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读经时间:创2:10-25

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发表于 2017-12-28 00:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
《圣经》和合本
创世记:
2:10 有河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道: 
2:11 第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,
2:12 并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。
2:13 第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。
2:14 第三道河名叫底格里斯,流在亚述的东边,第四道河就是幼发拉底河。
2:15 耶和华 神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。
2:16 耶和华 神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,
2:17 只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”
2:18 耶和华 神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”
2:19 耶和华 神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。
2:20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名,只是那人没有遇见配偶帮助他。
2:21 耶和华 神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。
2:22 耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。
2:23 那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为‘女人’, 因为她是从男人身上取出来的。”
2:24 因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。
2:25 当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。

《圣经》现代中文译本
创世记:
2:10 有一条河从伊甸流出,灌溉园子。它流到伊甸外面,分成四条支流。
2:11 第一条叫比逊河,环绕着哈腓拉。
2:12 那地方出产纯金、稀罕的香料,和宝石。
2:13 第二条叫基训河,环绕着古实。
2:14 第三条叫底格里斯河,穿过亚述东部。第四条叫幼发拉底河。
2:15 主上帝把那人安置在伊甸园,叫他耕种,看守园子。
2:16 他命令那人:“园子里任何果树的果子你都可以吃,
2:17 只有那棵能使人辨别善恶的树所结的果子你绝对不可吃;你吃了,当天一定死亡。”
2:18 后来,主上帝说:“人单独生活不好,我要为他造一个合适的伴侣来帮助他。”
2:19 于是主上帝用地上的尘土造了各种动物和各类飞鸟,把它们带到那人面前,让他命名;他就给所有的动物取名。
2:20 他给牲畜、飞鸟,和野兽取了名;但是它们当中没有一个适合作他的伴侣,好帮助他。
2:21 于是,主上帝使那人沉睡。他睡着的时候,主上帝拿下他的一根肋骨,然后再把肉合起来。
2:22 主上帝用那根肋骨造了一个女人,把她带到那人面前。
2:23 那人说:这终于是我骨中的骨,肉中的肉;我要叫她做“女人”,因为她从“男人”出来。
2:24 因此,男人要离开自己的父母,跟他的妻子结合,两个人成为一体。
2:25 那人跟他的妻子都光着身体,然而他们并不害羞。


读经指引:

1、谁决定亚当需要一位妻子作他的伴侣?

2、今天的经文给婚姻与夫妇之道定下什么原则?

3、从神安置亚当在伊甸园,给他的职责,给他的食物,给他造配偶,可以看出属神之人的生活究竟是怎样的?

 楼主| 发表于 2017-12-28 00:20 | 显示全部楼层

神对亚当的爱

神对亚当的爱

  前面的经文讲到神创造了美丽的大地,他叫地球并列于太阳、月亮及众星宿之中,叫全地充盈着各种生机勃勃的动植物。随后神创造了人类的始祖亚当。亚当被造以后,神因着宠爱亚当,特别为他在伊甸这个地方设立了一个美丽的园子,神在园中栽种了亚当所需的一切蔬菜和水果,好让亚当过着快乐、强壮和健康的生活。

  很多基督徒常常有一种错误的想法,就是神常常不停地剥夺人,好像连作人最基本的权力都给神剥夺了。但圣经告诉我们,园子中有很多树木,这些树木存在的目的是什么呢?是为“悦人的眼目”,人看到伊甸园的树木时,人就感觉很快乐;不然的话,人就不会喜欢到郊外去旅行或露营了。同时,“其上的果子好作食物”,主在地上的时候,告诉我们要先求神的国和神的义,“这一切都要加给你们了”,原因就是在伊甸园里,这一切都已经加给人了。

  神的目的不只是叫人“活着”,而且享受神因着爱而赐予大地的丰厚祝福。神本可以只创造黑和白两种颜色,一两个品种的植物和动物,两三个味道的水果就够了,但他却创造了千变万化的色彩、结构、声音、味道、香气,其中的丰富远超我们所能想像。前面我也说过,神自己根本不需要这些,这一切都是神为了人而预备的,亚当正是每天过着这般完美和充满爱的生活。

  “有河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道:第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯,流在亚述的东边,第四道河就是幼发拉底河。”(10-14节)

