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发表于 2018-6-7 00:06
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罗得贪恋世界的下场
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罗得贪恋世界的下场
昨天的经文讲到，因着亚伯拉罕在神面前的代祷，神差遣了两个天使来到所多玛城里，一来为要取得所多玛人罪大恶极的铁证，二来为要拯救罗得一家人。在毁灭所多玛之前，天使催逼罗得和他一家马上离开所多玛，免得与这城一同遭殃。罗得的反应如何？他是存着感恩的心急忙逃命吗？不是，十六节说：“罗得迟延不走”。
你觉得惊讶吗？顷刻之间，整个城市都要毁灭，为什么还迟延不走？难道不想活了吗？我们现在身处太平环境，当然可以说得很潇洒，觉得性命要紧，救恩要紧，钱财只是身外物，不值得眷恋。但如果你是罗得，辛辛苦苦经营了二十几年的事业，所有的心血，转眼间就化为乌有，你舍得吗？不要轻看罗得，我们又何尝不是一样，被世界缠累，即使到了生死关头，也还是犹疑不决。
罗得犹疑不决不肯走，无奈两位天使只好强拉着把他们一家四口带了出来，并提醒他们赶快逃命，不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑。由于山路崎岖，罗得怕自己还没有逃到山上己遭毁灭，于是求天使容许他逃到附近的一个城，名叫琐珥。神怜悯他，后来也答应了，允准他逃往锁珥城。
“罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”（23-25节）
天使拉着罗得一家人从所多玛城逃出来的时候是在清晨。当罗得逃到琐珥的时候，日头已经出来了。他进入琐珥城之后，神的忿怒就临到所多玛和蛾摩拉，有硫磺和火从天而降。那么，有硫磺与火从天而降是什么意思？有人认为是在这地方附近有火山爆发，然后由火山口喷射而出的溶浆岩涌到各个城市。从天上有火降下，然后从地里又有硫磺喷射出来，两面夹击，整个城市很快就全毁了。
那么，到底所多玛和蛾摩拉这两个城市在什么地方呢？据考古学家的研究说：这两个城后来就下陷了，淹没在死海的南端。不过，考古学家也说了，所多玛和蛾摩拉的具体位置在哪里，他们也不知道，只能大概猜测。但是死海这个地方是很有趣的，死海的盐分特别浓，当人去到死海游泳时，你可以只躺在那里，不须要用游泳圈，也不会沉下去，因为水里的盐分很浓，浮力特别大。
圣经不断地提到所多玛，因为它是一个反面教材，用来警戒我们这些末世的人。主耶稣在路加福音十七章二十八节至三十一节提到他再来的预兆时说：“又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。”
主耶稣说到“罗得的日子”，这句话是要提醒我们什么呢？主耶稣就解释了，说当他再来时也会是这样的情形：人又吃又喝、又买又卖、又耕种又盖造。我们好像都在为着世界的事情在其中打转、忙碌，就好像罗得的时代一样。但主耶稣清楚地告诉我们：人都说平安无事的时候，天火就从天而降，把那些不儆醒的人全都毁灭了。
弟兄姊妹，主耶稣一再提醒我们，不要贪恋这个世界，不要为这个世界的事情而烦心，因为罗得的日子快到了。千万不要心里说：我没有犯淫乱的罪，也没有同性恋的问题，神的审判绝对不会临到我！其实，主耶稣只是说他们“吃喝买卖，耕种盖造”，并没有把同性恋的罪列在其中，因为同性恋的罪只是冰山的一角。所多玛人追求体贴肉体的生活，当正常的生活不够刺激、不够新鲜时，他们便转向不正常的、逆性的情欲。
