读经时间：创15:7-21

约拿

《圣经》和合本
创世记：
15:7　耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”
15:8　亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”
15:9　他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”
15:10　亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。
15:11　有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。
15:12　日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。
15:13　耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
15:14　并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
15:15　但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。
15:16　到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
15:17　日落天黑，不料，有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。
15:18　当那日，耶和华与亚伯兰立约说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，　
15:19　就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、
15:20　赫人、比利洗人、利乏音人、
15:21　亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”

《圣经》现代中文译本
创世记：
15:7　上主又对他说：“我是上主，我带领你离开了巴比伦的吾珥。我要把这片土地赐给你，作为你自己的产业。”
15:8　但是亚伯兰问：“至高的上主啊，我怎么知道我一定会得到这片土地呢？”
15:9　上主回答：“你要带一只三岁大的母牛，一只三岁大的母山羊，一只三岁大的公绵羊，还有一只鸽子和一只斑鸠到我这里来。”
15:10　亚伯兰就把这些动物带到上主那里，把它们一一剖开，分成两半，相对地排成两行；但是鸟儿没有剖开。
15:11　有秃鹰猛飞下来，停在那些肉块上，亚伯兰把它们赶走。
15:12　太阳西沉的时候，亚伯兰沉沉入睡；有令人恐怖的黑暗临到他。
15:13　上主对他说：“你要确实知道，你的后代要流浪异乡，被人奴役，被人虐待四百年。
15:14　但是，我一定要惩罚奴役他们的那个国家；他们离开那里的时候将带很多财物出来。
15:15　至于你自己，你会享长寿，平安地离开人世，入土安葬。
15:16　过了四代，你的子孙才能回到这里，因为我要等亚摩利人罪恶满盈、必须惩罚的时候才赶走他们。”
15:17　日落天黑的时候，突然有冒着烟的火炉和燃烧着的火炬出现，从那两行肉块中间经过。
15:18　上主就在那时、那地方与亚伯兰立约。他说：“我把这块土地赐给你的后代：这块地从埃及的边境一直伸展到幼发拉底大河，
15:19　包括基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、
15:20　赫人、比利洗人、利乏音人、
15:21　亚摩利人、迦南人、革迦撒人，和耶布斯人的土地。”

读经指引：

1、这次神与亚伯兰所立的约与他先前的应许有什么不同吗？（参考12章2-3节；13章14-17节）

2、神为了证实，要把迦南地赐给亚伯兰和他的后裔，神用什么行动来表明这约永远不会更改的？

3、亚伯兰的后裔为什么需要寄居外地，又被苦待400年？当神的计划和你的愿望不符的时候，你该怎么办？

约拿

神与亚伯兰立约

　　我们已经读过，亚伯兰受呼召时，神曾应许赐给他“多子多孙”，并且这些子孙要“成为大国”。虽然亚伯兰在受呼召的时候，妻子早就已经不能生育了，然而神还是说，要赐给他子孙如同地上的尘沙、天上的星星那样众多，无法数算。

　　神不但给亚伯兰这种生养众多的应许，并且进一步地将大片的土地指给他看，告诉他，要将这一望无际的土地赐给他的后裔。亚伯兰要如何承受这极大的恩典？为了坚定亚伯兰的信心，神决定给亚伯兰一个凭据，所以就有了今天我们要读的这段经文。

　　“耶和华又对他说：‘我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。’亚伯兰说：‘主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？’”（7-8节）

　　第八节亚伯兰说：“主耶和华啊！我怎能知道必得这地为业呢？”在前面第十二、十三章里，神已经应许了亚伯兰，他可以得到这地为他的产业。为什么现在他还要求神给他一个凭据呢？难道是他没有信心吗？其实，亚伯兰的提问并不是一种不信或怀疑的表现，而是表达了发自内心对神应许之应验的渴望，并且神也承认了亚伯兰想要寻求信心确据的权利。

