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发表于 2018-5-30 23:29
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新名新记号
新名新记号
亚伯兰七十五岁的时候,神呼召了他离开吾珥、经过哈兰,进到了迦南。神曾好几次向他显现,应许他的后裔要多如地上的尘沙,也多如天上的星星。昨天我们读到,因为他的妻子撒莱不能生育,他的妻子就建议他娶使女夏甲为妾,在亚伯兰八十六岁那年,生了以实玛利。他想以实玛利应该就是要应验神所应许给他的后裔,他以为以实玛利要来承接他的产业。
以实玛利出生时,亚伯兰八十六岁。到了这个年纪才得了一个儿子,亚伯兰心里的欢喜快乐可想而知。这儿子也成了他最爱的宝贝,以至于亚伯兰慢慢忘记了神对他的呼召,他把所有的心思都放在了以实玛利身上。在这之后一晃过了十三年,在这十三年中,亚伯兰的日子就是抱孩子,他和神之间怎样,我们不知道,他有没有像以往一样向神祷告,我们也不知道,因为圣经没有为他留下记录。
可能亚伯兰因为老年得子,不免花太多的心思在以实玛利身上,减少了与神来往交通的时间,因而与神的关系疏远了。十三年的时间就在迷迷糊糊中过去了,因为有别的事代替了神——以实玛利渐渐成了亚伯兰的神,也成了亚伯兰的满足。这时候亚伯兰他的财产愈来愈多,以实玛利也渐渐长大,进入青少年期。但是神再也没有给亚伯兰新的启示,神也没有向他显现,神一直保持沉默,没有特别对他说些什么话。
神等待了亚伯兰十三年,他还没有醒悟,等到他九十九岁时,神直接向他说话了。感谢主!终究神并没有离弃亚伯兰,神又再次向他显现了。
“亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:我是全能的神,你当在我面前作完全人,我就与你立约,使你的后裔极其繁多。”(1-2节)
当亚伯兰九十九岁的时候,耶和华再次向他显现。“显现”这个词在亚伯兰身上一共用了三次。第一次是在第十二章,当亚伯兰离开吾珥,刚刚抵达迦南的时候,神就向他显现,然后他就筑了祭坛。但在十二章并没有详细描述神如何向他显现。第二次是在十七章一节。第三次是在十八章第一节。这两个地方都有很明显的叙述,讲到神如何的向他显现。特别在十七章二十二节说:“神和亚伯兰说完了话,就离开他上升去了”,表明这两次的显现,是神自己与亚伯兰面对面。
为了要表明神是无所不能的神,神这次向亚伯兰显现介绍他自己的时候,就说:“我是全能的神”。希伯来原文这名字含有“有能有力的神”之意,这一个名称在创世记中曾经六次提到,显示神威严与主权的伟大。弟兄姊妹,你必须相信神是全能的神。很多基督徒活在无奈和痛苦中,因为他们只看到自己的无能,却看不见神的全能。为什么自己老是掉进试探中?为什么自己活不出基督丰盛的生命?为什么在家里没有好的见证?所谓“江山易改,本性难移”,你当然不能改变自己,只有全能的神才能改变你,因为在人所不能的,在神凡事都能。
神先说出他是怎样的一位神,然后他才说出他要求亚伯兰应该怎样去跟随他。神对亚伯兰说:“你当在我面前作完全人”,这句话我们必须与上一句“我是全能的神”连在一起来看,神是无所不知、无所不在、无所不能的神,我们若真的相信他是这样的一位神,他就会要求你作一个完全人。不管是旧约,还是新约,所有渴望跟从神的人都必须作完全人,这是神给于我们的基本条件。
在新约马太福音五章四十八节里,耶稣说:“你们要完全,像你们的天父完全一样”。神是完全的,表示神没有任何的瑕疵,而主耶稣也要求信他的人学习像神这样的完全。但问题是,世上没有人是完全的,我们都做不到,那么为什么主耶稣仍然要求我们“完全”呢?创世记第六章里提到挪亚时说,挪亚在当时的世代是个完全人。到底挪亚在那个时候怎么能够被称为完全人,而那个“完全人”到底是什么意思呢?是完美无瑕、从不犯罪吗?
