祭，赎罪祭

第三十九课得救﹕本乎恩，藉著信

第四十课 恩典，好行为，律法

第四十一课救赎秩序﹕传统改革宗模式

第四十二课与基督联合﹕五个层面；奥秘，神秘主义

第四十三课得救的确据；假信心

第四十四课从罪的惩罚与权势释放

第四十五课圣灵是谁？（圣灵论简介）

第四十六课     圣灵与教会，圣灵的恩赐

第四十七课文化与福音的处境化

第四十八课文化与福音的处境化

第四十九课文化使命﹕进入文化与社会，受的诱惑

第五十课  我们是谁？ 从教会史看福音派身份 （一）

第五十一课我们是谁？从教会史看福音派身份

第五十二课我们是谁？从教会史看福音派身份 （三）

第五十三课心理学与《圣经》（一）

第五十四课心理学与《圣经》（二）﹕辅导是什麼？

第五十五课心理学与《圣经》（三）﹕【心想事成】

第五十六课心理学与《圣经》（四）﹕自尊，自爱

第五十七课《圣经》辅导（一）

第五十八课《圣经》辅导（二）

第五十九课《圣经》辅导（三）

第六十课《圣经》的离婚与再婚观

Ichthys

开幕词

各位同学们，弟兄姐妹们，在我们开始中华网络圣约学院学习的过程的时候，让我们来问一问自己，我们在主面前这种的开始的时候应有怎么样的期待？神在我们身上有怎么样的计划？简单的用三方面来彼此的勉励：

第一方面，学神学，接受神学教育，必须让我们的生命有更多而不是更少的恩典。

其实，神学教育必须是我们的生命在恩典方面增多，而不是减少。保罗在以弗所书4：1-3说“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”

神学是学真理，我们相信圣经是神所默示的，是无谬无误的，圣经里面有一套的教义要我们去认识，要我们去辩护、宣讲、爱慕、遵行，可是若遵行圣经、宣讲真理，却少了恩典的话，那往往会成为不单单是世界上，而特别是教会里我们旁边的同工们的绊脚石。再说一次，当我们宣讲真理而缺少恩典的时候呢，往往就成为我们旁边同工们的绊脚石，而这个就是教会和宣教事工最大的拦阻，特别选用“恩典”这两个字，请注意我们没有用“爱”或其他的“接纳”等等的字。因为我们所宣讲的福音本身就是恩典的福音，恩典是不配得的，恩典包括了神在基督里接纳我们，称我们为义，收我们做他的儿女们，恩典是我们福音信息的中心内容，恩典也必须成为我们传福音、传道事工的基本的心态，或者说是态度。

当然，恩典不是廉价恩典，恩典也不是一种的毫无目标、毫无标准、没有原则的爱心，可是神给我们看见的是一种信实的、不变的、立约、守约的恩典。因此，我们在学习神学的时候，我们理当求圣灵帮助我们在恩典，也就是温柔、宽容，以弗所书4章所讲的在这些方面有所长进。第四章只有一节32节说“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”

第二方面在我们学习神学的时候，我们来自不同的背景，我们有不同的教育方面的装备，我们的专业也不一样，在教会里面我们扮演不同的岗位，有的是服事的，有的是同工，有的是传道，有的是弟兄姐妹，有的担任教导的事工，有的担任怜悯关心人的事工，有的是向外传福音做宣教的。因此，来到我们这种网络圣约学院的半正式的神学教育的时候，我再说，来到我们这半正式，半正式的意思是：不是一个全时间的神学院，可是，是有所要求的神学的教育过程。当我们来到这种的半正式神学教育的过程的时候，我们要很自觉的去省察究竟我需要什么？究竟我需要学习什么？

歌罗西书1：9-11这样说的，保罗说：“我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，凡事蒙他，喜悦在一切善事上，结果子渐渐多知道神叫他荣耀的权能得以在各样的力上加力，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神，照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，”这里给我们看见我们的长进，我们的成熟过程是由知识方面的知道、认识神，这个并不是不好的，是重要的，是基础性的，在神看来是宝贵的。而这种认识神和认识他的旨意的这种的智慧和悟性的用意，是要我们结出果子来，行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，还有结果子。

我们可以这样说，一个成年人的教育过程，一个成年人的学习过程有我们生命、灵命、性格的那一面，也有我们知识、智慧、分辨、悟性那方面，然后呢，第三方面也有我们是事工、侍奉、方法、技巧的第三方面。

第一方面是我们是谁，生命灵命性格这方面。第二是我们认识或者知道什么，这在乎我们对圣经真理还有分辨真理的这方面。第三，我们为主做什么，这个是讲到我们的侍奉方面。那我们因为每一位的侍奉和教育文化背景都不一样，所以我们得自己的有一种的觉醒，究竟我在这个时刻，在我人生的这个阶段，在生命上、性格上、知识上学问方面，包括圣经的学问，还有在侍奉上，究竟我在怎么样的一个时刻？我需要怎么样的长进？成年人学习和小孩子不一样，我自己教学的方针是一位成年的学生，应该知道自己需要什么的。

我们所安排的讲课尽可能是深入浅出，我们安排的阅读和作业也是兼顾到不同文化背景的弟兄姐妹，你需要自己察觉，自己需要学习什么。

第三方面是我们是为了教会而办神学教育的，我们每一位都有自己所喜好的方面，我们每一位都有自己觉得特别科缺欠、特别软弱的方面。你我的神学学习可不能够按照自己的喜好来定，就等于我们吃饭不能只是选我们喜欢吃的饭菜，同时的我们感觉到自己在某一方面特别有软弱或者缺乏，也不能只是按照那方面的缺乏而去学习。

神学院不是医院，不光是治疗，是全面的发展，所以我们要全面的锻炼。做到全面，我们可能有的时候对信仰是什么？教会的目标是什么？也需要在这方面按照神的恩典和话语有所的长进。

我们最后思想耶稣基督，他面对一个充满着问题、充满着争议、分裂的一个教会，他是怎么样面对的？

坦白说地上的教会并不是理想，我们把学习的过程说得非常的理想，可是我们所面对的是工作、家庭，每个星期的进进出出，教会的侍奉，一些不理想的人际关系，一些还没有达到的愿望，一些没有蒙应允的祷告，神特别在这种的情况之下呼召我们，锻炼我们的信心，不过神是同时给我们苦难和赐福的应许的。

主耶稣面对这种的教会，特别在他最后一次进耶路撒冷可以看得出，我们看见他做四件事情，但愿我们在这四方面是同时注重，也是同时靠神的恩典长进的。

第一方面是主耶稣为耶路撒冷哀哭，他为耶路撒冷流泪，这种的流泪是对教会的爱心的从深处的、从心灵深处的表达。我们爱教会不仅仅是教导、带领、教训、责备，主耶稣爱教会，特别就是因为耶路撒冷不认识到什么是关乎她的好处，关乎她的平安的，主耶稣表达爱心的方法是为她哭泣，可是主耶稣这种的流泪并不是无病呻吟。

所以第二件事情，主耶稣所做的就是他走到殿里面，在圣殿里赶走那些在殿里买卖的人说：“这是我父的祷告的殿”。这个表示主耶稣按照神的计划，按照神的时间表，会根据神自己的圣洁的标准来教导、来施行管教，不是在神的时间以前，也不是拖延误了神的时候，在父神要他做的时候，他就施行管教，这是一位流泪的主对教会的管教。

第三方面主耶稣在圣殿里施行管教并不是乱发脾气的，他并不是在那里发泄，因为我们看见第三件事情，乃是主耶稣天天的，这个在上十字架之前的几天的天天，在圣殿中教训众人，众人侧耳听他的话。这位创造宇宙的主，还有几天就要上十字架，历史上最伟大的最重要的事件要发生之前的1天2天3天4天，主天天的例行他的责任，天天得在殿里教导，这个给我们看到主耶稣的忠心和他的负责。

