圣经中关于主的再来

提摩太-

[B]田雅各著[/B] 　　第一章 再来的预言 　　 　　在神的永远计划中，基督再来是高峰，正如他第一次来是基础一样。基督再来是启示的焦点、是圣经的中心，是时代的结束，是救恩的完成，我们应当极为重视，认真考察，方不致这关系我们永远的前途和宇宙最大的事件有所失误。 　　 　　首先我们要以圣经来看基督再来的预言，这其中包括神的应许和预表。 　　 　　一、 列祖时期 　　 　　第一个预言到基督再来的是那个与神同行三百年、未死被神接去的以诺（创五21-24）。他是亚当的七世孙，曾预言说，“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实一切不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”（犹14-15）这预言虽未记在创世记上，却流传下来，警诫着后世的人。有一天主要降临审判世界，刑罚罪人。不敬虔的言行都要受到报应。 　　 　　以色列人的列祖雅各在临终前为众子孙祝福时说，“主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必顺服。”（创四九10）这预言首先应验在犹大支派成为以色列民族的领袖，以后君王大卫和他的后裔从犹大支派而出，最后说到“细罗来到，细罗原文为赐平安者。以色列人虽然有君王统治，却从未得到真正的平安，更没有得到万民归顺的地步。这只能等到那位和平的君、弥赛亚来临的时候，万民才能归顺，世界才有太平（赛九6-7）。这是历代以来所有人的盼望，到基督再来才能实现。此外均属幻想而已。 　　 　　以色列人在旷野时进迦南之前，巴兰曾预言说，“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列。”“有一位出于雅各的，必掌大权”（民二四17、19）有星出于雅各应验于主第一次来（太二2-9），有杖要兴于以色列，应验于主第二次再来（赛十26，十一4）。星为着发光，杖为着掌权。是作王的象徵。基督再来将将用铁杖管辖万国（诗二9；启十九15）。虽然基督头一次来，是生在马槽，卑微、贫穷、被人藐视、厌弃，直到钉死在十字架上。然而第二次再来却是驾云而降，极其荣耀、威严，乃是万王之王，万主之主，要坐在宝座上。 　　 　　约伯在世的时候很早，可能在摩西之前，他说道，“我知道我的救赎主活着，末了必站在地上；我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”（伯十九25-26）约伯是一个完全正直、敬畏神、远离恶事的人（伯一1）然而他仍然需要一位救赎主，一位中保（伯十六19）。因为他有罪，他有死亡，他只是风闻有神，也没有亲眼看见神，但他相信他的救赎主活着，末了必站在地上。表明主的再来临世，他将要复活，得以见到神。这是古代圣徒所得到最高的启示和最大的盼望。 　　 　　二、 诗篇之中 　　 　　诗篇对于基督的预言是很丰富的，关于弥赛亚（基督）的身位、生平，如受苦、死难与复活等都有详细的预言。有关基督再临的预言也很多。诗篇第二篇，“外邦为什么争闹，万民为什么某算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华，并他的受膏者。”曾在使徒行传四章25-28节被引用指耶稣基督第一次在世上末后被钉十字架时说的。但下面说，“我已经立我的君在锡安我的圣山上。受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡。”这显然是指基督第二次来，在锡安山为王，得列国为业。 　　 　　诗篇廿二章预言到基督的钉十字架与复活，廿三章讲到他现在作群羊的大牧人，廿四篇讲到他再来为王，他在战场上得胜了敌基督和他的众军，并进入圣城，这是选民极大的盼望，欢迎那荣耀的王回来。但主第一次来，只是骑驴进耶路撒冷，是何等的柔和谦卑（太廿一5）。而第二次再来却是骑着白马，头上带着许多冠冕，大大的得胜，称为万王之王，万主之主（启十九11-16）。 　　 　　诗篇四五篇是非常明显地讲到弥赛亚再临的诗篇。“大能者阿，愿你腰间佩刀大有荣耀和威严，为真理、谦卑、公义，赫然坐车前往，无不得胜；......你的箭峰快，射中王敌之心，万民卜倒在你以下。”（3-5）下面的经文被希伯来书引用是指基督降临说的，“神再使长子到世上来的时候，.......论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（来一6小字、8-9）在这诗篇里，不但说到王的得胜，也特别讲到王的婚娶。王后，女王和陪伴的童女，说明教会和信徒与基督的关系，将在那大喜的日子赴羔羊的婚宴（启十九6-9）。 　　 　　诗篇七十二篇是讲到基督再来为王，执掌权柄直到地极，诸王叩拜，万国事奉。九十三、九十六、九十七、九十八、九十九各篇，可以说都是讲到基督将来在世上作王施行审判的事，是值得赞美、欢呼和敬拜的。一百一十篇，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳，耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你的仇敌中掌权。当你掌权的日子，你的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己：你的民必多如清晨的甘露。......当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，......"这诗篇讲到基督升天坐在在神右边作大祭司，也讲到他要再来作王掌权。 　　 　　