从挪亚的身上,我们知道“完全”不是十全十美、从不犯罪的意思,因为挪亚也有失败的时候。在新约腓立比书三章十二节里,保罗说:“这不是说,我已经得着了,已经完全了。我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。”在这句话里,保罗承认他不是完全的,但保罗表示他正在竭力追求完全。因此,我们就知道,圣经所说的“完全”不是指行为上的完全,而是指心态上的完全。主耶稣要我们像神那样的完全,像天父一样的完全,这是我们一生追求的目标。换句话讲,神要求我们要长大成熟,在信仰上有所突破,不要再像以前那样。
原来,神所寻找的,并不是一个完美无瑕的人,而是一个普通人,像你和我一样平凡的人。不过,条件就是我们必须要完全,也就是说,我们的心向着神必须是诚实、没有保留的。这很容易理解,即使人与人交朋友也都必须坦诚,全心全意,这样才可以建立亲密的关系。如果其中一个人很圆滑,凡事隐瞒,经常撒谎,又怎能建立友谊?既然神把万物,甚至自己的独生子都赐给我们了,我们也当毫无保留、专心一意地爱他。
其实,神在这里要求亚伯兰作“完全人”,意思是亚伯兰你必须接受我一切的安排,你不要伸出自己的手来成全我的旨意。那个以实玛利,就是你伸出了自己的手所造成的结果,但我不承认这个孩子。以后你不能再这样伸出自己的手,你必须接受我的安排,我怎样安排,你就怎样接受。神要学习完全地信靠神,以得到神的应许。今天神对我们的要求也是这样,他要求我们作完全人,然后我们才能够得到永远的基业。
神说完他对亚伯兰的要求之后,接着说:“我就与你立约,使你的后裔极其繁多”。神再次提起原先对他说过,要赐给他许多子孙的应许。亚伯兰很看重后裔的事,神现在便对付他后裔的事。神说你的后裔一定“极其繁多”,但必须通过我与你立的约才能实现。若是你要与我立约,你必须履行一些条件。
可能有人要问了,在第十五章时,神不是已经用“死”这记号与亚伯兰立约了吗?是的,但十五章那个约的重心是他的子孙要得那应许之地。而十七章这里神又再和他说立约的事,这一个约与土地没有关系,这时要立的约是要解决儿子的问题。不过,对年龄已经九十九岁的亚伯兰来说,再多次的应许已经不具有特别的意义了,因为他已经从夏甲的身上,得到了以实玛利,他现在很满足了。而神,就是要拆毁他的这种满足感,把他重新拉回到神的救恩计划中来!
“亚伯兰俯伏在地,神又对他说:我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神。”(3-8节)
前面神对亚伯兰说,如果你肯答应我的要求,我就跟你立约,我要叫你的后裔多起来。如果是我们听到神这样向我们说,我们恐怕就会立刻答应了,对不对?但很可惜,神当时并不是向我们说,神是对亚伯兰说。那么,亚伯兰听到神的话的时候,他答应了神没有?我们看到他没有立刻答应,他只是立刻俯伏,但没有说话。
因为亚伯兰一听见神这样说,他自己就清楚了,是的,我承认我伸出我的手做了一件蠢事。既然神不承认以实玛利,如果我答应了神,以实玛利就没有了。如果没有了以实玛利,那我再从哪里得儿子呢?自从出哈兰到现在已经二十四年过去了,撒莱不能生育的情况并没有好转,那我怎能再有孩子呢?这是亚伯兰当时的难处。如果换了我们处在亚伯兰当时的处境,我们也会和亚伯兰一样,听不进神的话。
但亚伯兰的难处不单是这样,因为在这十三年里,亚伯兰的整个心就在以实玛利身上,可以说以实玛利成了他的全部。现在神要把以实玛利从他心中拿走,你叫他怎样能接受呢?所以他没法跟神说话,只好俯伏在那里,一句话也不说。也许他认为,神看到我这个样子会怜悯我,不再逼我。但是神并没有在这事上作出任何让步,神继续说下去,不管你答应不答应,我就是要与你立约。
神与亚伯兰立约时,神对他说:“你要作多国的父”,神应许他能够成为多国的父。“从此以后,你的名字不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。”神说这个约的第一件事,就是你要作多国的父,现在我要给你改一个名字,你不要再叫亚伯兰,你要叫亚伯拉罕。“亚伯兰”这名字的意思是“崇高的父”,与他受呼召时的身份挺贴切的;但现在亚伯兰的身份改变了,他需要有一个新的名字,这新名就叫“亚伯拉罕”,意思是“多国的父”。“多国的父”这名称,就适合“后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出”的身份了。
