历代志下

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历代志下一至三章 重点：所罗门献祭；所罗门求智能；动工建造圣殿。 钥节：天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁？能为祂建造殿宇么？不过在祂面前烧香而已。（二6） 内容：大卫爱神，尊荣神，将所有奉献给神，要为神建造殿宇。感谢神，大卫的儿子所罗门也走父王的道路，定意要为耶和华的名建造殿宇。因为所建之殿是很宏伟辉煌的，所罗门差人去见推罗王希兰，请他差一个善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠来与他们的巧匠一同作工；又求他从利巴嫩运些香柏木、松木、檀香木来。所罗门向推罗王见证说：「我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁？能为祂建造殿宇么？不过在祂面前烧香而已。」哈利路亚！这位至大至高至尊的神，今天竟然住在我们里面。我是谁？不过是卑贱的虫，主却降卑，为我舍命，住在我里面，真是荣耀！真是奇妙！真是感恩！我们今天能事奉祂，不是我们有甚么可夸之处；不要以为我们能为神做甚么，或为神做了甚么大事工。一切都是主的恩典和怜悯，我们只有赞美和感谢。 默想：全是恩典！ 历代志下四至六章 重点：建殿完竣；运约柜进殿；耶和华的荣光充满圣殿；所罗门王为民祝福。 钥节：又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。（四22） 内容：所罗门建造圣殿所用之材料，皆是极其华美，内殿外殿的地板、墙壁、门槛等等都贴上金子；许多对象都是用精金和纯金制造的，处处金碧辉煌，事事显出荣美。圣殿乃是基督的预表，神本性一切的丰盛都在基督里，「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」（来一3〔金是代表神的荣耀、属性〕）。在基督身上，无不显出属天的荣耀、神的本性来；祂说的话就是神的话，祂所行的就是神所要行的。保罗说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」（林后四6）华美的殿不是用来摆设，给人游览，乃是叫人亲近神；又是祷告之殿。耶稣基督降世，祂完美的品格和舍己精神，不是作人的模范，乃是拯救人，将人带到神那里。每一个人都当来到耶稣那里得着救恩，每一个人都当进入基督里，在基督里敬拜神，在基督里祷告。 默想：你认识在基督里的丰盛和荣耀吗？ 历代志下七至九章 重点：神悦纳所罗门的祭物；神的荣光充满圣殿；神第二次向所罗门显现；所罗门的成就；示巴女王觐见所罗门；所罗门的财富与政绩。 钥节：所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当作的；又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。（八14） 内容：所罗门达成了父亲大卫的心愿，建造了神的殿；也照着父王大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当作的；又派守门的按着班次看守各门。众祭司和利未人，无论是管府库或办别的事，他们都按王所吩咐的而行。如此辉煌的圣殿，加上完善的宗教事务，实在令现今时时出现争拗、事事不大调协的教会羡慕。事实上，神赐给教会的恩典更大更多，「祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」（弗四11-12）今天缺少的是神人大卫和听命的所罗门。大卫不单是王，也是神人。他爱神，渴慕神，敬拜神，他有属灵的生命，从神领受教训；所罗门从父王的生命学晓了敬畏神，认识神给大卫的教训，并且乐意地顺从。求主怜悯我们，使教会上下都敬畏主，被圣灵管治，使我们的生命能照主的教训行，教会也就得着复兴，主的名得荣耀。 默想：甚么原因令教会不同心呢？ 历代志下十至十三章 重点：罗波安作王；以色列十支派背叛；耶罗波安作以色列王；罗波安和耶罗波安的事迹。 钥节：我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。（十14） 内容：所罗门死后，他儿子罗波安继位。那时，耶罗波安和以色列众人来见罗波安，对他说：「你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。」罗波安听信自恃、高傲、不知民间疾苦之少年人的计谋，对以色列人说：「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。」王国因此分裂。然而我们从以色列人的要求里，看见所罗门的大兴土木，已成为百姓的重担。