最后第四，主耶稣每天晚上到橄榄山那边与父的交通，来托住他的事工。所以看到主的耶稣面对一个不理想的，充满着需要、充满着分裂、充满着危机的、充满着的罪恶的教会。他是怎么样应对的？他的爱心是从心灵深处发出的，他的爱心不是无病呻吟，是有准则的，这个爱心是可以带来管教，这个管教不是血气，是有节制的、有计划地按照神的时间，天天都在殿中教训人，而这一切也透过祷告托住，祷告并不是逃避责任，祷告带来爱心、祷告带来负责、祷告带来对真理更大的负担。

愿神给我们学习神学这个过程，过了一个学期、两个学期、一年、俩年之后我们对教会的爱心，从深处的对教会的，在地上的教会、有形的教会、地方的教会，我们对教会的爱心是有增无减。而不是说读了一两个学期之后，就感觉非常的兴奋，而回到现实、回到弟兄姐妹的中间就特别的觉得乏味，这个是神学生的通病，我们常常会感觉到一些的东西学得非常有意思，然后我们就看不惯旁边的教会、牧者、传道、同工，但愿我们对教会的爱心是有增而无减的。

弟兄姐妹，我们爱主耶稣吗？爱主耶稣的没有选择不爱主耶稣所爱的教会的。我再说一次，爱主耶稣的人是没有选择不去爱主耶稣所买赎他所爱的教会的。愿神祝福我们，给我们学习，用他自己的同在，有他的恩典，在我们领受恩典，也同时活出恩典，愿主与我们每一位同在，赐福我们的学习！

Ichthys

神学导论 第一课 成圣，什么是属灵？

就是说介绍一个系统神学的教育呢，有不同的方法，特别是介绍系统神学或者是教义神学这方面，很多的系统神学的教课书一开卷就解释宗教是什么？神学是什么？神学分哪几类？神学院的学习又分哪几个系等等。我们这次因为考虑到特别为教会的需要而办神学教育，所以我们一开始所讨论的题目是经过考虑到教会的需要而设计的。

我们第一课来讨论的题目是成圣，什么是属灵，接下来第二、第三、第四课，我们会讨论到什么是神的旨意，还有神在我们身上的呼召和祂的计划，又怎么样的去分辨。

第一课的题目是成圣，或者说是什么是属灵，这一课也分三大段：第一段是世面上属灵观的种种；第二段是合乎圣经的属灵观；第三段是我们的生命和信息。

我们先来看一看我们教会的大圈子，我们所面对的可能接触过的一些的属灵观。神学和灵命、神学和敬虔一定是息息相关的，我们往往把读神学和爱主、读神学和敬虔，把它分隔了，以为这两者是两码事，其实每一个世代，就是说2000年来主耶稣基督教会的发展的历史中，每一个世代都有真的圣徒，真的信耶稣的信徒们，他们心里面深层的意愿乃是更直接的、更亲密的、更真的去经历神，去经历主耶稣基督的。也就是说在历代的教会都有追求成圣、追求敬虔、追求与主耶稣交通的弟兄姐妹的，但是这种的追求呢是跟我们的信仰的体系、我们信仰的整体是有关系的。所以虽然在历史上每一个时代都有弟兄姐妹渴慕更直接的经历主耶稣，可是呢，大部分的时间都会出现一些的偏差或者一些很特殊的特点。因此我们在神学学习的开始呢，我们要考虑到我们身为中国或者华人的基督徒、神的仆人们，我们承担了怎么样的一种属灵的传统，我们所认为是理所当然的、敬虔爱主灵命的现象是否是圣经的绝对的真理，还是在近代的基督新教就是我们基督教教会历史所发展出的一些现象呢？

我们现在来看一看，近代教会历史的一些属灵观，我们就从大概250前年1740年代1750年代所兴起的卫斯理复兴运动开始来讲。约翰卫斯理是一位非常爱主的，也是把真理深入浅出宣讲的一位复兴的领袖，他对成圣有一种很独特的看法，我也请教过一些卫斯理派的牧者们，请他来解释给我听卫斯理的特点。

约翰卫斯理认为圣灵的工作就是让信徒醒觉到自己的罪污，为此感觉到羞耻，后激励我们去洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽敬畏神，得以成圣，哥林多后书7：1。

在成圣的立场上，卫斯理认为信徒在一般新生重生悔改以外，还有第二次的恩典的更新。他的内心，信徒的内心一切的犯罪动机都会被神除去，以至他全部的心智、情感、力量，今后都为爱神和爱人而流动。而这份的爱，是像主耶稣那样的爱，是超自然的，是刚强的、稳定的、有目标和热烈的，并超脱了任何与这种相反的一些的情感。

简单的说，卫斯理称这种的被改变被洁净过之后的心为完全，甚至乎是无罪的完全。我请教一些卫斯理宗的牧者们，他们解释给我听这个完全的意思就是更深的奉献，更深的献上自己爱主，更深的爱主的意思在套词上感觉到有一点令人混乱，不过这个用意是非常好的。

第二个属灵观，在历史上称为凯锡克主义，可以说是一种修正过的卫斯理属灵观。他们认为只有完全奉献的信徒才能够被圣灵充满，又只有被圣灵充满的信徒的心里面，圣灵的能力才能够很自由的流露，使信徒们胜过试探。

那怎么样才能做得到罗马书6：14节所教导的罪必不能作你们的主呢？基督徒要怎么做呢？基督徒要做的乃是被动的、毫不费力的、完全被动的信靠，就是说，当罪性发动的时候，你假如是直接的去抵挡它，那就一定失败，但是假如能交托给主耶稣，他就为你得胜。所以，他们认为靠着信心在主耶稣里成为圣洁，并非靠自己的力量。我想我们华人基督徒呢都很惯常的，听到这种的教导就说不要靠自己，不要靠自己力量也不要去抵挡，依靠主不要靠自己这种的比较被动的属灵观，的确是我们福音派敬虔派基要派属灵的传统。

第三种属灵观，就是五旬节派和灵恩派，着重除了我们悔改信主以外，还有第二次的圣灵的洗，在这里我不详细的去解释了，各位大概都很熟悉。

第四种是成功神学，它所强调的是假如我们有信心知道神要给我们得到什么东西就必得着，假如我们得不到的，就一定是信心不足，这个在我们福音派的圈子里面是大行其道。

第五是教会增长派，特别从西方的美国福音派传播到第三世界的各国的教会，受了市场学，特别是广告学的影响，常常用一些不太冒犯人的方法来传播信息，结果使这个形象和效果影响或者扭曲了信息。

第六方面的属灵观，是神秘主义。神秘主义是什么呢？神秘主义的意思就是我们绕过理性，甚至乎绕过情感，直接的扣耶稣的门。基督教圣经正统的信仰一定、肯定是有奥秘的，奥秘和神秘主义不一样，奥秘的意思是虽然我们用理性去理解圣经的真理，可是圣经的、神的启示是超乎我们的理性所能理解的，超乎我们的情感可以感受的，是奥秘。神秘主义不一样。神秘主义是绕过理性、绕过情感，直接的用于直觉和信心去经历神。

最后第七方面有心理学的影响，这个在我们课程的过程里面我们会继续的解释什么是心理学的影响，乃是人是什么？人的问题哪里来？怎么解决人的问题？在这三个问题上，假如不是按照圣经的定义的话，就会为了教会带来一些错误的方向。

Ichthys

好，这是世面上各种的属灵观，但是我们还继续的再问下去：面对神的话语，面对圣经，神的律法，属灵观有两种的极端，一种是律法主义，一种是无律法主义。

律法主义乃是在神的律法、神的话语以外定了一些的要求，而这些的要求又捆绑束缚了弟兄姐妹的良心。注重神的律法，作为我们成圣之路的指南，不是律法主义。律法主义是要求弟兄姐妹去达成一些神没有要求我们要达成的一些目标。

无律法主义，有观念上的，有生活上的。观念上的无律法主义就是我们已经活在恩典中，不需要律法了，已经在恩典时期，不是律法时期，所以神的律法就不需要理睬、不需要强调，神不是用他的律法来管理我们成圣的道路的，或者在生活上的放纵。