　　亚伯兰这样求问神，可能是为着要更加坚定自己的信心，他希望有一个更清楚的凭据，为了防止在未来的日子当中，在遇到试探的时候，他不至于失去了信心。也有可能，他是为着要向他将来的后裔，提出更有力的凭据，使他的后裔、他们的子孙们，能够像他这般对神有信心。

　　亚伯兰的这句话延伸出来一个问题，到底基督徒能不能求凭据？当我们要明白神的旨意的时候，我们可以不可以向神求一个凭据呢？其实我们每一个基督徒，都应该这样来祈求神，祈求圣灵的恩膏坚定我们的信心。我相信那些常常被圣灵充满的人，他们比较能够明白神的心意，而且能更加地肯定神所应许他们的，是不会改变的。

　　“他说：‘你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。’亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。”（9-11节）

　　对于亚伯兰提出要求凭据的事情，神指示亚伯兰预备一些献祭用的牲畜，为要藉着这些事，来给亚伯兰一个凭据。亚伯兰就按照神所吩咐他的，去预备了一只三年的母牛、一只三年的母山羊、一只三年的公绵羊，一只班鸠、一只雏鸽。

　　当他预备这些动物的时候，我相信这些都是他所熟悉的动作。因为在第十二章两次提到亚伯兰筑坛献祭，一次是在示剑的摩利橡树下，一次是在伯特利。另外在十三章也有两次提到亚伯兰筑坛献祭，一次是从埃及回来，在伯特利；另外一次是在十三章末了，他为耶和华筑了一座坛，是在希伯仑幔利的橡树那里。

　　既然他常常献祭，那么他也一定知道怎样来使用那些祭牲，因为这些事对他而言是很平常的事情，神却要从这些日常生活的举动中，给他一个凭据。许多基督徒以为，神要给他们凭据，大概是一些很特别的声音，或是一些很特别的事情。例如有的弟兄姊妹向神求恋爱的凭据，就说：“神啊，如果这个人是你安排给我的配偶，就让我等一下出门遇见他。”又或者说：“神啊，如果他是你为我预备的，你就让他主动给我打电话。”

　　其实寻求神的旨意并不是这样的。弟兄姊妹，我们要寻求神旨意的时候，我们应该学习像亚伯兰一样，不是寻求那特别的声音，而是让神按照他的意思来引导我们。我们可以像亚伯兰那样向神祷告说：“神啊！我怎么能够知道这地要成为我的产业呢？”然后静心等待神的引领。

　　我们的态度是要明白神的旨意，而不是叫神听我们的，特别我们不应该先给神一个题目，限定神说：“神啊！如果你要我明白你的旨意，你应该按照我说的去做。”就像我前面举的例子一样，这是很错误的态度！另外，我们也不应该给神限定时间。神的时间与你我的时间是不太一样的。神做事有他的时候，而不是按照我们的时间来做事，我们的责任就是等候神。

　　那么，神为什么要亚伯兰预备这些牲畜呢？在亚伯兰那个时代，以书写文书作为立约凭据的方式还不是很普遍，人们通常是以一种隆重的宗教仪式来约束参与契约的双方。立约的双方需要带来牲畜，然后把牲畜宰杀、劈开，分为两半，一块块地摆开在地面上，中间留一条可以走动的通道，然后让立约的双方，从劈开的畜牲中间走过去，发誓永远顺从盟约的各项条款，这样就能证明并且确定双方立约的诚意。

　　这种立约的方式里有一个原则，就是死的原则。因为死在人间是不能改变的事实，因此人们用死来表明所立的约不能更改。那些牲畜都被劈开成了两半，这就是死。立约的人从死里经过，说明了这个约立了以后，就不能改变了。倘若将来有人毁约，他将会像这些祭牲一般被剖成两半。换句话讲，立约双方是用生命来立这个约的。这种做法延续了数百年之久，一直到耶利米的时代仍在沿用这种做法（耶34:18-19）。

　　亚伯兰按着神所指定他的准备好了祭牲之后，又按照习俗谦恭地在被劈开的祭牲中间行走，然后他就在那里等候神给他一个凭据。亚伯兰一直注视着那些祭物，一个小时、一个小时的时间过去了，但神并没有给他任何的迹象，神也没有对他说半句话，亚伯兰没有看见任何凭据证明神接受了盟约的义务。