  许多圣经学者致力于钻研这段经文的内容,但可能永远都得不到圆满的解答,因为地球在大洪水以后已经面目全非了。因此,我们不能指望在现今的地球表面上,识别大洪水以前的地理名称。

  不过,从这段经文的描述可以看出,神实在看顾亚当,他把亚当安置在一个完美无瑕的环境中。伊甸园的树木是美丽悦目的;果子是丰富而多样化的;地土因有河流的滋润而肥沃,并且有珍贵的宝石点缀其中。可见神的供应预备就是这样的完整、齐备,神不是造了一个园子就算,他把它装配得美仑美奂。

  一个园子神尚且这样供应装配它,何况我们呢?在神眼中,我们岂不比一个园子贵重千万倍吗?神因着爱我们,为我们创造了一切美好的事物,圣经说:“耶和华在他一切所行的,无不公义;在他一切所作的,都有慈爱。”(诗145:17)因此我们要有信心,对于我们的需要,神不但必供应,而且一定是最好的、完美的,是超过我们所想所求的。

  “耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。”(15节)

  当神预备好园子以后,他就把亚当安置在园子中。有一件事我们要留意,神没有咨询亚当的意见,问他是否愿意住在这个园子里;神没有对亚当说“亚当,你看,我为你预备了一座美丽的园子,你要住在其中吗?”圣经乃是说,神将亚当“安置”在园中。

  圣经从创世记开始就强调神的主权。今天我们生活的社会教导我们要独立,想做什么就做什么;神的话却教导我们,以信心去顺从我们圣洁公义的神。正如木匠造了一张桌子,木匠就对这张桌子拥有所有权;同样神创造了亚当,神就对亚当拥有所有权,因此神有权凭着自己的意思安置亚当,并吩咐他去做神心中所想的一切事,让人接受顺服的考验。

  神造人的目的,并不只是给人享乐;因此十五节后面讲到“使他修理看守”,明显是要响应第五节“也没有人耕地”的话。第五节既然说到在神造人之前,还没有人耕地,言下之意就是在造人之后,人的职责之一就是要耕作,人是以工作来回应神创造的爱。

  由此我们可以看到,神手中所造成的完美世界并不排除人类劳作耕耘的必要性,亚当的职责是“修理”和“看守”伊甸园,就是守护不让它残败的意思。在希伯来原文里,“修理”和“事奉”是出自同一个希伯来文的字根。换句话说,修理和看守伊甸园就等于事奉神,这也是神创造人的一个目的。

  首先被造的亚当此时仍是圣洁、无罪的,他和神之间拥有完美的和谐关系。亚当是神创造的顶峰,神赋予他在神的引导下管理所有受造之物的责任。神吩咐亚当耕作守护园子,但亚当不必劳苦作工,因为在创世之初一切本是美好的——园子中不长杂草,昆虫也不会蚕食园中的蔬果。亚当得着神的信任去管理园子,这正是神向亚当显明的大爱。

  “耶和华神吩咐他说:‘园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。’”(16-17节)

  前面说过,在神造亚当之前,神造了许多不同种类的树木,为要给人提供食物及美化园子。神在创造亚当之前,早已经知道什么最适合亚当;神是先为亚当预备了他生活所必须的一切资源之后,才把亚当安置在伊甸园中。

  因此到了第十六、十七节,神本着爱吩咐亚当,什么事可以作,什么事不可以作。“吩咐”是神对人所发出的第一道命令,是关乎生与死,善与恶的。正如神所给予人的一切命令那样,他的这道命令亦包含有正面的赐福与负面的禁制。

  在园子里有许许多多的树,每棵树又有许许多多的果子。神说,所有树上的果子,人都可以随意摘来吃,人有完全的自由。神将全地一切美好与可喜乐之事,全都赐给亚当随意享用。只是分别善恶树上的果子,神说亚当不可吃,吃了必定死。

  神特意将分别善恶树栽在伊甸园中,就是要试验人的拣选,看人是否对这禁令顺服。这不是神要故意陷害人,他这么做其实是尊重人的自由意志,使人可以随己意拣选自己所喜欢的。但神非常希望人能拣选永生的生命,所以他吩咐人不可吃分别善恶树的果子。

  还记得么?第九节提到园子当中有两棵很特别的树——“生命树”和“分别善恶树”,所以这是一个很简单的二选一选择题,对亚当而言,是再简单不过的命令了。试想一下,你考试的时候遇到二选一的选择题,监考老师说答案B是错误的,岂不是在暗示你,应该选择答案A么?