怎么样避免律法主义，又避免无律法主义呢？肯定是恩典和律法同时的注重，再说一次，怎么样避免律法主义和无律法主义呢？肯定是律法和恩典或者恩典和律法并重的。

好，我们现在来看是合乎圣经的属灵观，有五方面的，我们在这个学习的开始有简单的说一说。

第一，合乎圣经的属灵观，肯定与我们的救赎有关的，意思就是说不论教会或者是宣教团体带来怎么样的灵命增长的课程、书籍、讲义、材料，属灵的长进一定是跟重生、称义和成圣有关，跟我们的重生称义，特别跟我们的成圣没有关的属灵长进课程，一定喂不饱信徒的心灵。我们的阅读材料001B是讲到重生，我们可以去好好读一读这份是蛮有牧者的心肠的一本的书，“磐石之上”里面的一章，关于重生。

重生就是圣灵进到我们的心灵里面，洗涤光照我们的理性，克服改变我们的意志，又给我们新的心灵的情操，好叫我们甘心情愿的、乐意的摆到主耶稣面前，信靠他认罪悔改，这叫重生。

称义和成圣是耶稣基督改变我们两方面，一方面是改变我们在神面前法律上的地位，成圣是在我们心里面的具体的情况的改变，成圣乃是圣灵使我们成为圣洁。称义和重生都是重要的，我们不能够仅仅渴慕神改变我们心，而不去看神在他的律法上怎么看待我们，又对我们怎么要求，所以属灵肯定与救赎有关。

第二，什么是重生呢？重生就是整个人的改变，包括理性的、情感的、还有意志的。

第三，什么叫良心？我们在这里来介绍良心这个观念，还有整个神学学习开始的时候很重要的。良心是什么？良心就是我们的灵魂——我们的理性、我们的心情、我们的意志，良心就是我们作出道德的判断，就说我们在神面前学习，按照神怎么判断我们来判断自己。我再说一次，良心就是我们自己学习按照神对我的判断来作自我判断。一个人的良心假如要无愧的话，圣经告诉我们神的目标就是要我们在成圣的路上有无愧的良心，良心假如是要无愧的话呢，肯定要调准面对神的律法，也就是说良心是要需要学习的，需要学听圣灵、学听神的话，这种的学习、这种自我反省既不是律法主义，也不是无律法主义。清教徒在良心的操作方面特别有很多的看见、很多的教导。

第四，我们可以参考001C的读物，也就是说巴刻对成圣或者圣洁的定义。圣洁有七方面的特征，那你告诉我们成圣是什么呢？是圣灵改变我们，我们又奉献自己，让主来改变我们，这两方面的结合。我们奉献自己，好叫圣灵工作，圣灵改变我们、感动我们献上自己。成圣又是圣灵的工作，成圣首先不是我们个人的努力，是圣灵的工作，而成圣肯定是与整个的律法有关，过一个公义顺服的生活，成圣，它的核心就是每天与基督同死、同埋葬、同复活。还请各位自己要细读001C圣洁与圣灵，也就是《活在圣灵中》里面的一章，巴刻指出七方面圣洁的特征。

最后第五，因此，属灵成圣既然是要面对神，良心面对神，面对他的律法，面对他的恩典，恩典与律法并重，让圣灵来改变我们。既然是如此，基督徒就不应该按世俗的心理学来为我们的自我形象做一个定义。自我形象不是心理健康，乃是真正的、正确的自我认识。成圣乃是什么呢？乃是以耶和华的救恩为乐，知道我们在神面前已经有称义的地位，知道在我们心里面圣灵不断的使我们成圣。是的，我的罪得赦免，但是我需要圣灵继续的、每天的改造我，双重的称义和成圣在我里面成为一股接合的一股的动力，我们又感激神的恩典，以感恩满足的心过我们的生活，这个就是以耶和华的救恩为乐，我想这个是基督徒应有的对自己的认识。

最后，第三段，所以我们的生命和我们的信息应该是怎么样子的？

第一，应该是充满着感恩和满足的，基督徒很清楚的知道自己的生命和我们的侍奉，我们的价值不在于我们的成就；不在于我们的头衔、地位；不在于我们的学历、文化背景；不在乎我们的阅历、神学教育的成就，而在乎感恩，都是恩典，再说，都是恩典。

弟兄姐妹，我们在服侍主耶稣基督和他的教会的道路上呢，我们往往很忙碌，这个忙碌里面就带来紧张，我们很忙的从一个地方、从一件事跑到另外一件事，每一周在那里打滚、循环，我们有的时候需要安静下来，求神给我们在感恩、满足，也就是说好像小孩子在母亲的怀中，一种单纯的信心，在这方面有所长进，不然的话，我们的紧张和忙碌会带来用血气来做事，很快就带来苦毒的。我们的生命和信心一定要从恩典带来满足。

第二方面，我们怎么样能够胜过在人面前的一种的，坦白的说一种的惧怕，我们往往为什么这么紧张自己的地位，包括在教会上的头衔或者层次地位，就是说我们在神面前不透明。我们介意别人怎么看自己多过介意神怎么看我，所以呢，在神面前的透明才是在别人面前透明的起点，也就是说有清洁的良心，才能在上帝面前身边透明，才能够有无亏的良心，敬畏神。而清洁的良心、在神面前的透明绝对是透过悔改，所以基督徒的成圣的道路不是没有挣扎的，是要每天每周的面对十字架，把我们自己带到十字架面前认罪悔改。

我们的读物001A就是第一篇的文章，就是讲到悔改，悔改有真的也有假的，哥林多后书7：10说有的悔改是按照世俗的悔改，结果是死，你可以走一条错误的假的悔改道路，结果是灭亡的，结果是没有平安、喜乐；没有活水的江河；没有清洁的良心的。但是合乎神心意的、合乎神旨意的悔改带来的是没有后悔的忏悔，有忏悔，没有后悔，结果是生命，在神面前的悔改，真的悔改，乃是使我们在神的面前透明，下一步在人面前透明的秘诀。

所以最后，我们在别人面前的透明，也就是说胆量和动力，胜过介意别人怎么看这种的捆绑呢，是一种在神面前的透明的自然的果子。

在我们神学学习的开始的时候，我们看到恩典和律法两方面都是要注重的。同时呢，我们重新的温习古旧的十字架的福音，十字架是整个整本圣经救赎历史的高潮，也就是说我们的成圣的经验是建立在神从旧约到主耶稣十字架复活，是建立在神的救赎的历史的，基督若不复活，我们的信心是枉然的。但是，神在历史上所成就的，神在圣灵重生我们，父子称我们为义呢，又要我们籍着跑到神面前来，使这种历史的事实的神的作为，成为我们的经历成为我们的动力。所以历史和经验，真理和教义，和我们的操练是不可以缺其中的一面的。

求神帮助我们去温习这些的功课，特别是注意到重生这篇文章，《悔改之路》这篇文章。最后呢，巴刻的《活在圣灵中》，《圣洁与圣灵》，圣洁有七方面的特征，希望各位喜欢这种的、很扎实的、很扼要的写作，有的弟兄姐妹不太习惯读这种的文章，怎么可能属灵、爱主、敬虔都可以好像用分析的方法来表达的呢？其实呢，敬虔和我们的信仰是不分的，我们只不过是归纳神的话，圣经不同部分的教导，用很短的篇幅来表达，这样子感觉到有一点点的分析的味道，希望各位反复的去读，读个两遍、三遍，我们上一门课可能需要三倍的时间去温习功课和阅读材料，最后写一些作业，盼望我们能够反复的去温习讲课和温习阅读的材料，这样子呢，我们做写作作业的时候就可以从心里面一方面回应，一方面扼要的不疏所读到的。最后呢，在这一期里面，我们可以从心里面写一些的个人的感受和回应，愿主赐福给各位！