　　我们不知道在这段漫长等候的时间里，亚伯兰心里在想什么？他会不会想，这样摆列祭物是出于他自己一时的幻想，或者他自己一时的冲动呢？他会不会企图回避仆人和他的妻子撒拉纳闷不解的眼神，因为他把祭物摆在那里，却没有点火，这是很奇怪的行为呀！

　　但是我们相信，亚伯兰是一心一意地遵从神的指示。虽然神一直还没有向他显现，但亚伯兰仍然继续在那里等候着。神告诉他，这些祭物要摆列在那里，神要给他一个凭据，因此他仍然在等候着，他的信心一点都没有怀疑过。忽然间有一些鸷鸟飞下来，落在那些死畜的肉上，亚伯兰就把它们赶走了。

　　有死了的牲畜放在那里，有鸷鸟来吃并不奇怪，这是很自然的现像。但如果真的是自然现像，圣经就不会浪费笔墨把这件事情记录下来了。圣经把这件事情记录下来，是表明这里面有一些属灵的意义。圣经在这里要表达什么呢？是在表明撒但要破坏神的工作，破坏神与人立约。

　　在等待的时刻，往往是最难熬的。这时候撒但的试探诱惑，常常会跑进你的思想里头。那个时候，我们应该像亚伯兰一样，把那些飞禽赶走，不要让它住在我们里面，拦阻了我们对神的信心。

　　西方有一句俗语说：“你不能拦阻鸟在你的头上盘旋着，但你可以阻止它们在你的头上筑巢！”这些鸷鸟它们来了，就好像要来拦阻亚伯兰，叫他的思想偏离神，不再有信心倚靠神。可是亚伯兰把它们赶走了，因为亚伯兰坚定信靠神。这就是我们应该要学习的，靠主的能力继续等候，不受外界干扰的影响，一直等候到神的应许成就为止。

　　我们知道这些鸷鸟下来，企图要啄食那些已死的牲畜。这些鸷鸟有人说是指着将来那些外邦的列强。比如说埃及、亚述、巴比伦……等国，他们不断地侵略以色列国。但是我们相信，神的祝福会荫庇亚伯兰的子孙。

　　读过历史我们都知道，以色列人从埃及出来进到迦南地，后来因为不听神的话而被掳到外国做奴隶。在神的恩待下，他们又从被掳之地归回，重建圣城和圣殿。两千年来犹太人被迫分散在全世界各地，但是在一九四八年，他们又重新复国了。这都是因为以色列人有着神的祝福，使他们能够得到这样的自由，能够重新恢复国家。

　　“日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说：‘你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。’”（12-16节）

　　第十二节说“日头正落的时候”，就是黄昏的时候，表明神的应许和应验之间，有一段时间的距离。今天很多人他们这样祷告说：“神啊！，我已经祷告一段时间了，神你为何还不让我清楚明白你的旨意呢？”其实，神的旨意是常常向我们显明的，不过要有一段的时间，有一段的距离，所以我们应该对神有信心，继续寻求神的旨意。

　　圣经说，当时亚伯兰沉睡了，也许他是累了，所以就在那里打瞌睡，甚至是睡着了，而且睡得很沉，正如亚当沉睡一般。当亚当沉睡的时候，神为他造了一个配偶；而亚伯兰沉睡的时候，神就向他宣布约的内容。这异梦（也可能是异象）向亚伯兰解释了先前向他所发出的应许。

　　亚伯兰可能曾经多次猜想，他要在应许之地作客旅多长时间呢，神怎么实现他的应许呢？这一次神给他的启示，明确地肯定了他一生都将流浪，就如我们从圣经里看到的，他到死的时候，在迦南地所拥有的不过是一块坟地！亚伯兰自己并没有得着迦南地，几百年后在约书亚的率领下，以色列人才占据了迦南地。