今天我们即便信了主，还是很容易不知不觉地随从了“所多玛”的风气。比如说，我们的钱花在什么地方呢？在一般人看来，当然是用来吃喝、购物了。所谓“民以食为天”，找一家饭馆，大吃一顿，然后逛商场，逛淘宝，买东西，这就是很多人最高的享受了。即便许多姐妹虽然什么都不缺，但还是习惯了大采购，买一大堆东西回家，到用不着的时候便硬塞给朋友。
再比如，我们的时间用在什么地方呢？读经祷告，亲近神吗？当然不是，很多人一旦有空，第一件事就是上网打游戏，或是玩手机，不少人甚至到了教会，在聚会过程中还是继续玩手机，一点也不把神放在眼里。总之，我们的时间要么玩手机，要么看电视，就是不用在神身上。如此日复一日、年复一年，任凭光阴流逝。如果我们继续以这样的态度生活下去，恐怕我们也逃脱不了所多玛的厄运。
“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”（26节）
二十六节提到了罗得妻子的下场。罗得的妻子大概是所多玛人，在逃命之时，她依依不舍她的老家，不听天使的吩咐，最后变成了一根盐柱。她明明领受了神的恩典，天使亲自拉着她的手，领她离开所多玛，为什么到了最后一刻却变成了一根盐柱呢？到底她犯了什么错？我们还可以更深一步思想：在圣经里，罗得的妻子预表了什么样的人呢？
弟兄姊妹不要误会，以为罗得的妻子不信天使的话，结果灭亡。不是的，如果罗得的妻子不信天使的话，她就会跟女婿一样，拒绝罗得的劝告，不肯离开所多玛。然而，罗得的妻子她相信天使的话，也做了一个正确的决定：就是撇下一切，离开这个罪恶之城。两位天使一个领罗得和他妻子，另一个领他两个女儿，确保他们能够平安地离开所多玛。罗得的妻子经历到神的怜悯和恩典，脱离了将要被毁灭的城市，成功地到达了城外，已经在得救的路上了。
所以，并不是罗得与他的妻子在逃走的时候，罗得的妻子往后看，乃是他们一家四口已经平安抵达琐珥城，甚至他们已经进了琐珥城。谁知道就在那一刻，她故意放慢了她的脚步，不让罗得知道，偷偷地往后看。也就在这时候，天火和硫磺从天而降灼伤了她，她就变成了一根盐柱了。也有人说，当他们抵达琐珥时，天还没有降下火来。于是罗得的妻子企图再回到所多玛，要去收拾她的东西，她想把家里的东西，多带一些出来。不料，天火忽然降下来，把她毁灭了，变成了一根盐柱。
是不是罗得的妻子记性不好，忘记了天使给她的忠告呢？请留意，在逃出来的四个人中，只有她回头看，罗得和他的两个女儿都没有。而且，她一回头看，马上就成了一根盐柱，可见她的回头不是记性不好的问题，而是心的问题，以致失去了救恩。既然所多玛都被毁灭了，为什么她还要回头看呢？很明显，她对地上的财物仍然依依不舍，所以才会回头看。
虽然罗得的妻子相信天使的话，采取行动离开所多玛，并经历到神的怜悯，但可惜的是她没有割断对所多玛的眷恋。到了琐珥后，她的脚步渐渐放慢了，走在丈夫的后面，一不留神忍不住回头看了一眼，结果就成了盐柱。这是神的作为，为要给后人作警戒。不知道弟兄姊妹有没有想过：最重要的争战不是外面的，而是我们心里面的。我们能否得胜，不在乎外在的行动，而是在乎我们能否打赢心里的争战。以色列人就是这样，他们没有彻底地对付心里的问题，以致最终无法进入应许之地。
在使徒行传第七章三十九节那里，司提反一针见血的指出了以色列人的问题：“我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及。”他们身在旷野，心却在埃及，根本没有割断对埃及的眷恋。读旧约的时候，我们常常会感到大惑不解：以色列人明明经历过非比寻常的神迹，不管是规模，还是次数都是其他民族无法相比的。为什么他们还埋怨？为什么最后还是不能进入应许之地呢？
司提反一针见血的道出了问题的所在：他们从来没有彻底割断对埃及的眷恋，经常怀念埃及的生活、埃及的食物，经常回头看。这样的人不配进入应许之地。所以，在圣经里，主耶稣提醒我们：“你们要回想罗得的妻子，凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”（路17:32-33）主耶稣特别吩咐我们：“要回想罗得的妻子”，这是至关重要的，因为这关乎到你得生命，或是丧掉生命的问题。