Ichthys

第二课 分辨上帝的旨意﹕上帝主权的三个视角

各位同学，我们在第一课的时候，很扼要的讲了一些成圣的属灵观念，我没有意思要把属灵的定义、所属灵的每一方面都很详细的去解释，使这方面应该是系统神学的圣灵和救恩这个科目的内容，我们把它放存在第一课这种的很短的形式，来介绍作为我们进入到神学教育的记录。

第二课的题目是分辨神的旨意、神的主权的三方面的视角，再说一次，如何分辨神的旨意，也特别看神在我们的生命、神在世界、神在宇宙的主权这三个角度。在这课里面我们有两大段，首先我们来看教会圈子、市面上的寻求神的旨意的一些的普遍的观念，然后我们来看神的旨意这两种，也特别介绍神的主权的三个角度。

好，我们来首先来看寻求神的旨意一般和普遍的观念，我想如何寻求、如何认识、如何分辨神的旨意，不同的信息、书籍、小册子等等，大概都给我们一些的方法，步骤就是：祷告、读圣经、参考书属灵的书籍、长者的劝勉和信息，再考虑到环境，这个环境包括需要，包括家人、教会，包括神开门、还是关门等等，然后呢？我们往往在福音派的传统里面都求神给我们一种的印证，就好像基甸一样的，这个印证通常会包括祷告之后，或者是作出某一种的决定之后，心里面是平安还是不平安？那我们的神、我们的救主是特别仁慈、怜悯、恩待我们的，基甸的个案，我看正确的解经，不能够把它当作是一个不变的真理、不变的一个方法：如何寻求神的旨意。我们并没有权要求神，今天要给我们看到羊毛是干的，明天是湿的，后天又是干的，等等。不过神是非常仁慈、怜悯的，我们追求神的旨意的方法没有调整圣经的教导，不等于说神不依就我们、爱我们、怜悯我们，给我们生命上抓到一些，我们可以抓得到的东西，叫我们在天国的道路上走下去。

而且我们来看神的旨意，我们现在分两种。“神的旨意”这个名词，“神的旨意”可以从两个角度去理解：

第一个角度就是神永恒的旨意，或者说神的预旨，预备的预，旨意的旨，英文是Decree，神的永恒的预旨就是说：三位一体的神，圣父、圣子、圣灵在永恒里、在时间以上、时间以外、时间以先，还没有创造世界之前，三位一体的真神所计划好的，他们的一个的计划。你我不是这样祷告吗？说主啊，但愿你的旨意成就，特别是选择婚姻的对象的时候，我们不是说：主啊，愿你的旨意成就吗？我们这样的祷告就说明信徒心灵的深处，是相信神有一个永恒的计划的。可是，神并没有应许把这个永恒的计划的全部向我们显明。我再说，没有应许他永恒里所计划的一切的一切都要向他的儿女们、信徒们显明的。例如，神在永恒里拣选了谁、预定的谁，不是我们要去问的，不关乎我们的事，很多事情是奥秘，很多事情到了天上我们就看到了，有一些的事情，甚至乎到天上、永远与主在一起的时候还是奥秘的，不然的话，我们就与神一样那么聪明智慧了。

好，所以有神的永恒的旨意这个层面，神的旨意第二个层面乃是他已经启示了的旨意，或者说，不是说它的例律和典章，申命记29：29告诉我们：隐秘的事是属乎耶和华我们的神的。但是明显的，也就是说神乐意按照他的旨意启示了，给我们认识到的那些事，属我们和我们的子孙，好叫我们乐意的、终身的、忠心的遵行这个律法上所写的一切的话。

用我们传统福音派、基要派、敬虔派的术语，神学术语，我们是这样说的：我们说圣经是我们基督徒信仰和生活的最高准则。我们都会说的，都挂在我们嘴边，圣经、神的话是我们信仰、生活最高的准则。既然是如此，那就表示说神并没有要我们根据他所没有启示的、按照他没有让我们知道的、没有显明给我们认识的东西，神没有要我们根据这个奥秘的、没有启示的旨意来作为我们信仰和生活的最高原则，或者说无误原则，是吗？弟兄姐妹，你想一想刚才说的这是真理吗？我再说一次，假如圣经是神的话，不应该说假如，应该说既然圣经是神的话，既然圣经是神的话，是我们信仰最高的准则，那我们理所当然相信，神没有在圣经所讲的，也就是说神并没有保证我们，给我们看在我们生命中，今天羊毛是干的，明天是湿的，后天是干的，神没有义务要给我们新的启示，对这些神没有启示的事情呢，不能够作为我们信仰生活的最高无误的准则。我并没有意思要说神不给我们感动，神不给我们一些的属灵的悟性，很深的感觉，有的，在我们生命里面有些很特殊的经历、看见，但是我们总不能把这些和圣经的权威放在同一个地位。总之，神要开恩给我们这些的属灵的确据是他的恩典，我们能够抓得住的我们心灵的灵粮、喂养我们心灵的是神的话，而圣灵绝对不会离开神的话、绕过神的话，圣灵绝对不会离开神的话、绕过神的话、违反神的话来带领我们的，因为神的话是圣灵所默示的。

因此第四，智慧的重要性，智慧的重要性。那么什么是智慧？智慧肯定不是仅仅是头脑的知识，但是耶和华就是智慧的开端，是吗？什么是智慧呢？智慧就是上帝的话语，上帝的律法的应用，应用。

智慧就是：一方面认识，抓住神的话；另外一方面又根据神的话去对我们的生命、我们的环境、我们的世界，根据神的话，对生命、世界有一种的透视，看得见什么是空虚的空虚，看得见什么是有永恒价值的，看得见神在我们生命中怎么样的在带领我们、塑造我们、对付我们、恩待我们。

智慧，就是神的话和我们生命、世界的结合。而智慧是神所赐的，是我们可以求的，雅各书说我们要智慧，要“求”，所以智慧不是透过学术、文化教育，不是透过头脑的知识或者学位而得到的。

当然，我们盼望神学教育的结果，不让我们的智慧减少，只会增多，这才是神的心意，不过智慧不在乎学历。雅各书3：17对智慧的定义里面，没有一点是跟学校、学位、学分有关的。雅各书3：17。好，所以我们要求神给我们有智慧，去查验他在我们生命中的带领，把圣经里面所讲的不同的原则应用出来，应用在我们的情况。

第五，一方面，我们把我们生命的降服在神的面前，交托给他，耶稣是我们生命的主，这种的祷告又必须带来在很多情况上要做的一些的决定的，决定是必须的。

很多时候呢，我神并没有让我们做决定，这个是大的怜悯，我想上一代的传道人弟兄姐妹往往采取起一种被动的方法来查验神的旨意，也就是说我不需要做什么决定，反正神把99道门都关了，第100扇门开了，我就走过去就是了。可能时代在变，我们的世界、社会越来越复杂，所以，很多时候我们为某些事情祷告，这些的事情是需要我们去回应的。

一些的公司或者工作的场所，我们应征了、申请了，人家聘请我们，我们是需要回信的，要、还是不要，假如你不回应，就表示说做了负面的决定。

所以我们有的时候是需要做决定的，那我们在这里说需要做决定和传统所讲的凭人的意思，不是凭神的意思，是不同的。怎么叫做凭人的意思呢？凭人的意思就是在我们让主耶稣和圣灵完全掌管我们生命这件事情上打了折扣，然后呢，我们心里面知道的，圣灵也会责备我们，我们凭血气做些事情，走在主的前头，我想我们的良心会受到圣灵的责备。

我所讲的做决定，是不断的让圣灵掌管我们，主耶稣是我们的主，我们愿意在任何情况之下为他而活。经过祷告、读经之后，有些事情我们需要去做决定的，我们就说：神啊，我现在做出这个决定，我去这个公司，不去第二个公司上班，我相信这个是经过考虑之后的你的带领，不过神啊，你随时可以改变我生命的道路，有一天主啊，你让我去这间公司上班，上了六个月，神你要我改变我的道路，我愿意接受，我愿意听从你的带领。那这种的决定，是不妥协，我们在神面前，降服在神的主权的决定。