　　经文说，当时候有大黑暗的恐惧落在亚伯兰身上，这是预表以色列人后来要经过一段黑暗的日子，遥指以色列人将来在埃及的遭遇。在第十三节到十六节里，神告诉亚伯兰说，他的后裔要长期受苦受难，神会容许外国人苦待以色列人，为要使他们知道神拯救的宝贵。

　　那些日子是恐怖的，是使人恐惧的，因为埃及人要苦待以色列人四百年之久。然而神要在这样最坏的遭遇来到以前，先让亚伯兰和他的的后代知道，当他们受苦的时候，才不致于惊惶，才不至于失去信心。同时神也让他们知道，他们必须先要受苦，然后才能够得救。

　　到底他们要受怎样的苦呢？首先，他们要寄居在埃及地，他们要成为那里的奴隶。本来他们是自由人，起初他们来到埃及时，他们本来是尊贵的客人，但是因为他们的人数增加得太快了，法老王就惧怕了，然后埃及人就控制了以色列人，把他们变成为埃及人的奴隶。我们可以看到，那个时候他们就开始了哭求，向神诉苦说：“神啊！为什么我们在这里作奴隶呢？”

　　他们这样向神诉苦，神到底知不知道他们在受苦呢？神其实早就知道他们所受的苦难是什么，神早就看见了。第十四节说：“他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。”神不但惩罚那些欺负以色列人的埃及人，神也要拯救以色列人。虽然神可能容许逼迫者和那些压制者践踏他的百姓一段很长的时间，但是他最后一定要和他们算帐的，因为神的日子临近了。

　　当亚伯兰的后裔落在水深火热当中的时候，神答应说他会做三件事情：第一，把灾害加在压迫亚伯兰子孙的国家；第二，带领亚伯兰的子孙离开“那国”，并且让他们离开的时候，不会两手空空，他们可以带着“许多财物”离开；第三，使亚伯兰的子孙回到迦南地。至于亚伯兰自己，神让他享高寿才死。他可以“平平安安地”归到列祖那里。他死后，他的子孙会把他的遗体埋葬好。

　　第十六节讲到一件事：“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”。原来，神给亚伯兰的应许之所以要等到几百年后才应验，有两个基本原因：首先，亚伯兰的后裔需要一定的时间繁衍后代，直到足以夺取迦南地的程度，神才把迦南地给他们。其次，神的慈爱和公义为亚摩利人留下悔改的时间，免得他们或其他人在被毁灭时指控神不公平。因此，亚伯兰目前还不能拥有这片土地。

　　有的时候，我们也常常会问这样的问题：那些作恶多端的坏人，为什么他们还没有得到应得的报应呢？原来罪恶的程度是渐渐满盈的。如果一个人他在罪恶的道路上，继续做了许多坏事而不悔改，他就会为自己积蓄许许多多的忿怒。差别在于有些人的罪恶满盈比别人较为缓慢，有的人比较快。

　　比如说所多玛和蛾摩拉，因他们在耶和华面前的罪大恶极，所以很快受到神的审判了。但圣经在这里说，亚摩利人的罪孽还没有满盈，神仍然留下机会给那些原来住在迦南的人悔改。虽然神明明知道他们是不会悔改的，但是神还是给他们机会。这是神的仁义，一直让他们留下到了最后的时间，神才把他们消灭。

　　在圣经里有一句话说：“伸冤在我，我必报应”（罗12:19）。这一句话就是告诉我们，我们不必为自己来伸冤，我们应该把这伸冤的工作交给神，神必为我们伸冤，神必为我们报应那些欺负神百姓的人。那些压制者，那些逼迫神百姓的人，神将来都会一个一个地向他们算帐。

　　我们这些受欺压的弟兄姊妹，应该信靠神，相信神要帮助我们，相信神要解决我们的问题。有神与我们同在，虽然有大黑暗临到，虽然有许多的苦难来到，但主是我们唯一的倚靠。我们只要把这一切的问题交托给神，让他来按照他自己的方式，按照神自己的时间，来为我们报应，就可以了。

