创6：2中“神的儿子们”是指什么？有多种观点，请列举。

lwj2008

创6：2中“神的儿子们”是指什么？有多种观点，请列举。

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在英文版圣经里，神的儿子们=神的众子==the sons of God

约拿

塞特的后代

lwj2008

我看到有些圣经注解也说是指坏天使的。我想如果真是坏天使干的，应该没有人去为坏天使辩护的吧？

lwj2008

也不娶也不嫁=不能娶不能嫁吗？好天使顺服，坏天使也顺服吗？

井中蛙

这个问题也是我长期的困惑，这是我目前看到的资料中，自己勉强能接受的解经，转贴如下:


回答： 创世纪6：1-4告诉我们：“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。’那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人”。关于谁是神的儿子们有几种说法，以及为什么他们同人的女子们所生的孩子成为巨人（即伟人这个词所代表的）。

对“神的儿子”的鉴别有三种主要观点：（1）他们是堕落天使， 或者（2）他们是强大的人类统治者， 或者（3）他们是正直的塞特的子孙与邪恶的该隐的子孙通婚。第一种观点的证据是旧约里“神的儿子”常常指天使（约伯记1：6；2：1；38：7）。但这个观点的问题在于，马太福音22：30说天使是不结婚的。圣经没有说天使有性别或可以生育。第二和第三种观点不存在这个问题。

观点二和观点三的弱点在于如果普通人类男性与普通人类女性结婚的话，他们的后代大概不会出现“巨人”或“上古英武有名的人”。还有，如果神从未禁止强大的人类男性或塞特的后代娶普通的人类女性或该隐的后代，为什么神还会决定让地上发洪水呢（创世纪6：5-7）？创世纪6：5-7所作的裁决跟创世纪6：1-4发生的事是有关联的。 只有淫恶的堕落天使跟人类女子之间的婚姻才配得这样严厉的惩罚。

马太福音22：30所说是观点1的弱点，“当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。”然而，这个弱点被盖过，因为其文并未说“天使不能结婚。”它隐含只有天使不结婚的意思。第二，马太福音22：30指的是“天堂的天使”。它不是说堕落的天使，他们不遵循神建立的顺序，想方设法破坏神的计划。神的圣洁天使不结婚或不发生两性关系的事实，并不意味撒旦和他的魔鬼也是这个样子。

我相信第一种观点最符合当时情形。是的，似乎先说天使没有性别然后又说“神的儿子”是堕落天使，他们跟人类女子生育，这看起来似乎“自相矛盾”。但是，尽管天使是灵（希伯来书1：14），但他们能以人形出现（马可福音16：5）。所多玛和蛾摩拉的人想要跟在罗得家的两个天使发生性关系（创世纪19：1-5）。天使能以人形显现，甚至有人类的性行为或繁衍能力，这是一个模棱两可的说法。为什么堕落天使后来不再这样做了呢？看来是神监禁了犯此邪恶罪行的堕落天使，所以其他的堕落天使不会再犯（犹大书6章）。即使早期希伯来的翻译跟许多伪经的文章都一致认为创世纪6：1-4中“神的儿子”指的就是堕落天使。这当然无法平息争议。但是，关于创世纪6：1-4中堕落天使与人类女子交合的观点符合上下文和语法的因果关系，并有历史基础。

lwj2008

起初规定人吃蔬果动物吃草。有谁顺服了？有谁反抗了？

lwj2008

洪水的起因，追根求源，似乎是神的儿子们是肇事者，人的女儿是苦主。若说是赛特的后代干的，就意味着人的女儿是该隐的后代，赛特的后代怎么会比该隐的后代堕落？

lwj2008

约伯记里说的神的众子，是天使们还是赛特的后代？

wuguoan

以下是我的领受，供参考。

天使化成人的样式迷惑、欺骗、糟蹋人不足为奇。郭诚老牧师（曾是我们“墨尔本华恩堂”的创办牧师，已被主接回天家）曾告诉我们：台湾有一位先生，女鬼每天晚上来找他，天天洞房，最后他受不了、害怕了，跑到德国想避开这个女鬼，结果这个女鬼跟到德国来，门窗都锁着，女鬼就这样直接进来了。他那时想信耶稣，也听了一些福音。当女鬼进来时，他说我奉耶稣基督的名吩咐你离开。那个女鬼听到耶稣基督的名时，就退走出去了，再也不见了。我太太小时候在大陆居住的村庄有一位女人，被男鬼糟蹋过，村庄里的人都知道。

从亚当到挪亚
（欢迎转载）

吴国安（澳洲墨尔本）

创世记第5-9章

第5章记载许多人的生、死和生儿育女，绝大多数人的生存意义好像不过是为了繁殖后代罢了（可谓魂和体生命的代名词），唯有以诺和挪亚两人被神所宝贵和器重。

以诺与神同行三百年，不见死，被神提到天堂，可见，他是一个何等的属灵人啊！他被记载在《圣经》中，被传颂到万代，被每一代基督徒所敬仰、所羡慕。其实许多主内弟兄姊妹也都非常想能像以诺一样，天天与神同行，但却被世界和己（魂生命）所严重困扰和拦阻。