Ichthys

好，第六，现在我们就来看神在我们生命中的主权、神是生命的主、神是宇宙的主的三个不同的角度。这方面的请我们有时间的话，我们可以翻到002A的《认识神的知识论》这本书里面的一个片段。这本书——《认识神的知识论》，是我的神学老师弗兰姆博士，对不起弗兰姆教授他所写的。我从这第一张里面提出一些的材料，也就是我们阅读的材料的002A里面的第二页到第六页，我希望这段的材料对我们实在是心灵的灵粮。

我们可以这样问，神有不同的属性，而神的不同的属性，它的圣洁、智慧、全能、公义、美善、真理、无所不在、无所不知等等，神的属性哪一样是最重要、最基本的呢？弗兰姆会这样说，他说：神的主权，他是“主”，乃是神的最主要的属性，最基本的。

主（LORD)，希伯来文是耶和华或者雅威，主这个名字是神在他以色列立约的时候用来介绍自己的名称，然后呢，身为新约的元首、教会的元首耶稣基督，他的名字也是主（LORD)。

所以新约、旧约最基本的信息的宣称，也就是说新约、旧约最基本的、最重要的、最核心的信息就是神是“主”，耶稣基督是“主”。神多次施行大能，施展他的能力，他的作为都是使你们认识：我耶和华是“主”。

在救恩历史的关键的时刻，神会宣告就是“我耶和华”，而且不单是“主”这个名字，还有“是”，我就“是”那个“是”这个字。这个动词也让我们想起神的主权的，主耶稣在表明它的属性的时候，他会说“我是”，“我是世上的光，我是，复活是我，生命是我”。这个就是使我想起“我就是”，或者是“我是自有永有的神”，出埃及记3：4，14，这段经文。

主耶稣的神性的见证中，其中一点很重要的，就是主耶稣把他自己和出埃及记的耶和华，是等同了。或者我这样来解释好了：旧约圣经中神所是的，旧约圣经中耶和华所是的，主耶稣都是。耶和华是我们的磐石，主耶稣是我们万古的磐石；耶和华是我们的牧者，耶稣基督是我们的好牧人；耶和华以勒，基督是我们的丰盛等等。凡是耶和华所是的，主耶稣都是，旧约的信息就是耶和华，神是主，新约的信息就是耶稣基督是主。

那什么叫作神的主权呢？那在第二页的结束，这里有一段叫做主权与契约，就是主权与约的意思。神的主权是和他的立约、守约有关的，也就是说神的主权就是在约里面，他的主权。主这个名词就是神身为摩西的约的主，或者他的头所赋予自己的名字，也是耶稣基督身为新约的元首所得到的名字——主。

所以，我们可以说神的主权是什么呢？就是神在约里面做主人，我们是他的仆人这个位置，这个地位就是神的主权，神得主权不离开他的约。没有错，神的主权在他永恒里的预定、计划，但是这个在永恒里预定了一切的神进到时间、空间的时候，他是以一位立约、守约的“主”，这种的身份来向人启示，特别是来拯救他的子民的。

什么是“约”，约就是主人和仆人之间的一种的关系，不是两个同等的、做生意的、两个同等的方面的一个合同，不是合约，是契约。神，他是约的主，他在地上选了一群人，要做他的子民，神用他的律法来统治他们。根据这个律法呢，遵守的人就蒙福，不遵守的就受咒诅。

但是约不单单是律法，也是恩典，所以约里面有恩典、有律法，有律法、有恩典。律法是上帝给那些蒙恩、得救的人去守的，不是靠律法得救，乃是借着守律法来感恩而已。

所以约里面有律法有恩典，恩典是什么？恩典是不配受的恩典，恩典是什么？就是约里面的子民借着这个可以得拣选、得救的恩典。所以任何的福分在约里面任何的福分，神的同在、神的赦罪、清洁的良心、神永不离弃我们，约里面所有的福分都是因为神的恩典。或者我们这样说，所有神所做的，我的意思是说在圣经，从创世纪到启示录神所做的，基本上都是神身为立约、守约的“主”，这个身份所做的。

神所造的一切的东西植物动物和人都是他在约里面的仆人，神造万物要我们遵守他的话，成为他充满着恩典的目的的器皿。所以，宇宙没有一个人、一样东西不是与神立约的。或者我们可以这样说，宇宙里面没有人、没有天使、没有任何东西，不是每一秒钟都站在神的面光之中的。再说一次，什么叫宇宙跟神都是在约里面，神是宇宙万物、人类的主，“约里的主”的意思就是说：每一个人、每一时刻，还有天使、邪灵、动物、植物，整个宇宙没有一秒钟，不是站在他的面光之中的。拉丁文是coram deo，deo 就是神的意思，coram就是面，面孔的意思，在神的面光之前，在他的面光之中。

好，所以神是全人类、全宇宙的主，而神与人的关系乃是它的超然和他的内在，超然就是神是高高在上的，是超乎时间、超乎空间，而临在、内住，就是他是在我们中间的。

现在我们回到神的旨意，来解释弗兰姆的一个三方面的角度。

当我们想到神的旨意的时候，我们会问：圣经怎么说？圣经说我们是可以做这个事情吗？不能的话，就是神所禁止的，然后有人说：是的，不过弟兄，你除了跟从圣经以外，你对神，在神面前的心也要是对的，也是用顺服的心、爱他的心、愿意服侍他的心、信心等等。反过来，有些人，他们的心，在神面前是很诚恳的，但是他们往往是用诚恳的心来犯罪、用诚恳的心来未婚同居、用诚恳的心来违反神的话语。

这很明显的，遵守神的话，和在神面前有诚恳的心，这二者都需要的。这个是我们过去这几十年，福音派在讲到神的旨意方面，这两极，我们说这两方面的都重要。你光是懂圣经不够，你还是要心正，心正还不够，一定要跟从圣经的教导，弗兰姆给我们一个三角形，上面还有一块的。

圣经怎么说，这个叫做准则的角度。神的准则在圣经里、在他的话里。

心诚恳不诚恳，心是否顺服神，这个叫做存在，存在这个字就是实实在在。我们的心，我们的现实的意思，存在的角度。

弗兰姆说，还有个角度叫处境的角度，我简单的说什么意思呢？处境的角度的意思是说：我活在怎么一个世界里？我生活在怎么一个宇宙里？答案是我生活在一个神所造，神所掌管、神所控制的宇宙里。所以这个促进的角度，在弗兰姆的文章里面是用“控制”或者是“掌控”这两个字来表达的。我活在怎样一个世界里？答案是这是天父世界，神是主，他是创造主，所以神是理所当然拥有一切，拥有的生命的。所以我们凡事做什么，无论是吃喝都要为了荣耀神，感谢他为我们的目的，哥林多前书10：31。

可是，神的超然、他的主权也透过他的话、他的准则来向我们显明的，所以神的主权，他在我们身上应有的王权，是透过他理所当然做创造主、统治者表达出来，也通过他的话表达。不过，这位神并不是高高在上，不理睬我们在地上的、微小的、卑微的罪人，他也是与卑微的忏悔的人同住的，以赛亚书57：15。神的同在，会要求我们在他的面前的心要准，心要正，对不对？

好，神的同在、他的临在或者他的内住，内住的意思就是住在宇宙里的意思。他的临在、他的同在、他的内住，和他的主权不是成为对峙的，他的同在、他的内住、他的临在恰恰就是他的主权的彰显的一种。再说一次，神与我们同在，因此我们在他面前要把我们的心向他敞开，爱他，信靠他，他与我们同在是他表达他是我们的主，他是我们的王的一个角度、一个层面，而不是跟他的主权相反的。

神爱我们，与我们同在，爱我们的是谁？与我们同在的是谁？在我们面对死亡癌症等等苦难，与我们同行的是谁？不是一个跟我们一样那么脆弱的人，乃是创造万物掌管一切的主。我再说一次，与我们在痛苦中同行的主是谁，是创造万物天地万物的主，所以神的主权，透过他本来就拥有一切、透过他的话语的丰富、还有透过他与我们同在这三方面来表达的。