所罗门开始为神建造圣殿，人人乐于奉献和参与。只是所罗门为自己的私欲而继续建造宫殿及各样建设，这就带来百姓极大的重担，成了人的负轭。所罗门与亚扪女子所生的、无知的罗波安，只会增加百姓的重担，怎会减轻他们的负担呢？凡从世界来的，从人来的，都是给人重担。就是在教会里，凡出于人意的，都会成为重轭。惟有主耶稣的轭是容易的，祂的担子是轻省的（太十一30）。 默想：若没有负主的轭，学主的样式，经历过主的安息，很容易给弟兄姊妹负重轭。 历代志下十四至十六章 重点：亚撒王击败古实人，他的改革；亚撒与神立约；亚撒与叙利亚的联盟；亚撒被先知哈拿尼责备。 钥节：亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。（十五16） 内容：亚撒是王国分裂后，犹大的第三任君王，他行耶和华他神眼中看为善为正的事。即位后，他首先作宗教上的改革，除尽国中所有的偶像，重新修筑圣殿的祭坛。又召集百姓，举行宗教大会，引领百姓向神效忠，专心寻求神。上行下效，神选民所以拜偶像，离弃神，乃因王室对神的悖逆，制造偶像。亚撒王作宗教的改革，恢复真神的信仰，其中最困难的就是王室内的偶像崇拜。赞美主！亚撒王下了最大的决心和勇气，将制造、崇拜偶像的祖母贬了太后的位。所以耶稣说：「你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。」（太十34-37）不少时候，使我们灵命不前的是自己家里的人，因我们重视亲情多过重视主。我们不是不要亲情，若是亲情叫我们远离神，我们就当背十架跟随主。 默想：往往因我们专心跟随主，我们的家人也会认识主、爱主。 代下十七至二十章 约沙法继父亲亚撒为君后，重新复兴犹太人的信仰。他乐意遵行大卫的道，所以神坚定他的国。他复兴宗教教育，将神的律法教导百姓，给全国带来灵性之复兴。神又使列国恐惧，不敢与她争战。在外交方面，他愚昧地藉与亚哈结亲，与以色列和好。跟着两国不听先知之言，联军攻打亚兰，导致亚哈中箭身亡，约沙法蒙神保守，平安归耶城，回国后他为民设立士师，按公义审判百姓。其后他的王朝又受到亚扪与摩押人的联军攻击，约沙法下令全国禁食祷告，因危机带给犹大转机。在祷告中，他们肯定神的信实，祂必垂听祷告，祂乃万国主宰，是有大能大力的，他们求神将那些外邦人逐出应许地。结果神真的垂听了他们的祷告，将联军打败；约沙法在位期间，总算是四境升平。唯一不足的，是国内邱坛未废，百姓对神的信心仍未够坚定。 默想： 列王纪上只用一章记载约沙法的事迹，在他统治期内之事，作者只略提数语，但对亚哈则详细论述；然而历代志下对亚哈只提几句，却以四章篇幅论约沙法复兴犹大，详述他在属灵及对国民信仰方面之努力与贡献，两卷书的记载为何如此不同？列王纪上的材料主要出自北国先知之口，历代志下的材料则主要来自南国祭司之口，所以重点有异，但内容全无冲突。 与主同行： 贤君的其中一个特色，就是重祷告生活，有任何困难临到时，他们都会藉祷告把事情交托主，甚至会禁食祷告。约沙法就是这样的一个祷告勇士，危机反带给他号召全国进行禁食祷告、经历主的机会。你的祷告生活又如何？ 历代志下廿一至廿四章 重点：约兰的恶行；以利亚责约兰；亚哈谢作王及被杀；亚他利雅篡位；约阿施作王，重修圣殿；祭司耶何耶大死；约阿施转向偶像。 钥节：他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。（廿一6） 内容：犹大王约沙法一生致力之宗教，专心寻求神；然而一次错误，影响了国家的命运。「约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。」（十八1）为他的长子娶了亚哈的女儿为妻；因此，他的长子约兰继位为王，便行以色列诸王的道，与亚哈家一样，行耶和华眼中看为恶的事。圣经自旧约至新约，不断地教训我们：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢？光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？…你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。」（林后六14-18）多少基督徒自以为站得住、不会受人影响，要与人结亲、合作，以将信仰带给他们。但往往都是事与愿违，既不能影响别人，反受人的影响。与人同流有利传福音，只不过是人的理想；惟有分别出来才能见证神、将福音带给人。 默想：信与不信，不能同负一轭。 代下二十五至二十八章 约阿施被杀后，儿子亚玛谢登基。当局势稳定后，便将杀他父王之仆臣杀死。他虽行耶和华眼中看为正之事，却不专诚。他曾欲连同以色列联手攻以东，遭先知劝阻而改变初衷；他成功击败西耳后，竟将西耳的神像带回，立为自己的神像，向它叩拜烧香；神使他败于以色列手中，且被擒，宫中一切财宝尽都被掠走。