第5章第29节：给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”这节经文为人类世界界定出了一个完全不同、非常清楚的分界线。

第6章第1-5节：1当人在世上多起来又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，後来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。

这里的“神的儿子们”指的应该是那些堕落的天使。这些堕落的天使不守本位，跨界与人交合生子，其后代是“伟人（意即高大的人）、英武（意即强暴的人）”，罪恶累累。“人既属乎血气”就是堕落了的人的败坏、邪恶魂生命。“我的灵就不永远住在他里面”，即神圣洁的灵不住在人的生命里（这就更清楚说明了“神的儿子们”绝对不会是那些敬畏神的天使或人），那就太可怕了。彼得后书第2章第12节：但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。……犹大书第10节：……他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。世上充满了动物般、如此罪大恶极的魂和体生命，那个世界不全然败坏才怪呢！

如果“神的儿子们”是指敬畏祂的天使或人，那为什么当时整个世界上所有的人都犯如此大罪（真正的罪恶滔天），仅有挪亚一人在神面前蒙恩呢？堕落犯罪的天使和人交合产下恶人的后代被神所咒诅是肯定、绝对的，这是《圣经》里多处多方清楚的记载，是神做事的原则。

从亚当到挪亚时代（尤其是挪亚时代），几乎所有人都以罪恶、败坏的魂生命活动为主，人“终日所思想的尽都是恶”，可谓真正的无法无天，地上满了强暴、凶杀，罪恶满盈，太可怕了。神的惩罚：全死。

第6章第8-9节记载：挪亚在神眼前蒙恩、是个义人、是个完全人、与神同行。他可谓一个属灵人。神也因此祝福义人的后代。

挪亚用了大约100年的时间建造那艘巨大无比的方舟，在当时的世界，人如何能接受和相信挪亚的信仰和言行呢？在那么漫长的岁月里，他和三个儿子必定遭受世人不断的各种嘲笑、讽刺和谩骂，甚至攻击。挪亚必定在灵生命里紧紧依靠神所赐的信心、智慧和能力站立在世界上，如果他的魂生命被激动，结果肯定很快以失败告终。不但如此，他还要苦口婆心、不厌其烦、爱心耐心忍心满满地对罪人恶人传扬神的救恩——认罪悔改，弃恶行善，信靠神。虽然没有一人回应，也没有任何一人认罪悔改信靠神，他却带领三个孩子仍然坚定跟随神，按神的旨意而行，永不回头。第6章第22节：……凡神所吩咐的，他都照样行了。可见，挪亚的灵生命是何等的刚强和成熟，被神喜悦和称赞，成为历代基督徒信心和行为的属灵好榜样。

全球性的大洪水之后，挪亚全家人出了方舟，第8章第20节：挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。挪亚用敬虔的行为表达了他的灵性生命。

挪亚在神面前虽然是一个义人，但他毕竟是人，凡人都会犯错。第9章第21节记载挪亚喝酒醉且赤身裸体，估计他也做了一些傻事、说了一些傻话。灵生命不儆醒，体贴肉体，魂生命活动犯罪了。

第9章第22-27节记载挪亚的小儿子含看见父亲的不好行为后，他不是保护、看顾自己的父亲，却到外面叽叽喳喳，他肯定说了一些不该说的话——嘲笑、讽刺、挖苦等言语。而另外两个儿子（闪、雅弗）的反应却完全相反，他们沉默，拿着一件衣服搭在肩上，背对着赤裸的父亲，为他遮盖一切的羞耻。因此，含的后代被咒诅，而闪和雅弗的后代被祝福。

今天，有多少的人活的像含一样，灵生命不愿意退回来安静在神的面前，祈求神圣灵的光照和引领，魂生命抬头并激烈活动、血气方刚、没心没脑没肺、幼稚可笑、邪恶放荡……好像没有灵生命一样，它代表了无神论者的世界，也非常严肃地指出了基督徒走生命道路必须避开、抛弃的错误方向。

闪和雅弗用实际行为活出了灵性生命，先是从神而来的清洁的良心，具体表现出爱心、关怀、宽容、怜悯、尊严……显示出神赐予美好、刚强的信心，使他们的魂和体生命都降服在灵生命下活动。它代表了一个正常基督徒的属灵生命在世界上彰显神的美好秉性和对社会的正能量贡献。

创世记第1章第26-28节，第2章第15、19-节，第9章第2节记载神赐人足够的灵性和悟性、聪明智慧和能力，使人信靠祂，从祂获得恩典来治理世界。