我们这一次第二课只不过是把这三个角度名称介绍一下而已，我们接下来还有一课要讲弗兰姆的三个角度的。

既然如此，神既然是我们的主，相信神的主权，顺服神的主权的人应有三种的特色，就是自发、自决和动力。有人以为信了神的主权，作为一个改革宗加尔文主义的信徒，肯定没什么选择，没什么动力。刚好相反，真的去抓住神的主权，信靠他的人，应该是有自发的，不需要别人推我们去爱主的；是自决的察验到神的带领，而愿意献上一切来为主而活；而且是有充满着活泼的动力的。

这个才是神的主权在我们生命流露的一个很正确的、所结出来的果子，盼望我们将来解释认识神的旨意，认识他的主权、他的掌控、认识他的话语的教导，同时献上一颗在他面前蒙悦纳的心。这三方面能够让我们突破那种传统的两极化的认识神的旨意的方法。

Ichthys

第三课 「上帝的呼召等於上帝的塑造」

现在同学们，我们现在进入到第三课，第三课和第四课的题目是连在一起的，题目是《神的呼召等于神的塑造》。神的呼召，神在我们生命中他的计划、他的呼召等于他在我们生命中的塑造，也就是说他怎么样对付我们。

首先，我们来看一些典型的，我们敬虔、基要、纯正信仰的信徒的奉献的心路历程。

我个人也是这条路走过来的，从小自从接受主耶稣做个人救主之后，差不多每一年的退休会都会有一个“献心会”。

这种的献心有三种的选择，或者三个颜色的心：第一个是接受主耶稣做个人救主的心，一般是红色；第二个是为主而活，我愿意决志为主而活，有的是蓝的，有的是白的；第三颗心乃是全时间奉献自己来服事主，这种的献心。所以我们往往是循着这种的规则、这种公程式来思想我们基督徒的道路的。

当我们做了第三种的决志之后，比较典型的就是接下来有挣扎，家人啦、配偶啊，支持不支持呢？怎么样面对生活或者是装备的问题呢？可能有一段弟兄姐妹对我们另眼相看，最后走向装备或者是事奉的道路。

装备和事奉有全时间的，有部分时间的。有的是正式的神学院教育；有的是半正式的，好像我们网络圣约学院的；有的是不正式的，不正式就是个人自己的进修、读经、靠着一些属灵的书籍来装备自己。事奉也可以分全职的和代职的等等。这个是我们敬虔、信仰纯正、基要派基督徒的很普遍的心路历程。

这里呢，我愿意提出一点来给各位考虑。我们今天已进入到第三课了，盼望各位不会感觉到我们的神学教育是要把各位多年来的领受全盘的推翻，不是的。我们的用意是托住我们心灵在神面前的追求，而不是推翻那个。

提出一点，乃是圣经没有“全时间”这个形容词的，没有“全时间事奉”这个名词。我们不是说我们不应该奉献自己为主所用，但是全时间服事这个观念呢，是来自圣经以外的。我从小听这些的信息，去这些的退休会，我都知道，讲员讲到全时间奉献自己，全时间服事是什么意思？意思是做传道人，以讲道或者是宣教为已任，这叫全时间服事。所以全时间服事这个名词是圣经没有的，可是它所代表的事实是圣经里面所有的。

我想比较健康一点的说法、健全一点的说法，我们可以从教会、教会论或者教会观，这个角度来重新的思考。彼得前书2：1-10，特别是9-10节给我们看见教会为什么存在？神为什么设立教会？主耶稣来到世界上为什么设立新约时期的教会？

教会存在不外三个目的：第一个目的是向神的，是敬拜；第二个是向内的，彼此的，是造就；第三个目的是向外的，是见证。教会存在是为了这三个目的：敬拜赞美神；彼此造就，借着神的话祷告、交通、彼此建立；第三是向外见证主耶稣基督的福音。

话说回来，我们往往把传福音看为是教会存在最重要的目标。然后呢，传福音传的累的话，原来跟进、门徒栽培也很重要，所以就加上第二个目标。可能在当代，就是20世纪末21世纪初的我们呢，受了灵恩派的弟兄姐妹的影响，其实应该是受了圣经教导才对的，无论如何呢，灵恩派的弟兄姐妹提醒我们敬拜赞美是很重要的。

其实，敬拜是教会存在的首要目的，然后，是彼此的造就，然后有见证。那教会是透过怎么样的事工来做成这三方面的目标呢？答案是：我们读圣经，我们会看到，神设立教会，也安排了三种的服事、三种的事工或者三种的职份。

第一就是教导神的话语，教导宣讲神的话，包括劝勉，教导神的话语的事奉，我们可以叫他做话语的事奉；第二种呢，是治理教会的事奉；第三种是怜悯，帮助有需要的人，从神的家做起，怜悯的事奉。可能第三种是当代的，不论是国内的、海外的、外国人的教会，是最忽略的一环。

好，教会既然是有三个目的，向神、彼此和向外，又有三种不同的事工来达到这三个目的。那回到刚才我们所讲的奉献、神的呼召这个题目呢，我们就要问：神呼召我是从事哪一类的服事？神呼召我做话语的教导吗？话语的教导可能是向外的宣教或者传福音；可能是讲台的服事；可能是查经的；可能是用神的话语作辅导劝勉的等等；可能是向小孩子教导神的话语的。神呼召我做什么样的服事？是治理这方面的吗？神呼召我做怎么样的服事？是怜悯施工吗？

可能我们过去的一代、两代、三代，比较注重教导神的话语这方面的事奉，而称它作全时间的事奉，这样的称谓是对的。不过呢，我想治理和怜悯也是神的事工、教会的事工，因此神也肯定会呼召一些的他的儿女们来从事这些的事工的。再说，当我们奉献自己，让主来用我们的时候，我们把主权都交给主耶稣了，我们要问的是，神要带领我从事哪一类的事工？神怎么样的装备我？神给我怎么样的一些恩赐呢？

Ichthys

接下来，我们来看一个比较革命性的观念，也就是第三课和第四课的题目，这个革命性的观念乃是：神的呼召和神的塑造是同一码事。我们往往是这样思想的，神呼召我们，或者说，我们献身、我们奉献，然后呢，经过一段的等候，我们确定或者教会确认，我们是神呼召的，接下来神会塑造我们、装备我们，最后我们进到工厂。

这里我提出一个观念，就是说神的塑造，也就是说，神用我们一生的时间，一生几十年的时间来塑造我们、对付我们、培育我们和他呼召我们是同一件事情，而不是两件事。下面我们会用四个名词来解释，这个不是绝对真理，可是从圣经里面应该可以察觉到的。特别我们去研究一些的圣经人物，不论是旧约的约瑟，新约的巴拿巴，旧约的大卫王，还有参考很多的历史上的属灵领袖的传记，甚至乎自己做自己的传记，我们都可以察觉到这四个原则。

第一，第一个原则是领袖乃是仆人，领袖乃是仆人，我想这一点在这里不需要多加详细的解释了，要做众人的领袖，必须要做众人仆人。

第二点，第二点是神的仆人是由神来呼召的，也就是说神的仆人是由神来甄选的，来由神来征募的，神拣选他的仆人是谁。

第三，神拣选、神甄选、神征募、神呼召一个仆人是一个过程，当然，基于他永恒的计划。但是在我们人的经历这个层面来说，神呼召一个人、甄选一个人、征募一个人，是一个过程，而这个过程刚好就是我们一辈子整个的人生。