  因此,神禁止亚当吃分别善恶树的果子,意思已经很明显了,就是希望亚当选择吃生命树的果子。事实上,神为人预备生命树的目的,就是希望人选择吃生命树上的果子,从此拥有神的生命,不再是被造的生命而已,这是神为人所预备最好的礼物。

  许多弟兄姊妹很好奇,为什么神特别强调,分别善恶树上的果子,亚当不可吃?是不是这棵树的果子有什么特别,或是有毒?其实都不是。从第三章可以看到,这棵树的果子本身是无害的,而且“好作食物”。但神不许人吃这棵树上的果子,实际上是要试验亚当对神及其话语的信心和顺服。

  创世记第一章已经讲过了,神创造了天地万物,因此神是万物的真正拥有者;即使是那些托付给亚当管理的事物,也是属于神的。所以神有权为自己保留他所创造的任何东西,即便他为自己保留了地球上大部分的事物,而只让亚当享用其中的一小部分,也是合情合理的,因为神不欠亚当什么。

  但事实上,除了一棵树以外,亚当可以自由享用园中的一切事物。很显然,神不让人吃分别善恶树上的果子,唯一的目的就是要让人表明自己对神的忠诚。前面也说过,神是按照自己的形像来创造人的,因此人是一种具有道德性的存在体,有自由意志可以选择爱神和顺服神,也有选择悖逆神和违抗神旨意的自由。其实神是在做一件冒险的事情,因为他让人能够自由作决定;然而当人经过了这样的试验以后,人的信仰就更加虔诚了。

  因此人必须自己选择他要爱神,或者不爱神。神要求亚当作一个选择:他可以接受并服从神的旨意,确信他在神的旨意之下可以过好日子;又或者他可以凭着自己的选择,断绝与神的联系,而获得对他而言所谓的“独立”。但与生命的源头分离,所带来不可避免的结果只能是死亡,所以神说“你吃的日子必定死!”

  另外我们也要了解,“分别善恶树”这句话里的“分别”到底是什么意思。这里的“分别”原文含有“体验”的意思,在这之前,亚当是天真无邪的,他从没有体验过什么是“恶”;但如果他违背了神的命令,吃了这个神不许他吃的禁果,亚当就可以体验到什么是“恶”。

  神是亚当的创造主,神非常了解亚当。神很清楚,如果亚当违背了神的话语去体验什么是“恶”,就会失去他纯洁无邪的喜乐,而且会带来死亡。因此,神禁止人吃那分别善恶树上的果子,并不是神自私,乃是为着人的好处。因为你吃的日子,你就不再是从前的你了,而且你与神的关系也破裂了。

  由于当时亚当尚未见过人类的死亡,因此他必须凭着对神话语的信心接受这个死亡的警告。亚当只需要通过接受神的话语,知道什么是“善”,什么是“恶”、什么是“死”就够了,他不需要通过犯罪的途径去体验什么是“恶”、什么是“死”。

  亚当必须约束自己的好奇心,正如今天我们对小孩子说,不可以摸电,否则会触电而死。孩子只需要听我们的话,知道电很危险、会带来死亡就够了,孩子不需要通过触电死亡来体验为什么不可以摸电,因为一旦触电而死,就回不了头了。

  看到了么?神创造人的美好旨意在这里表露无遗:好的东西可以随意享用,吃了会死的东西神也预先作了警告。神知道什么是对人最有益处的,神也知道什么是对人有害的;只要亚当相信和顺服神的话语,他就能够永远活在神的面前,并且得着与神亲密相交的美福。同样的,今天神将圣经赐给我们,要叫我们都认识真理,我们应当留心聆读神的话,因为他是全知的神,他知道什么对我们是最好的。