　　“日落天黑，不料，有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。”（17节）

　　当神要完成他与亚伯兰立约手续的时候，第十七节说又有黑暗出现，不过那是自然界的黑暗，神在黑暗当中用炉与火，经过那些肉块，表示黑暗并不能够使神的应许失败，因为神是光，他永远是得胜的。弟兄姊妹，倘若你正在困惑，为什么有这样惊人的大黑暗临到你，请你务必要信任那一位值得信靠，而且永不误事的神，要相信他以永远不改变的智慧与公正，在衡量着一切，他要负责到底。

　　我们也应该知道，那一位曾经历过加略山惊人大黑暗、被钉十字架的基督，他正等着要陪你经过这样的死荫幽谷，直到你能看到一道曙光，照耀着你为止。所以弟兄姊妹，如果我们可以肯定主与我们同行，他是以马内利，他就在我们身边，那么，那些大黑暗就不再成为我们的惧怕了。

　　第十七节接着说“不料”，意思是指想不到的事发生了。如果当时亚伯兰是在钻木取火，或者用小石头相撞取火，那有火燃烧起来不希奇，而是意料中的事。但在前几节有说到，神要他预备那些祭物摆在那里，已经过了很长的时间了，耶和华并没有吩咐亚伯兰去点火，耶和华只吩咐他说，他要在那里等着。这就是亚伯兰进入迦南以后所学的第四个功课，是什么功课呢？就是以神为神，我们只是仆人，只管听从神，按照神的话去做。

　　亚伯兰等着等着，忽然间就有很奇妙的事情发生了，他并没有很刻意地要点火烧那些祭物，但是却有冒烟的火炉以及火把从肉块中经过，把牲畜的肉都烧净了，显然这是神自己做成的。神屈尊自己，在劈开的尸体中间经过，完成立约的过程，就像亚伯兰自己白天所做的那样。神以古人所惯用的形式和亚伯兰庄严地立约，藉此向亚伯兰表明，他和亚伯兰所立的约是一定会兑现的。祭物被完全烧灭的事实，证明神悦纳了这个约，同时也表明神所定的约已经开始生效了。

　　火炉是为了烧那些牲畜，那个火把不是用来点燃那炉的，那火把出现在这里有什么用途呢？弟兄姊妹还记得前面说的惊人大黑暗么？然后又说到“日落天黑”的时候，意思是立约的时候是在晚上黑暗的时间里。但我们感谢神，神在立约的时候让火把也经过，在黑暗里给亚伯兰照明，预示了虽然亚伯兰的后裔在埃及的四百年并不好过，但神还是作他们的亮光，神要拯救他们。神因着这一个约的缘故，一定会把他们从埃及带回迦南地。

　　“当那日，耶和华与亚伯兰立约说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，　就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。’”（18-21节）

　　第十八到二十一节这里讲到神应许给亚伯兰的土地。神在此再次确认了亚伯兰会拥有迦南地的应许，并且首次表明应许之地准确的地理范围。有人说在历史上以色列人的版图，从来没有过那么大的疆土。事实上，以色列人已经在历史上两次占领了神向亚伯拉罕所给他的土地。头一次是在所罗门王作王的时候，列王纪上八章六十五节说，那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会。另外一处经文是历代志下九章二十六节，所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。

　　第二次是在北国耶罗波安占领了神应许亚伯拉罕的全境。这事记载在列王纪下十四章二十五节，他收回以色列边境之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的神，藉他的仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。当然，以色列人他们没有能永远地把握神所应许给他们的那地方，因为在信仰上他们离开了神、背逆了神，所以神也就没有让他们能继续拥有这个地方。

　　不过我们相信，当基督再来作王时，一切的应许都要全都得到成就了，没有什么能拦阻这约的成就！神一诺千金，他的应许就如已经发生了一样的真实。亚伯兰是如此相信的，那么你呢？你信吗？

小蘑菇的梦

【赛54:9】“这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。
【赛54:10】大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”



主啊！求你坚立你曾向你仆人应许的话语，求你使你的话显为至大。因为你的仆人心里害怕，直到如今。奉主耶稣基督的名祷告。阿们。