第四，神怎么样呼召我们？神怎么样征募我们？神怎么样塑造我们呢？答案是透过各种各样不同的教训，各种各样的方法来教导我们。

下面我们会用一个比较典型的、一个的模式，来介绍神是怎么样用我们一生来塑造我们的。请不要当做这个六个阶段的模式，作为是绝对真理，硬硬的塞在自己的人生道路上。你的生命和我的生命不一样，我们有的是生长在一个平安喜乐、充满着主耶稣爱的家庭的教会中；有的我们是生长在充满着痛苦、破裂的家庭和人际关系，这种环境中。我们来自不同的文化、社会背景，所以不要硬塞这个六个阶段，在你自己人生的道路。

不过我知道，当我们讲完这两课，讲完这六个阶段之后呢，肯定有很多弟兄姐妹，听完之后非常的兴奋，就好像：“呃，你说中了我了，我的就是这样子，我就在阶段第二、第三，还是哪个阶段。”请你不要过分的兴奋，因为可能你的人生比这个六个阶段的模式更加的复杂，也不一定，或者你以为你在后面，其实你还在前头也不一定。我再说，我们可以用这个模式，来回到圣经来看约瑟、大卫、巴拿巴，各种各样的属灵的人物，看看这些原则是否来自圣经。

第一个阶段，第一个阶段乃是神按照他的主权，在我们生命奠定的基础。神奠基性的塑造，意思就是说你我在什么地方出生、什么时候、什么年代出生、我们的父母是谁，我们童年的时期，一切的遭遇都是神的安排、神的带领。这个不是心理学的原生家庭理论，这个是“神的护理”这个教义的一个的应用。也就是说我们生命中没有任何事情是偶然的，所有的事情都是神所安排的。有些弟兄姐妹是生长在基督教家庭，好像我这种在温室中长大的；有一些弟兄姐妹呢，是野玫瑰，在痛苦中长大的，经得起考验，从小就要经得起饥饿、破碎的家庭等等。

话说回来，我想后现代的今天，不论是中国或者海外，我们下一代的孩子们、少年人，可能很早，就在生命中，很早就要面对死亡和各种痛苦，虽然他们不是生长在战乱的时代，但是这个世界的确是充满着破碎的。这些都有神的带领的，神若要用一个人来服事他、做他的仆人的话，这里有一个原则，就是：往往在这个人年幼的时候，神会安排一些的预兆在他们的身上。

比方说创世纪的约瑟，他在梦里见到太阳、月亮、星星都要拜他的，而且他的父亲雅各把这些事情都放在心里的。我想历史上不会有太多的约瑟有这种的异象或者是梦，可是，我生长在西方，我会说这种的预兆，也就是说，对将来神怎么的用我们的一种的记号，一种的好像一种预先的印证，不是没有的，不是只有约瑟才有的。

我所生长的环境里面，包括一些很保守、很敬虔、很注重圣洁的生活的追求的一些的神学院跟教会，包括华人的、包括美国的，往往在这些圈子里面，就有些老姊妹。这些老姊妹偶尔会跟孩子们，盯着他们说：小男孩，我告诉你啊，我每天为你祷告了，我为你祷告求神，让你做宣教士。这种的爱心的提醒，很可能是一种神在这个人生命中的一种的、将来神怎么要用他们的一种预兆。但愿今天的教会里面有多一些的这种的老弟兄、老姊妹，来爱我们的下一代，为他们祷告，也给他们一种的提醒一种的鼓励。

好，所以在我们童年、少年的时期，神可能放下一些的预兆。有另外一种的预兆，比方说我们在很小的时候，父母亲就离婚了，这也是一个的预兆，也就是说，很可能神告诉我们，你将来长大了，你要服事一些破碎的心灵。所以不论我们是像约瑟这种的很理想的、充满着正面的预兆的环境长大；或者是充满着破碎心灵的环境长大，都是神的预兆，没有一件事情是在我们生命中是偶然的。

Ichthys

好，我们回到童年，童年到少年早期的这些年代，我想神往往可以给我们三种不同的考验。

第一种是诚实的考验，比方说小孩子的时候偷糖果，我偷了糖果有没有认错呢？有没有去赔偿呢？一种的诚实的考验，很多时候，在我们年幼、小事情上神就摆置了一些的考验，诚实的考验。

第二呢，是顺服的考验，顺服的考验，这个顺服不一定是直接顺服神，可能是神在世界上所设立的制度。顺服父母亲、顺服学校的老师、顺服教会的长辈、顺服政府、顺服神安排我们在逆境中长大等等，顺服的考验。

第三是话语的考验，就是说从小学习爱慕神的话，学习亲近神的考验。

在这里有一个原则，跟我们从小长大的环境有关的，就是说神往往会把一些的功课，不论是诚实的功课、顺服的功课，或者是话语跟祷告的功课，先把这些功课放在我们的生命中，让我们去学习。当我们顺服他去学这些的功课的时候，我们及格了，经过了一个阶段之后，神可能会给我们更大的功课去学习，更大的考验。可是，假如我们在这种的功课起初出现的时候，我们就考试不及格了，就不顺服了，这样子的话呢，神也是充满仁慈，也充满着幽默感的，神就给我们补考、补学、留班，不过学费双倍就是了。

我们生命中会有很多的代价或者疤痕，所以，我说诚实的考验、顺服的考验和话语考验呢，往往是在我们人生的第一个阶段。可是，很可能得在第二、第三、第四个阶段重新的出现，为了让我们恶补、补考，再重新的去学习。神若在我们生命中要用我们的话，往往很早就会给我们一种的征兆。

好，第二个阶段，就是灵命萌芽的阶段。我们可以看一些圣经的人物，比方说童年时期的撒母尔，或者主耶稣基督的童年、少年时代，提摩太等等。

在这个阶段一个典型的因素，就是对上帝的话语、对祷告的追求，用我们今天福音派、敬虔教会的说法，我们往往会这样说：在第二个阶段，某某人清楚接受主耶稣做他个人的救主了。不过，不同的传统会用不同的方法来解释这件事情。总的来说，不论你是用“接受主耶稣做个人救主”这个名称，或者用另外一种的说法。总之，一个真正回应主耶稣、真正回应救主我们上帝的，那个生命很明显的开始萌芽了，就是说这个人呢，很明显的开始渴慕关乎神的事。

当我们的灵命萌芽的时候，这个阶段往往是很怜悯的、充满着平安、充满着喜乐，我们的祷告往往神都应允我们，我们求的都蒙应允。我说，这个有一点像我们不论是上一代的祖母、母亲喂婴儿的粥、稀饭，或者是现代化的一些的给婴孩吃的嚼烂的食物，所有的祷告都蒙应允的，很可能是灵命萌芽这个初段里，神给我们的莫大的恩典。接下来以后的一些的阶段，可能表面上好像没有那么蒙福了，其实神有更多的事情要我们学习的。

所以第一个、第二个阶段里都有神要我们学习的功课。其实在第一个阶段、第二个阶段有很多影响我们、塑造我们生命的人物，包括父母亲、教会的长者，可能还有一些我们没有意识到的，可能我们小的时候读的一些的书，或者中学时期读的一些书，那些的作者也是在塑造我们的。

一个阶段，很可能是很平凡、很稳定，比方说在第一个阶段，我们完成了三年初中、三年高中，没有什么很突发的、很轰动的事件，这个本身是一个特征，在这个阶段是很稳定的。

我现在要解释下刚才没有解释的，就是什么叫一个阶段：一个阶段，很明显，顾名思义，一个阶段有它的起点，有它中间的那一段，有结尾。

一个阶段的开始往往是很自然的：我出生了，我接受主耶稣做个人救主，我决志了，中学毕业了，父母亲离婚或者去世了等等，很自然的。那中间这一段呢，往往是比较稳定的，你大概知道自己在什么地方，在中学、在农村、在城市，虽然有的弟兄姐妹，我们少年期是搬了很多次家的，每年搬一次的有的，但是总的来说，你大概知道这个阶段是怎么回事。