  我们要注意,神没有容许亚当自己来判断应作和不应作的事,神希望在凡事上引导亚当作出抉择。神清楚向亚当表明,什么是不可以作的事,并指出违反这命令的结果就是死。

  神至今仍没有一点改变,神没有容许我们自己来断定何谓对错,什么事可以作,什么事不可以作;神赐给我们圣经,就是要我们知道,什么是神所喜悦的事,什么是神厌恶的事。因着爱,神在造我们的时候,把我们造成有自由意志的人,但神也希望我们能用他所赐的自由意志作出正确的选择。

  神警告亚当,倘若他吃了分别善恶树上的果子,他必要死!在充满生命气息的环境中,亚当忽然听到“死”这个他从来没有听过的新字,他肯定会询问神,“死”到底是怎么一回事?我相信神也会向他解释清楚,直到在亚当心里形成了“死”的观念,了解这个字的严重性,也知道神是轻慢不得的。

  那么,神在这里所说的“死”是什么意思呢?很多弟兄姊妹对此并不是很清楚,通常都只理解为肉体的死亡,所以在这里我需要详细讲一下。从圣经里的描述来看,“死”最主要的意思是指“分隔”;也就是说,这里的“死”包含了三方面的意思:

  第一,“死”就是与神隔绝,这是指关系的死亡。因此,亚当应该知道,倘若他吃了神不许他吃的禁果,他就要与神永远分离(就是与生命和一切美善的源头隔绝),失去跟神之间的美好交通;从此他不再是神的朋友,而是像撒但一样成为神的仇敌。

  第二,“死”就是身体与生命隔绝,这是指肉身的死亡。神并不是说亚当吃了禁果后,他的肉身要在当天死亡(亚当活了九百三十岁才死)。神是说亚当吃了禁果后,他要与神、就是他生命的源头隔绝,正因为如此,他的肉身也要跟着步入死亡。虽然不是立刻死亡,却已经开始死了。

  想想看,当一根树枝被折下来以后,会变成什么样子?它不会立时枯干死亡,对不对?甚至树枝上的树叶在几天之内还是翠绿的,与树枝被折之前没有多大分别。可是弟兄姊妹你要知道,它既然与树木分离了,就得不着所必须的养分来维持它的生命;也就是说,它已经与生命的源头隔绝了,不久之后就要枯干凋谢。

  同样的,倘若亚当吃了禁果,他也要像这树枝一样与神隔绝,最终带来肉体的死亡。还记得吗?神起初创造亚当身体的时候,亚当是没有生命的,是神将生气吹在亚当的鼻孔里,使亚当成为有灵魂的活人。因此你要知道,我们的身体只是灵魂的居所,当灵魂离开了身体,人的肉身就死了,这就是我们通常观念中的死亡。

  第三,“死”就是在火湖中永远与神隔绝,与神为人预备的一切美好事物隔绝。换句话说,倘若亚当选择不顺从神,他不但要面临肉体的死亡,将来审判的时候,他还要被扔入硫磺火湖之中,这火湖是神为撒但和他的党羽预备的痛苦刑场,亚当要在那里接受永远的刑罚,这些都是他不能接受的事。

  弟兄姊妹看到了么?“可吃”与“不可吃”,差别很明显,后果也不相同,而这一切完全在于亚当的选择。神造人的时候,给人有自由选择的意志,神也提醒我们,自由是有范围的,超越范围势必带来伤害。这两节经文就是在提醒我们——当我们不听神的话时,会带来怎样可怕的后果!

  今天,神仍然给我们作不同的选择,这些选择又带我们到不同的结局。神为自由设限,为的是要保护我们,我们正确的反应,是谨慎善用神所交付我们的恩赐,尽当尽的责任!