在这里，主耶稣说明了一个极其重要的原则：凡保存生命的人必丧掉生命；相反，凡丧掉生命的人却得到永生。主耶稣的话真是难以明白。为什么保存生命的人反而会丧掉生命？保存生命不是人的本能吗？主耶稣的想法跟我们的想法恰恰相反。我们认为凡保存生命的必得着生命；凡丧掉生命的必失去生命。没想到主耶稣竟然把它颠倒过来：保存生命的人必丧掉生命，丧掉生命的人才得着生命。
请留意，主耶稣先是吩咐我们谨记罗得的妻子，然后才以这个原则作为总结，可见，罗得的妻子之所以丧掉生命，是因为她想保存生命。她想保存生命，结果便丧掉生命；如果她愿意丧掉生命，她就能得着生命。为什么她要回头看呢？是想到她的家人吗？不是的，因为她的丈夫，女儿都在她身边。那么，什么是她的“生命”呢？可能是她家里的金银财宝，或多年的储蓄，或所多玛的房子，总之是那些能使我们活得更好的东西，成为了我们的“生命”。主耶稣说，这些地上的牵挂将会成为我们的缠累，在最关键的时刻夺去我们的生命。
刚才已经讲过，罗得的妻子不是在半路回头变成盐柱的，她乃是以为救恩已经十拿九稳时，因为回头一看，才变成盐柱的。她曾接待过天使，却不听天使的话，因而变成盐柱。所以，罗得的妻子不是预表不信的人，而是预表那些虽然在教会里做礼拜，却割舍不下这个世界，对神的话语充耳不闻的“信徒”。
路加福音第九章里，讲到有一个人要跟从耶稣，条件是他要先跟家人道别。主耶稣却告诉他：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）意思是你的手已经扶着犁，你已经一步步迈向神的国，绝对不可以再向后看，向后看就不配进神的国。到底“手扶着犁不可向后看”跟这个人的请求有什么关系呢？他只不过想跟家人告别，又没有说不跟从主。
显然主耶稣看透了他的心，知道他三心两意，辞别家人只不过是个借口。一方面他想跟从主，但另一方面，又放不下世上的东西。于是，主提醒他：那些已经选择背十架，跟随主的基督徒，不可再回头看，不然你就像罗得的妻子一样，不配进神的国。因为救恩是一个过程，每一步都是同样重要的，只要我们还活在世上一天，救恩就还在我们身上进行着。所以，千万不要停下来，也不要回头。
“亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。”（27-28节）
亚伯拉罕心情沉重，一夜睡不好，掛念平原的城市。所以一清早起来，走到从前与神同站的地方，也就是他恳求神饶恕所多玛的地方。亚伯拉罕从那里向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看。当他观看时，就看到那个地方烟气上腾，如同烧窑一般。为什么亚伯拉罕看就没事，而罗得的妻子看就出事呢？事实上，天使对罗得所说的每一句话，都是跟他们的生死有关的。天使讲了三个明确的命令：第一，不可回头看；第二，不可在平原站住；第三，要往山上逃跑。可惜，罗得的妻子只听了一半，最后变成了一根盐柱。
其实，天使的命令跟我们的救恩也有关。很多人对救恩都有一个非常被动的概念，以为基督徒的责任就是信耶稣，只要相信就行了，然后就是等着上天堂。不是的，虽然救恩是神的作为，但不等于说人就完全被动。比如，神出于怜悯拯救罗得一家，但这不代表说他们什么都不需要做。要得救，他们必须遵守天使的命令：继续往前进，不可停下来，也不可回头看。
我们人的软弱就在于经常喜欢讨价还价，神的话只听一半，一半当耳边风。正因为罗得的妻子没有完全听从天使的命令，身体虽然被天使拉出所多玛，但心却停留在所多玛，所以最后还是灭亡了。从罗得妻子的身上，我们看到人人都要独自通过神严峻的考验，不要存侥幸的心理。另外，既然我们已经在救恩的路上，就必须割断对世界的眷恋，否则，在关键时刻，我们肯定会回头看，从而造成不可挽回的损失。