三、 先知书中 　　 　　先知书中关于基督再来的顶言就更多了，虽然也没有许多是关于基督头一次降世的预言，而且都己经应验了，先知书中常将基督的两次临世说在一起，似乎从远处看见两座山峰相连，而没有看见其中的深谷一样，这期间就是教会时期。先知书也着重在与以色列有关的预言，如耶和华的日子，毁坏列国，复兴选民，建立国度等。而这一切都是与基督的再来相联系的。 　　 　　提到弥赛亚本身降临的预言，在以赛亚书中就有多处，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们：政权必担在他的肩头上：他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上，治理他的国......直到永远。”（赛九6-9）这预言开始讲到主的降生，而后一半显然要应验在基督再来的时候。以下的经文“万军之耶和华，也必降临在锡安山冈上争战。........ 保护耶路撒冷。”（赛三一4-5）“主耶和华必象大能者临到，他的膀臂必为他掌权：他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。（赛四十10）对锡安说你的神作王了：...... 耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见......耶和华在万国眼前露出圣臂。”（赛五二7-10）“必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。”（赛五九20）“耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上，万国要来就你的光。”（赛六十2-3）“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢。”（赛六三1）“看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇象旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。”（赛六六15）这些预言均论到基督的荣耀显现。（多二13，参小字）。 　　 　　耶利米预言到，“我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色也必安然居住。”（耶廿三5-6）但以理预言，“我在夜间的异象中观看，看见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但七13-14）哈巴谷说到，“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。”（哈三3） 　　 　　撒迦利亚对于基督降临有清楚的描述，“他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，......"（亚十四4）旧约末一卷先知书玛拉基预言到，“他来到的日子，谁能担得起呢；他显现的时候，谁能立得住呢。”（玛三2）“那日临近，势如燃着的火炉，......必有公义的日头出现，其光线有医治之能。”（玛四1-3）以上所引先知 书上的话都很明显的讲到基督再来的讲到基督再来的情景，将来必按字面应验。不可能有别的解释：不能灵意解，以为只是应验在教会时代。 　　 　　四、 福音书中 　　 　　新约全书共两百六十章，其中论基督再临有三百十八次，平均每二十五节有一次提到。可见基督再来的重要和在圣经中所占的地位。福音书多次记去载主耶稣自己讲到他再来的事，最明显的是：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太十六27）“到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太十九28）马太廿四、廿五章更专门论到基督再来的事。“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时人的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来。”（太廿四29-31）当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前。”（太廿五31-32）“后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（太廿六64）。 　　 　　此外有关天国和神国的讲论也多半与主再来连在一起的。主讲到人子来，有时是指第一次来，但也有的是指第二次来。（太十23，十二41，廿四27、33、37；可十三29；路九26，十二8，十二40，十七22-24、30，十八8，廿一27、36；约一57）在主耶稣讲的比喻中有不少是讲到他的再来，如一些天国比喻。（太十三41、49，十八34，二十8，廿二2、13）其中童女的比喻，仆人的比喻（太廿五1-30），贵胄往远方得国回来的比喻（路十九12-15）都非常清楚。 　　 　　关于主再来的应许，最重要的是主在离世的那一天晚上对门徒说，“你们心里不要忧愁，你们信神也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若是去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里叫你们也在那里。”（约十四1-3）这是何等的安慰和盼望，是历代信徒所等候仰望的。