  “耶和华神说:‘那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。’”(18节)

  神不是单单造一个亚当,神对亚当的爱更表现于为亚当预备配偶来帮助他。动物的是成群被造的,人却是孤独的个体。但神的本意不是要他长期独居,因为神知道这对他是不好的。神看“那人(亚当)独居不好”,这句话不是说一个人不结婚是“不好”的事情,更不是说单身的信徒就低人一等,我们千万不要这样错误去理解。

  我们要知道,创世记一至二章所谓的“好”与“不好”,是关乎能否满足神的计划而言。所谓“好”,是指合乎神创造的美意,“不好”,是指未达到神创造的目的。亚当“独居不好”,是因为他没有与他相称的配偶帮助他,去完成神要他“生养众多,遍满地面”的计划。为此,神要为亚当“造一个配偶帮助他”;意思就是说,亚当有缺乏需要帮助,才可以达到的目标。

  在这里我们还是要强调,神是亚当的创造主,他深知什么最适合亚当;所以神没有征求亚当想要什么,神直接决定要为亚当创造一位妻子。同样的,神早已知道今天你我的需要,他也深知如何适切地满足我们的需要。

  很可惜,我们的表现常常是自以为比神还聪明,觉得神的安排不够好,总是强求神按照我们的意思来成全,这是我们需要悔改的地方,求主怜悯!

  “耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名,只是那人没有遇见配偶帮助他。”(19-20节)

  神为了让亚当发觉到自己的需要,就把走兽和飞鸟都“带到”亚当的面前,让它们和人类的关系变得密切。亚当怎样叫各样的活物,那就是它的名字。通常一个作父母的,要为他的孩子取名,是多么难啊!因此在这个过程中,亚当需要了解这些动物的特性与习惯,才能进行给它们起名的重要工作,这也将证明亚当有没有管理它们的资格和能力。

  “那人便给一切牲畜……起了名”,这节经文证明人被造时就具有语言的功能。亚当给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名,由此可以看出亚当是相当有智慧的,不然他怎能想出成千上万个不重样的名字。我们到动物园里走一圈就知道了,好像猴子家族中有各种各样的分类,人看过以后就记不起来了,但亚当却一一为它们起了名字,显明了莫大的智慧。

  藉着这样一个过程,亚当了解到动物所享受的家庭生活,也了解到动物有公有母,从而意识到他自己缺乏伴侣。神当然可以一下子创造千千万万的人类来充满整个地面,可是他却不这样做。他要让亚当自己发现独居不好,而且找不到配偶来帮助他;在女人被造之前,亚当必须意识到他自己的欠缺和对伴侣的需求,也就是“那人独居不好”。

  亚当对动物的研究使他获得了相当丰富的知识,但这一切并未满足他对同类伴侣的渴望,因为亚当在动物中找不到一个可作他的配偶。前面我们说过,人是按照神的形象被造的,所以人懂得去认识神、爱神和顺从神。但动物不同,动物不能像人一般地去认识、爱和顺从神。并且人感兴趣的事,动物不会感到有趣,很多人可以作的事,动物都不能作,因此亚当需要一位可以与他交谈,可以跟他作同样事情的伴侣。

  “耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:‘这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。’”(21-23节)

  神知道亚当缺少一位与他相似的人来作伴,为此神就从亚当身上取了“肋骨”来为他造了一个配偶,这实际上是神在亚当身上所实施的一个外科手术。“神使他沉睡”这句话说明了神在行奇妙的神迹时,人总是无法看得见,也无法了解,有时更是无法体验出来,因为人好像在睡觉中,且是在“沉睡”的状态。等到人醒过来,经验到时,时空已经发生了变化。

  我们留意到,神不像创造亚当般从尘土中把夏娃创造出来,神乃是从亚当身体的一部分(他的肋骨)创造夏娃,可想而知夏娃对亚当而言是何等的宝贵和亲密!在过去很长的时间里,男人总是将女人看成是自己财产的一部份,随时可以丢弃。如今我们知道这样的态度和看法是不对的,因为圣经很清楚地告诉我们,是为了要帮助男人,神才那样费心造出女人来。

  英国著名的解经家亨利马太,对于神选择用亚当的肋骨去创造夏娃,表达了他的看法:“不是出自亚当的头骨,以免压制他;不是出自亚当的脚趾骨,以免被他践踏;乃是出自他的肋旁,与他同等,在他的膀臂下受到保护,靠近他的心房而被疼爱。”这些话或许赋予那肋骨过多的意义,但是它对圣经中理想的婚姻却表达得十分美好。

  神造好女人之后,将女人领到亚当面前,神亲自主持了世上的第一次婚礼。亚当意识到眼前这女人就是他所渴望的伴侣,便欢喜快乐地迎接她作为他的新娘,并用诗歌的言语表达了他的喜悦之情。虽然亚当在替动物命名的时候,曾遇见不少有趣的动物,但当他看见神为他创造的配偶时,我们可以想像他心中是多么的喜悦!