神在这里给他一个新名字,为要把他整个的属灵光景扭转过来。如果只是看眼前,他只看见以实玛利,他看不见多国。但神给他一个应许,让他看见了多国。最重要的,在这许多的国中,有一个国是很特殊的,那就是神的国;在这许多的君王中,有一个君王是很特殊的,那是万王之王、万主之主。就这样,神藉着这约把亚伯兰带进他永远的救赎旨意里。
神说了这些话之后,我们才明白“我是全能的神,你当在我面前作完全人”这句话是什么意思。原来神的意思是:我要作的事,你不要伸出手来,我自己会去作,我不需要你伸出自己的手来帮忙,你只需接受我所作的就好了。你若是伸出手来帮忙,你不但帮不到忙,反倒打乱了我所要作的事,并且你自己也不会得到什么好处。
神又说了,我也要把迦南全地赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的神,这是神应许亚伯兰的。这赐全迦南地给亚伯兰和他的后裔永远为业的应许,既是这立约的一部分,就不会落空的。后来我们就看到,以色列人虽然因犯罪的缘故被神惩罚,千百年流落四方,始终仍回归迦南居住。同样,今天我们作为亚伯兰属灵的子孙,虽然我们今日仍在这世上寄居,甚至受苦,至终亦必得着天上的迦南为我们永远的居所。
以前我讲过的,“立约”是一件很庄严的事情,表明双方愿意建立一个特殊的关系,愿意遵守这个约的内容。不知弟兄姊妹有没有发现,这次立约的对象不只是亚伯兰本身,这次的立约的对象已经涉及到亚伯兰的子子孙孙。换句话说,神不只是要赐给亚伯兰数不完的子孙,并且这些子孙都将与神结成紧密的关系。我们看到这次的应许比以往的的承诺更具体,让我们觉得这些应许的实现是越来越接近了。
“神又对亚伯拉罕说:你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼,这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。你们都要受割,这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子,无论是家里生的,是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上,作永远的约。但不受割礼的男子,必从民中剪除,因他背了我的约。”(9-14节)
当神和亚伯兰说清楚后,亚伯兰还是没有说话,他心里恐怕是在担心,如果答应了神,我的以实玛利就没有了。但这一次神一点也没有放松,神继续对亚伯兰说:“我要跟你立约,你家的男丁,不管是自己生的或是买来的,都要受割礼。”神以割礼作为他与亚伯兰立约的记号。神说得很清楚,这约是立在你们的肉身上的,你的后裔世世代代都要遵守这约。并且这约是非常严肃的,如果有人没有受割礼,那人就要被打死,可见割礼这件事情对犹太人来说是非常重要的。
我生活在中国的人,不太了解什么是割礼,因此很多弟兄姊妹读到这里的时候就问了,割礼到底是什么呢?割礼其实就是割阳皮,简单来说就是割去男孩阴茎上的包皮,象征着脱去肉体的情欲。割礼在亚伯兰以前约一千年,已经盛行在叙利亚,其后在埃及、亚拉伯、腓尼基、以东、亚扪、摩押等地流行。不过,在迦南地的希未人和非利士人,以及两河流域的亚述人,却不行割礼。因此,亚伯兰出哈兰到迦南时,是仍未受割礼、且不知割礼为何物的。
在这里,神叫亚伯兰行的割礼和当时有些地区的割礼有些不同。当时有些地区是在准备结婚前的成年期,才在其生殖器上割一刀,甚至有的是男女都割。但神在这里的规定只限定男子(10节),并且是生下来第八日(12节),而且不只划一刀,乃是要将整个的包皮都割掉。这种割礼,就是神与亚伯兰属肉身的子孙立约的凭据。犹太男孩受割礼的时间是出生后的第八天就举行,表明与神立约不是在成年时才开始,而是一生下来就已经由父母带领,与神立下永远的约。因此今天有些教会举行婴儿洗礼,理由就是在这里。
那么,割礼有什么意义呢?对犹太人来说,主要目的并不是使生殖器官清洁卫生,而是表明自己里外都干净,因为神要他们与当地的迦南人有分别,能分别为圣。另外,割礼也是在他们的身上有个记号,这个记号,圣经说是要“作永远的约”。神跟人的约都有记号,神跟挪亚的约是以彩虹为记号,神跟亚伯兰的约则是以割礼为记号。记号的用意是用来提醒双方,彼此的关系是由这个誓约来约束的。