主耶稣去了，也是为我们去的，他在父的家中为我们预备住处，有一天他要回来接我们去永远和他在一起。他也天天盼望这一天早日来到，也就是他所说同我们喝新的那日子（太廿六29）。如果约翰可能活着等到他再来（约廿一21），我们现在的信徒就更有可能了。所以我们不应该是等死，乃是等主来接我们活着到他那里去。有这个盼望，生活就更有意义，工作就更有力量，前面充满了光明、喜乐和安慰。 　　 　　五、 在行传中 　　 　　主耶稣基督复活之后，升天之前四十天之久，向门徒显现，讲说神国的事，其中均与他的再来有关。当他驾云升天的时候，有天使对仰望他的门徒说，“你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒十10-11）这对于行将离别，若有所失，心中空白的门徒来说，该是何等大的希望和鼓励。久别并非永别，去了还要再来。他不是不知去向，乃是升到天上。他们应当记得主在受难临死那天晚上所说的，“我去是为你们预备地方去，预备好了，还要再来接你们。”天与地，神与人要因着主的再来重新联结在一起。 　　 　　彼得在圣殿所罗门的廊下，对以色列的百姓说，“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；主也必定差遣预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神创世以来，借着圣先知的口所说的。”（徒三19-21）这是神对以色列人的应许，也是旧约先知们预言的重点，到了时候必定应验，那就是等到以色列人悔改归主的时候（亚十二10-14；罗十一25-26）。 　　 　　雅各在耶路撒冷大会中也引用先知的话说到，“此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。”（徒十五16）这是指主再来复兴以色列国，并使外邦人归服。（摩九11-15）但主第一次来以后己经眷顾了外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。这也包括着我们这些人，以及所有教会时期，直到外邦人的数目填满了，以色列全家得救，然后其馀剩下的外邦人也必归顺在基督的王权下。虽然他们不属于教会的范围内，乃是在禧年的国度中。 　　 　　保罗在雅典时曾对会众说，“因为他己经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七31）这是指基督再临，实行审判全世界的人。有谁敢轻忽这个日子，将基督降临当作平常而置之不理呢？保罗末了在罗马作囚犯，但他的口末被封住，他对来见他的人，一直讲到神国的事（徒廿八28-31）。这虽然包括现在有关神国的事，福音的呼召，教会的内容和属灵的实际，然而也包括基督再来所要建立的，将教神的国降临到人间，使世上的国成为主和主基督的国。这也是使徒们和历代神的圣徒所祈祷的题目和工作的使命。（太六10；徒八12，十四22；西四11；帖后一5；启一9）。 　　 　　六、 在书信中 　　 　　在新约的书信中，是讲到主再来最丰富的地方，次数多、范围广、意义深，应仔细考查。罗马书上说，黑夜已深，白昼将近，现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了（罗十三11-12）。这也是指主再来，我们身体得赎说的（罗八23；弗四30）。哥林多书上讲到的“那日”，就是指主再来的日子（林前一8，三13，四4，五5，七29，十一26，十三12，十五23）。主必再来（林前十六22）。 　　 　　腓立比书论到，“我们却是天上的国民；并且等候救主，就是主耶稣从天上降临。他是按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓三20-21）歌罗西书讲到，“他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西三4）帖撒罗尼迦书更是专讲到主再来的书。每一章都是以此章为结语。如：“等候他儿子从天降临。”（帖前一10）“主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住。”（帖前二19）“好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可指责。”（帖前三13）" 我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”（帖前四17）“在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。”（帖前五23）“那时主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现。”（帖后一7）“主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（帖后二8）指除灭敌基督极大罪人。提摩太和提多书也讲到主再来，“凭着他的显现和他的国度嘱咐你”，“公义冠冕......到了那日要赐给我，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后四1-8）“等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多二13） 　　 　　希伯来书说到。“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”（来九28）“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。”