“当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”（29节）
二十九节说，神记念亚伯拉罕，所以神拯救了亚伯拉罕的亲人，也就是罗得。神是因为亚伯拉罕的关系，神的恩典才临到罗得，而不是因为罗得有多好，值得神拯救。起先罗得跟随亚伯拉罕一起离开迦勒底的吾珥，一起跟随这位独一真神，本有机会得着神的祝福，但罗得没有好好地把握住这个机会，罗得选择了约旦河平原，并且受到所多玛城和蛾摩拉城的影响，渐渐地走向这个世界，贪恋这个世界，最后落得个悲惨的下场！
即便是这样，神还是因着亚伯拉罕的缘故，听了亚伯拉罕的祷告，才拯救了他。阿摩司书四章十一节说：“我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样。使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。这是耶和华说的。”这里所说那一根抽出来的火中之柴，就是指着罗得这一家人。罗得一而再、再而三的失败，若不是有这一位叔叔亚伯拉罕的代祷，真不知道罗得的下场会如何！
这提醒我们，由于亚伯拉罕的代祷，神的怜悯、恩典就临到了罗得。同样的，我们也应该常常为我们的家人提名代祷，为我们所关心的人祷告，神要因着我们而拯救他们。当我们为他们祷告的时候，他们就会如同火中抽出来的一根柴一样，神的恩典要临到他们，拯救他们。
“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。”（30-33节）
“第二天，大女儿对小女儿说：‘我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。’于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。”（34-38节）
神毁灭所多玛的景象，吓坏了罗得；他对神的保证没有信心，因此没有安全感，心中一片恐惧、惊慌，结果他还是从琐珥城跑到山上去。罗得带着女儿住在山洞里，过着与世隔绝的生活。此刻他的生活，比他初到迦南时还要凄凉。他初到迦南时起码还有自己的财产与羊群，现在他却是一无所有。他们逃到山上之后是不是就安全了，从此一家人过着幸福快乐的生活呢？其实没有，相反带来了更可怕的后果，这绝对是罗得起初怎样也没有想到的。
到底罗得和他的两个女儿在山上发生了什么事情？原来罗得的两个女儿因为所住的山洞与世隔绝，自己无法婚嫁生育，于是就打起了父亲的主意来（旧约的女子都以生养子嗣为荣，若不能生育，就是她们极大的羞辱）。她们用酒灌醉了父亲，于是大女儿在第一个晚上，小女儿在第二个晚上，分别与父亲发生了性关系。结果，这两个人都如愿所偿，怀孕生子。大女儿生子起名叫摩押，意思是“由父而生”；小女儿生子起名叫便亚米，意思是“我父之子”。她们不以乱伦为耻，故如此取名。
有许多人读到这段经文的时候，都会问这样一个问题：俗话说“家丑不可外扬”，圣经为什么要记载罗得与他两个女儿发生乱伦的事情？首先，我们要知道，神不喜悦这件事情，神也没有赞同这件事情。第二，全本圣经所记载的事情，不论是好的或者是坏的，神都如实地记录下来，是要提醒我们；好的可以作为榜样让我们可以学习，坏的可以成为我们的鉴戒，让我们吸取教训。
为什么罗得的女儿们要这么做？三十一节指出了原因：“大女儿说：地上无人按着世上的常规，进到我们这里。”所以，她们就想出这样的方法，与父亲同寝。虽说是为了存留后代，但乱伦还是乱伦，绝不因为“动机对”就改变了罪恶的性质。她们为什么要先把父亲灌醉，可见她们知道罗得是不会同意她们的做法的。为什么她们竟然想出这样的馊主意？不必说，肯定是在所多玛城生活多年耳濡目染的结果。基督徒不分别为圣的结果，不单是没有见证，更会带来可怕的副作用。