在十五章里,神与亚伯兰立的约是在身外的;到了十七章这里,神再次与亚伯兰立约,这次的约是在身内的。神要用这一个记号,表明这人是属神的,如果没有这个记号,神就不承认这个人。既然不是神所承认的人,他就不能活在神面前。因此如果有人不接受这个约,不接受割礼,这人就要从百姓当中把他剪除。因此,所有以色列的男子出生后第八天都要受割礼,而且世世代代都要遵守这一个约定。不论是在家里,或是用银子买来的奴隶,他们都要行这样的割礼,这在当时是表明他们属于神的一个记号。买回的奴隶也受割礼,回应了神呼召他时所说的应许:“你也要叫别人得福”(创12:2)。
有弟兄姊妹问了,为什么到了新约,我们现在不再受割礼了呢?加拉太书五章六节说:“原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独使人生发仁爱的信心,才有功效。”这一节经文告诉我们:在基督耶稣里面,受割礼或不受割礼已经不重要了,因为肉身的割礼并没有叫我们变得圣洁的功效。如果割礼不是行在人的内心,只有外表身上的记号,这样的割礼并没有什么意义,这也是使徒保罗写给加拉太人的书信中所强调的。而且我们已经藉着耶稣基督,在内心受割礼了,就不再需要在外面的肉体再受一个割礼。
另外在加拉太书六章十五节那里说:“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的就是作新造的人”。当时在加拉太教会,有些人是犹太人,他们是受过割礼的;而有一些人不是犹太人,他们没有受过割礼。保罗的意思是说:不管有受割礼的,或是没有受割礼的,都无关紧要,要紧的是要作一个新造的人。因此,虽然新约时代信主的人不用受割礼,但是我们必须体贴圣灵的意思,不体贴肉体的意思,活出新的生命。
那么,到底我们有没有什么事物,或者有没有什么样的记号,来表明我们是一个属神的人呢?其实在新约中有洗礼,基督徒跟其他的人有所不同的,就是受洗礼。今天基督徒虽然没有受割礼,但是我们有受洗礼。洗礼的意义是“与基督联合”,表示我们永远属于基督,是天国的子民。我们接受洗礼,代表我们已经是属于神的人了,因此有人把洗礼的那一天看成是“得救”的日子。
不过仔细想一想,是不是我们受洗了,就代表与神立过约了呢?如果我们接受洗礼,却对洗礼中所说的誓约毫不在意,也没有依照誓约的话去行,这样的洗礼是没有任何意义的,只是一个空空的仪式而已,不代表得救。我们注意到,神与亚伯兰立约之后,总是一再强调这约是永远的约,要坚守这约,最基本的态度就是要遵照神的话去行,这也是亚伯兰给我们的榜样。
今天的基督徒应该反省,我们是否坚守与神所立的约?我们是否有遵照神的话去行?神的话记载在圣经里,如果今天的教会对神的话不重视,如果基督徒不读神的话,连神的要求是什么都不懂,又如何遵行神的话呢?难怪有越来越多的教会掺杂着太多属于世界的东西,让人看不出基督的教会跟一般民间社团有什么区别,越来越多的基督徒让人不觉得他的信仰和不信的人有什么差别,都是因为我们不读神的话语啊!
所以这几年我在教会里每一天坚持带领大家读圣经,并且把这项事工推行到网络里,让更多的人受益。事实上,不管是写一篇灵修,还是写一篇查经,都会占用我好几个小时的时间(例如昨天的查经我写了两天才完成),这样我就不得不牺牲自己休息的时间。
明明很辛苦,而且做这些工作又没有工资,为什么我还要坚持做,因为我希望我们的教会从神的话语扎根开始,建立合乎圣经的人生观、价值观和世界观,成为一间确确实实遵照圣经的话行事的教会。我也希望教会里每一个基督徒都是遵照神的话而生活的人,在真理上长大成熟,与世人有分别。
当然,坚持传讲神的话语,不见得会讨人喜悦,喜欢读的人也不多。相比神的话语,人们更喜欢看那些没有什么真实营养、与永恒无关的东西,甚至是一些八卦新闻。不信你对照一下你自己,你每天都刷朋友圈,你喜欢看哪一类内容,就显明了你的胃口和爱好,也表明了你的属灵光景到达什么程度。相对于灵修与查经,相对于圣经神的话语,那些所谓的“最美的祝福送给你!”、“不看你会后悔!”、“不得了啦!”“出大事啦!”之类的文章是不是更吸引你呢?
尽管读的人少,我依然愿意忠实传讲神的真理不打折扣,因为只有这样,我们的教会才能真正兴起一批能够为主发光的真实基督徒。否则的话,教会再大、信徒人数再多,也都是枉然,在神那里毫无价值。我写的文章宁可没人看都没关系,我也不愿为了吸引眼球而取那种夸大不实的标题,或是将神的真理标准降低、不传讲正确的教义,做一个好好先生。人们关注这个公众号,如果不是被神的话语吸引,而是被别的事物吸引,那么我就有罪了。
愿神恩待我们,赐力量给我们,使我们能坚持每天读他的话语,并照着去行,学习作一个完全人。阿们!
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