好了，让我解释一下这个结尾，一个阶段的结束呢，往往我们会感觉到失控，感觉到人生不由我们来做主了。举个例，好像哈拿，撒母尔记上的第一章。

那我们的生命失控有两种，一种是我们缺乏了纪律，我们在灵命或者是在日常生活中没有好好组织我们的生活，没有好好的安排我们的事情，难怪失控。有一位美国有名的牧师说，你要看你自己生命，是否这个情况还有纪律吗？你就看一看自己的汽车。他的意思是说你有没有换机油啊？我们也可以说，我们看一看自己的壁橱，我们放衣服的地方是不是都整理好啦等等。好，所以有的时候我们失控，是因为我们没有料理好我们的生活。

但是，有第二种的失控的，就好像哈拿在撒母尔上第一章他的祷告。那种的失控是神自己布置的，神自己设计一些的失控的情况，要告诉我们，来自很快、你的生命会有改变，我会开展一个新的阶段，可能是你生命中的一个新的阶段，甚至乎是神在历史上的做为的一个新的阶段。哈拿的故事就是属于这类的，孩子、撒母尔要出生，然后展开了神的君王时期，就是扫罗、大卫、所罗门那个时期。

我再说，当我们看到生命中好像失控的时候，假如不是我们自己缺乏纪律，那我们应当有理由相信神在做工。很可能这个结尾的阶段是三个月、六个月、两年、三年，有时候很长的，我们能够看的到自己，查验到自己的生命有不同的阶段。然后，看到神在每个阶段布置一些的功课要我们学习，是肯定让我们立时惊讶、赞美主、数算恩典，最后的那一句这样说。我们能够看到过去神怎么带领我们，能够帮助我们看神目前、还有下面这段要怎么样的塑造我们、怎么样的呼召我们。

我们下一课会继续讲第三段。

Ichthys

第四课 「上帝的呼召等於上帝的塑造II」

现在来到第四课，题目和第三课还是一样的，就是说：神怎么样呼召他的仆人和神怎么样塑造一个仆人，是同一码事。

刚才，在第三课我们讲过了人生第一个阶段，还有第二个阶段，我们再强调：这些的阶段主要是研究了圣经的人物，还有教会历史一些属灵的传记，而得出来的一些的归纳。主要以全是时间传道人的生平来做个案研究。不过呢，我想可以应用在所谓平信徒的生命中的，不过不要过分的硬塞在自己生命中。

刚才讲了第二个阶段，现在我们来看第三个阶段。第三个阶段有侍奉，特别侍奉的方法、技巧的操练作为它的主题，所以第三个阶段可以称为侍奉的操练。第二个阶段是灵命萌芽，甜蜜、蛮有喜乐、平安。第三个阶段是侍奉操练，是忙碌服事的一个阶段。

从圣经人物来看，我们可以看十二个门徒在四福音，主耶稣怎么差遣他们、塑造他们、教导他们。我们也可以看使徒行传的巴拿巴，巴拿巴他从小在海外的，就是有犹大地以外的居比路的，海外的犹太人的利未家庭长大，所以他是一个双重文化的一个犹太人。来到耶路撒冷，他的灵命萌芽可以说是从使徒行传第四章，我们看到他卖了他的田产、地产，然后把奉献带到使徒的脚前。

但是呢，神也给他不同方面的操练，比方说扫罗，就是后来的保罗，遇见主耶稣之后，巴拿巴带他到使徒的面前。很明显的，巴拿巴，当他带扫罗到使徒面前的时候，在教会的地位一定不仅仅是曾经奉献过一些金钱的一个信徒而已了，因为使徒满接纳他这种的服事的。到了十一章的时候，巴拉巴甚至乎是被差遣、被耶路撒冷的教会差遣去安提阿，因为在那里听到了这个好消息，应该是好消息：外邦人信主了。巴拿巴是代表众使徒去看他、看见神所做的，他就欢喜，他看见、欢喜、鼓励等等。

所以巴拿巴是一步一步的接受神侍奉的操练的，提摩太、提多肯定也是在保罗的事工的大圈子里面，有不同层次、不同阶段的服事的操练。

比较典型的过程乃是说我们在侍奉的开始，教会给我们一些的任务，这个任务是一次的：你今天，椅子还好、圣经放好或者是什么安排好。从这个任务呢，慢慢的就变到角色，你在这个团契和教会是担任哪方面的服事，从任务到角色，我们在小的忠心，神也给我们在大的事情有份。

在第三个阶段快要结束的时候，我们会发现有两方面的看见。我再说，在第三个阶段，经过忙碌的服事，是从小的任务到角色，或者说在团契、教会里面各种侍奉，除了做头以外你都做过了，在这个服侍的过程到了结束，快到结束的时候，我们往往会有两方面的觉醒：

第一个就是醒觉到教会的人性。是的，教会是主耶稣基督的身体，是那充满万有者所充满的，以弗所书第1：22，23，可是教会同时也是人所组成的，不但如此，教会有他的领袖或者领导的架构，我们开始察觉到了。

关于教会的人性，包括软弱、架构、包括架构的误用，这方面的觉醒有两种的可能：

有一种的可能是有一位大领袖跟你说：“小子，跟着我跑，你就在我的翅膀下面，我带着你走。”这种的机会可能一千个人有一个有这种的机会。

其他的，我们往往在经历到教会的架构、教会的人性，往往是透过：见证到教会里面一些人与人之间的冲突；或者我们自己参与在教会里面，同工和同工之间的冲突；或者不好听一点，是内战。我想，我们这次来跟我们一起来读神学导论的弟兄姐妹呢，我想大部分都可能经过这一种的阶段或者经历的：从很单纯、甜蜜、充满平安、喜乐进入到忙碌、紧张、抓紧机会去服事这个阶段，慢慢慢慢就碰钉子了。好，那就是一个觉醒。

第二个觉醒是：我需要装备，我真的是不够，我服事一段时期觉得，我不够灵粮喂养基督的羊，我需要装备。我再说，对教会架构的体会和自己装备的渴慕，往往是在第三个阶段快要结束的时候的一种的觉醒，而且这个结束的这个边缘的时期，往往是感觉到失控、天下大乱的一种的情况的。

说到装备，我们在这里来分析一下神的仆人的装备，神的话语的装备，可以说分三种：正式的、半正式的和非正式的。

先说，圣经里没有神学院，是的，有先知的学校，所以正式的是在教会历史上演变过来的释经学校、神学院等等。在清教徒时期，一般的年轻的弟兄，也不是每一位有机会进入到牛津大学、剑桥大学这些的神学院。所以往往是跟着一个清教徒的牧师，住在他的家、吃他的饭、读他的书、听他的道，可能也娶了她的女儿。这种的学徒式，实在是很宝贵的一种的装备的方式。到了今天二十一世纪，因为大量工人的需求，这种学徒式的装备可能不是很多人有机会得到的。

半正式就是：不是全时间在学校，可是是有所要求的，这个课程有所要求的。往往是延伸、绕序、网络或者是一半侍奉、一半读神学等等的方式。

最后非正式呢，就是自己的进修，圣经并没有说，正式是最好的，或者半正式是最好的，或者非正式是最好的。圣经绝对没有说，需要神学本科或者道学硕士才能够牧会，各种的训练、装备的方法，都有它的长处，也有它的限制。

而目前，今天我们在做的是半正式的，好处是各位在侍奉或者工作的岗位上，不需要移动，在一个现实的一个促进之下。是的，很辛苦的，需要额外的用功，听一个小时的课，要做三四个小时的功课，还没有算家庭、工作、服事、总总的服事的需要等等。所以，办正式的神学教育是很辛苦的，各位不要因为学习的缘故，牺牲掉一些神所呼召你要负的责任，包括家庭，还有自己的健康，自己的应付上的责任，包括休息、锻炼等等。每一种的方式有它的强处，也有它的限制。

好，还有就是在第三个阶段，尤其第二、第三个阶段，上帝主要的心意不是要用我们，乃是要塑造我们，不是用我们，乃是塑造我们。往往神给我们各种各样的服事的岗位，他的心意是给我们有机会去发现、去使用我们的恩赐，然后进入到第四、第五个阶段的时候，神才开始真的、大规模的用我们。