（来十37）雅各书上也说“你们要忍耐，直等到主来。......因为主来的日子近了。”（雅五7-8）彼得前书很着重信徒的盼望，“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。”（彼前一13）“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前五4）彼得后书警告说，“有人以为他是耽延，......乃是宽容你们，......但主的日子要象贼来到一样。”（彼后三9-10） 　　 　　约翰壹书几次提到主的显现，（约壹二28，三2）犹大书提到，“主要带着他千万圣者降临。”（犹14）“叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的。”（犹24）这其中将主要再来的时期、情况、目的、内容、结果都说得很完全而丰富。 　　 　　七、在启示录中 　　 　　启示录更是专讲到耶稣基督再来的事，是一本特别启示的书，没有一本讲到一个题目这样详细而有系统，将基督的再来所有的过程、内容、连贯、后果都讲得清清楚楚，虽然有些地方难以解释，但总纲和主旨是很容易看出来的。本书一开始就说，“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭，这话是真实的。阿们。”（启一7）以后在给七个教会书信中，虽然是当时有的情况，也代表历代教会情况，然而其中的警戒和应许，都是关系到主再来的，对得胜者所应许的冠冕、赏赐、权柄、荣耀、宝座也是那时才能赐给和享受的（启二7、10、17、27，三4、5、12、21）。 　　 　　由一19，看到本书的分段，从第四章起特别讲到将来必成的事。教会时代结束，“教会”一词不再明显提起。 　　 　　以后看到的宝座，也是将来审判的宝座。羔羊所揭开的书卷，乃是预言审判和承受国度的书卷。揭开七印乃揭开审判和灾难的序幕。七号是直接对地上的居民加以降罚。（启八13）大力天使是代表基督，“披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱，他手里拿着小书卷是展开的，他的右脚踏海，左脚踏地，......说，不再有时日了。”（启十1-6）表明基督宣告末日的来临，万事的结束，世界的结局来到了。在十四章内看到一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴金冠冕，手里拿快链刀，收割了地上所有的庄稼，这更说明人类的尽头到，基督再来是地上所有事情的结束，世人所有的谋算、进行，活动都要完全停顿，必须以基督再来为一最后的决断和指针。 　　 　　基督再来要与敌基督的作一最后的决战，而且要完全的得胜，因为羔羊是万王之王，万主之主；同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜（启十六14-16，十七14）。 　　 　　那时天开了，那位称为神之道的万王之王、万主之主耶稣基督从天降临了，天上的众军骑着白马，穿着洁白的细麻衣跟着他。从他口里发出利剑，可以攻击列国，他必用铁杖管辖他们（启十九11-16）。然后讲到撒但被捆绑，基督在地上作王一千年，直到末日的审判，开始新天新地、圣城和永世。在本书末后一章，三次提到“我必快来。”（启廿二7、12、22）这是主耶稣基督自己的宣告，也是为本书和所有的启示预言作见证，他的话是可信可靠的。但愿我们都能从心灵的深处响应说，“阿门、主耶稣阿，我愿你来。” 　　

[此贴子已经被作者于2003-5-29 7:13:12编辑过]

提摩太-

第二章 再来的预表 　　 　　基督的降临既是圣经的大题，预言的中心，启示的高峰，就必在圣经的各方面都表现出来，好使这一极其重要的真理，被清楚的认识，和对我们的一切发生重要作用。因此旧约中有不少预表，借以指明有关基督再来的时兆、情景、目的、准备等。虽然有一些事情和节期等作为预表，但还有些人物更有预表的作用。 　　 　　一、以诺之时 　　 　　以诺的事记载在创世记第五章里，在这章记载从亚当起，他的后代，一代一代的人都死了，虽然活的年岁不少，但终不免一死，这是人类犯罪的结局，惟独记到以诺，说他与神同行三百年，神将他取去，他就不在世上了（创五21-24）。这一件极稀奇的事，说明基督的再来和信徒被提。他曾预言到，也是头一个预言到基督降临的人。他说，“要在众人身上行审判，证实那一个不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实一切不敬虔之罪人，所说顶撞他的刚愎话。这些人.......随从自己的情欲而行，口中说夸大的话。”（犹15-16） 　　 　　以诺从塞特的系统是亚当的七世孙，而按该隐的系统，拉麦也是亚当第七世孙。拉麦娶了两个妻，所生的儿子，一个是牧养畜牲的祖师，一个是弹琴吹箫的祖师，一个是打造铜铁利器人的祖师。拉麦更强暴自夸，害人敌神。（创四16-25）这时代的情况正如以诺所预言末世的情况，不但有各种的发明创造，着重致富、娱乐、制造工具兵器，而且满了仇恨、报复、凶杀、夸大。如果看一看时代新闻，不是同样的情况吗？它的结局又如何呢？ 　　 　　以诺是在这样的一个时代和环境中，他却能与神同行，最后被神接去。他的转变是在生玛土撒拉之后，这是什么原因呢？玛土撒拉在原文，意即他死时即有那事发生（指洪水临世），事实正是如此。这说明以诺在给儿子起名的时候，得到神的启示，预知洪水的来临，全世界被毁灭。因此，他感觉到世界的前途是何等危险，人生的意义又何等虚空。与世人通行，或走自己的路，不过是灭亡，只有与神同行，往神所指示的方向去，才是一条永生之路，才能到光明的彼岸，不致遭受与世人共同的命运──在审判刑罚之下灭亡。 　　 　　