  亚当对神赐给他这可爱的配偶是何等的满意,当亚当说这女人是我的“骨中的骨”、“肉中的肉”时,表明婚姻乃是男女之间心灵、精神和身体的结合,夫妻这样的关系是无法分开的,一分开就是一种极大的痛苦,甚至会造成生命的损伤,所以离婚是神不喜悦的。唯有紧紧地结合在一起,才能使夫妻的婚姻生活得到祝福。很可惜的是,现代的人很少从这个角度去思考婚姻的问题,由此造成离婚率高并不奇怪。

  “因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。”(24节)

  “离开父母”这句话和“与妻子连合”是相对应的,表明男女结合而成的关系,远比父母与子女的关系还要紧密。“离开父母”不是说人了娶了妻子以后,就不爱父母了,而是强调夫妇关系比父母和子女的关系更亲切。在神的设计里,这是人间最亲密的关系。

  从另一个角度讲,如果一个人在思想和经济上仍未断奶,开口闭口总是“我妈说……”,买什么东西总是跟父母伸手要钱,表明这个人根本还未独立,还不适合结婚。

  “二人”表明最初的婚姻制度是一夫一妻的,多妻并非出自神的命定。“成为一体”表明男人与妻子的连合应是永久的,不可以分开。婚姻制度是神亲自制定的,是神圣的,人不可以当作儿戏,所以基督徒是不允许随便离婚的。最后,我们要留意,神是为亚当造了一个夏娃,而不是造了另一个亚当,因而表示了神不赞成同性恋行为。

  从亚当夏娃这次的婚姻结合中,我们可以看见神为人类婚姻设计的蓝图,是一男一女、一夫一妻、一心一意、一生一世,独立于父母,两人合而为一。自从亚当和夏娃成为夫妇至今,虽然几千年过去了,但神从没有改变过他对婚姻的初衷。如果有谁违背了神的设计,他的婚姻必定是一塌糊涂的,而且将来还要面对神的审判。

  但以弗所书五章提到这段话时说:“这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”(弗5:32)以弗所书告诉我们,神对婚姻的这个安排是一个预表,表明神在人身上的一切工作是为了完成神荣耀的目的。

  “当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。”(25节)

  虽然他们赤身露体,但他们不需要衣服来御寒;这就表示说,伊甸园里的气候,是非常宜人的,仍住在里面,丝毫不会觉得寒冷。他们也不需要用衣服来作为妆饰,神给他们的身体本身就是最美的装饰,所罗门王就是在极荣华的时候,所穿戴的都不如他们呢!

  “赤身露体”不仅是指不穿衣服,更包括了没有隔膜,形容夫妻之间的亲密程度,二人彼此之间完全赤露敞开,没有任何隐藏的秘密。“并不羞耻”是指他们在对方面前并不觉得羞愧,更不以对方为耻,他们虽然赤身露体,并没有理由感到羞耻。此外,“羞耻”也有不信任的含义,“并不羞耻”是指彼此信任,毫不怀疑。

  神赐予人这种亲密的性关系,也有其目的,就是要他们连成一体而衍生儿女,使人类能绵延不绝,生生不息。因为这种传宗接代是那么神圣的事,所以神要人在夫妻的范围之内,不觉羞耻而为。在婚姻的制度之下,神看这种关系是最神圣、最美好的。反过来说,若不是在神所定立的婚姻制度之内,男女若这样赤身露体相对,便是可羞耻的事。

  第二章之所以用这句话作结束,是为了与第三章人犯罪之后作对比。因为人在堕落之前,没有善恶的体验,那时他们是纯洁无瑕的,当然就没有羞耻可言。正如今日的孩子,虽然男女赤身相对,也是嘻哈玩耍,并无羞耻的感觉。但人堕落之后就不一样了,夫妻反目,互相责备、受苦、羞耻代替了“一体”和“信赖”。

  关于人的堕落我们明天再讲,今天就先停在这里。愿神祝福这些文字,让弟兄姊妹从中得到造就。阿们!

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