后来亚玛谢在拉吉被杀，由乌西雅继位。早年之乌西雅乃一贤君，专心寻求神的道，神使他亨通，邻国均进贡来朝，降服于犹大。可惜他在强盛时心高气傲，以致行事邪僻，干犯了耶和华；他甚至不理祭司之警告，欲在香坛上烧香，神让他长了大痲疯，直至死时。乌西雅以后继任的约坦也是好君王，「行耶和华眼中看为正的事」，结果蒙神祝福，国势日强，又打败亚扪人，得他们进贡。继他登基的儿子亚哈斯则反其道而行，拜巴力和摩洛，行神认为可耻的事，广设邱坛，使全国灵性再陷低谷，卒招神怒，被亚兰王所败，又被以色列人人境掳去逾二十万人，他求助于亚述也无济于事；到死时仍不悔改。 默想： 「属灵的骄傲」是我们常听到的信徒疾病，也是极可怕的疾病。听起来是不可能的，既是属灵，就不会有骄傲，既是骄傲，就不应是属灵人；但人往往在不知不觉中，觉得自己比别人属灵，比别人爱主，比别人更有资格去事奉。乌西雅不失为贤君，他在位期间，国势日盛，引致他自视为全国救星，自视为属灵领袖，要自己到殿去献祭烧香，做祭司才可做之事，结果晚节不保。 与主同行： 请思想，你是否常与人比较，对很多信徒看不过眼，自视比他们更好、更爱主？……小心，这是警告讯号！ 代下二十九至三十二章 希西家上任不久，北国便亡于亚述，全国被掳至亚述去（王下十七23），这事对希西家影响甚大，但历代志下作者却只字不提。希西家登位之初，百废徒兴，民心涣散，为此他首先重开耶和华圣殿之门，修茸圣殿，恢复荒废已久之敬拜与献祭，守逾越节，又颁令捣毁偶像及异邦崇拜。灵性之复兴被希西家视为当务之急。希西家更再度呼吁百姓诚心谨守十一奉献之责，因他办理神殿之事，遵守律法诫命，都是尽心去行，所以神叫他所做的，无不亨通。当神的工作正兴起之时，考验来了；首先是亚述王来攻犹大，进行骂战，拆毁犹大百姓对神、对希西家的信心，并出言毁谤耶和华神和希西家；后来，希西家又患了绝症。两次的试验，希西家都靠着同一武器──祷告安然渡过，并经历到神的神迹。故此在希西家任内，国富民安，神赐他很多财产。可惜，到晚年时他骄傲起来，向巴比伦使者尽显宫中及圣殿一切财富，虽然百姓及他后来谦卑悔改，但却种下了巴比伦要毁坏圣殿之祸根。 默想： 希西家热心事奉主，对神存忠心及敬畏的心，但仍招强横的亚述入侵。当时亚述帝国之军力与犹大比较，实是强弱悬殊，比犹大强大的以色列，转瞬之间已被攻陷。亚述又擅打心理战，残酷不仁。在此情形下，希西家并无半句怨言，反作得胜之祷告──把焦点集中在神的荣耀上，为使万民知道惟耶和华是神。可是祸不单行，他跟着又身患绝症（毒疮）。一般或许会问，这么爱神的人为何有这种病？为何神让这事发生在他身上？……但希西家也没有埋怨，却靠祷告经历神。 与主同行： 你是否认为爱主、信主者便理所当然地不用经历苦难？若然，你需校正你的心态；若否，则要作好心理准备，当苦难临到，专注在神的荣耀上，看祂要我们学甚么功课。 代下三十三至三十六章 玛拿西是犹大在位时间最长，但也是最恶毒的君王。他崇拜巴力，重陷全国于不义；结果他遭神审判，藉亚述的入侵把他掳到亚述。直到他自卑悔改，神才让他恢复自由。他返国后的确改变了：毁坏偶像，恢复对神敬拜，重建与神的关系。然而，他儿子亚们犯的罪比他更大，结果被臣仆所杀，立约西亚作王。约西亚在位时，国家已破落不堪。他决意重建百姓的信仰，破除偶像，修茸圣殿。在重获律法书后，他吩咐恢复宗教教育，将律法向百姓宣读。除此之外，又恢复节期、献祭及事奉。正当国务日隆之际，他在政治上行错了一着。埃及要与巴比伦作战，他竟带军出迎，轻忽了神的旨意，结果战死沙场。然而，犹大举国为他唱哀歌，耶利米也为他写了哀歌。他的逝世，也注定了犹大之命运，跟着他的四个君王，无一是贤君，且受制于埃及和巴比伦。最后犹大亦被巴比伦所亡。作者在总结时，说出亡国主因，是应验耶利米预言，又因他们没有守安息年之律例，所以神要掳他们到巴比伦七十年之久，让地土休息。最后记述古列王（波斯）下诏准犹太人回国重建圣殿，乃为证实先知预言绝不会落空！ 默想： 巴比伦亡亚述，侵吞了大片土地后，又席卷犹大、小亚细亚及沿海地区，将一切财宝、俘虏带返本国建巴比伦大城，雄踞幼发拉底河上。高墙与濠沟使巴比伦固若金汤，内墙厚二十一呎，外墙厚达十二呎，尚有一百座高塔和铜门守护城市……想不到一夜之间，她已沦陷在波斯手中，城被拆毁，人用她的砖到别处建房子，哀哉！ 与主同行： 我们见到历代王朝之兴衰时，有何感想？我们要建立些甚么？我们的指望在哪里？若是属世东西，我们肯定会失望！诗人说：「主啊，如今我等甚么呢？我的指望在乎你！」（诗三十九７）你等甚么？发财？晋升？名成利就？还是建立有永恒价值的东西？

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什么是钥节啊？

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理解为经节，金句。