罗得作出了乱伦的事，虽然不是出自他的主意，我也可以说他是被动的，但是他若不住在所多玛，就不会发生这样的事了。弟兄姊妹，今天你的生命是否跟罗得一样呢？可能你一直没有忘记神，也乐意爱其他人。可是，因为你贪图所多玛的繁荣，明知那里的环境对你和家人不利，你还是要冒险，定居在所多玛。既然你定居在所多玛，你的孩子就会不知不觉感染所多玛的风气，到时候你真是后悔莫及了。从罗得的结局我们可以看见，倘若我们接受了福音，仍然不离弃罪，后果就会和罗得一样，逐渐地远离神，堕入黑暗中。
现今教会存在的最大危机就是信仰没有生活化，虽然信徒每个礼拜天都有出席聚会，但在生活中依然我行我素，没有顺服神的引导，没有让主在生命中作主作王。罗得的一生实在是许许多多基督徒的写照。在教会里，绝大多数基督徒都是“好人”，没有犯奸淫，也没有干伤天害理的事，每个礼拜按时去聚会，从不间断。但问题是：光做好人就行了吗？罗得是个“好人”，他愿意冒生命危险接待天使，也为所多玛的罪恶感到难过，可是他的“好”却影响不了自己的妻子，影响不了自己的女儿，更不用说影响所多玛人了。
罗得的两个女儿没有回头看，没有变成盐柱，却和父亲犯下乱论的罪，生下了世世代代与以色列人为敌的摩押人与亚扪人。虽然圣经中没有提及罗得在发现这一悲剧后的表现，但我们可以想象，罗得一定是陷入了更深的懊悔和恐惧中了，因为罗得凭着对神的敬畏知道，淫乱的罪是不蒙神喜悦的，他们的后裔必因先祖的淫乱而蒙羞。后来圣经提到，这两族是不能入到神的会幕的：“亚扪人、或是摩押人，不可入耶和华的会。他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”（申23:3）圣经这样强调这件事，因为他们是不洁净的民族。
人种的是什么，收的也是什么。若不是罗得选择住在所多玛，全家也不会落得如此下场；若不是罗得缺乏对神的信心，他就不会躲入与世隔绝的山洞；若不躲入与世隔绝的山洞，亚伯拉罕或许就能再次帮助他的侄子；若罗得教养得当，他的女儿就不会想到要从父亲身上留下后裔。因着罗得没有好好地悔改，才会种下这样的种子，也必然会收到这样的下场。从二十年前开始，他就已经选错了，此刻才想要回避罪的苦果，已经来不及了。
罗得他的一生有好多次可以选择的机会，可是当他在作选择的时候，常常选择错了。一个又一个错误的决定给罗得带来了极其深远的影响，二十多年后的他，除了性命得以保存以外，还有什么呢？二十多年积攒下来的财物没有了，房子没有了，妻子没有了，两个女儿竟然怀了自己的胎！全家信仰一败涂地，祸害他的后代并留下了臭名。虽然得救，却像从火中经过一样，何等可怜！
相反，亚伯拉罕一直忠心地跟随神，他没有为了贪图所多玛的繁荣而离开神所应许的迦南地。事实证明，亚伯拉罕成为祝福的管子，他为所多玛求情，他成为后人信心的榜样，也成为多国之父。虽然两人是同时起步的，但两人的生命和结局真的有天壤之别。
我们作传道人的对于这一点深有体会。在教会里，一群弟兄姐妹一起受洗，一起成长，一起参加培训。有些心不完全，稍微偏离了，结果差之毫厘，谬以千里。五年后，十年后，这群弟兄姐妹分成了两批：一批是罗得，另一批是亚伯拉罕。第一批渐渐富有，被世界缠住，虽然有爱神爱人的心，却完全起不了作用。另一批似乎一无所有，却大大为神所用，把祝福带给身边的人。
弟兄姊妹，你希望你的生命是怎样的呢？是仅仅得救就好（就像很多人说得一样，只要能上天堂，在那里看大门或刷马桶都可以），还是你希望在主荣耀的国度当中，能够得着主更丰盛的奖赏呢？你愿意作一个得胜的基督徒，还是你认为怎么样都无所谓？神把罗得的失败写在圣经里，作为我们后人的警戒，愿我们都从中吸取教训！
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