凡想要主再来时不经大灾难而活着被提的人，当效法以诺看到世界和人生的结局，将自己奉献给神，（以诺，意即奉献）来与神同行，直到一天被神接去。人找不到他，因为他的心灵已不在这世上了。他因信才能走这条路，得蒙神的喜悦。（来十一5-6）虽然他仍生儿养女，外表上还过着常人的生活，但那一切只是顺从神的旨意，尽为人的本份。他的心决不在儿女的身上，以家庭为生活的范围，以人世为追求的目的。他唯一的对象是神，他没有一个时候离开神，他每走一步路，是有神的同在。也可以说，他不走他自己喜欢走的路、自以为对的路，乃是与神同行，跟随主的脚纵，按圣灵的带领，走一条属灵天向永世去的路。 　　 　　二、挪亚之时 　　 　　主耶稣说，“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。那时候两个人在田里取去一个，撇下一个......"（太廿四37-41） 　　 　　挪亚的日子预表主再来的日子，是非常明显的。在挪亚的时候，首先是婚姻的混乱，如路加所记载的，“那时候的人又吃喝、又娶又嫁。”（路十七27）这虽然是指一般的吃喝嫁娶，在洪水来到以前，人并不觉得，也毫无准备，然而在创世记里给我们看到那时候，人口增多，女子显露，任意嫁娶，异族配合（创六1-4）。照样当主再来前，婚姻的关系一方面仍然为人们所追求进行，但另一方面却变得非常任性放纵，随便配合、离异，现在世界上有些地方实行不婚同居，有些地方离婚率高达半数，以及各种混乱现象，与挪亚时候何等相似。 　　 　　经上又提到在挪亚时候，人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，而且是满了强暴，以致神后悔造人在地上（创六5-11），这又是末世的标志，不但各处不法的事增多，犯罪率上升，强暴的事不断发生，越演越甚，而且人的心思更阴险诡诈、污秽、邪僻。正如这里所说的终日所思想尽都是恶，这是不可否认的事实。丢掉道德观念，良心失去作用，从人的心里发出“恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡嫉妒、狂妄。”（可七21-22）象这样的人心、社会，极为败坏的世界，与神原来造人的目的完全不合，神岂能一直容忍下去而不加以毁灭吗？的碓是人的尽头已经来到神的面前，可以说是人自己毁灭世界，也毁灭了自已。 　　 　　神当时是用洪水毁灭了世界，末世是用极大的灾难来加以毁灭，因为这末后的大灾难，是要临到全地上一切居住的人（路廿一35）。灾难要如活水一样是忽然临到，他们绝不能脱逃（帖前五3）。然而却有一部分人逃脱，如同挪亚等进方舟的人，他们也是预表被提的人，如主耶稣所说，“取去一个，撇下一个。”挪亚所以被取去，因为他是义人，在当时的时代是完全人，挪亚与神同行（创六9）。更重要的是因为“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那时代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来十一7） 　　 　　所以凡要逃脱大灾难而被取去的人，也要象挪亚一样，因信预备方舟。我们是已经蒙了启示，知道了未来的事，就不可再象世人一样，只知道吃喝娶，思想罪恶的事，而要时刻为迎接主再来作好准备。预备方舟可以说是恐惧颤惊作成得救的工夫（腓二13）。这不是说我们靠自己的行为得救，乃是说要完成得救的工作，也就是神在我们心里运行和在我们身上所要作成的救恩。 　　 　　三、罗得之时 　　 　　主耶稣说，他再来的时候，“又好象罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造；到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天降下来，把他们全部灭了。人子显现，也要这样，...... 你们要回想罗得的妻子。”（路十七28-32）这里很清楚将罗得的日子作为主再来的预表。那时罗得住在所多玛，是一个罪恶极重的城市，所多玛人罪大恶极（创十三14，十八21，十九13），要遭到神的毁灭。 所多玛人犯的是什么罪呢？耶利米说，“他们行奸淫，作事虚妄，又坚固恶人的手。”（耶廿三14）以赛亚说，“他们述说自己的罪恶，并不隐瞒。”（赛三9）所多玛最主要的罪是淫行不法（彼后二7-8），一味的行淫，随从逆性的情欲（犹7）。犹如当时要对两位天使所要行的一样（创十九5、8）。这种邪恶、淫乱的情况也是末世的象徵，真是罪欲横流，不堪入目。现今世上许多地方公开的电影、电视、画报、小说都是色情、淫乱的宣传。神怎能一直容忍下去呢？ 　　 　　另一种情况是主再来前要象罗得时一样，当时人照常吃喝、买卖、耕造，并没有特殊现象，而忽然有大灾难临到，而罗得却出了所多玛，没有同遭大难，这说明在大灾难即将临到时，信徒得以被提。在启示录那里提到揭第六印的时候，“我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血，天上的星辰坠落于地，......天就挪移，好象书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位，地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的自主的，都藏在山洞和岩石洞里，......"（启六12-17）而接着看到有两班人得以脱离大灾难（启七1-17）。 　　 　　罗得比不上挪亚和亚伯拉罕，他曾迁移帐棚，住在所多玛城中，圣经仍称他为义人，他并没有与所多玛人一同犯罪，乃是“为恶人淫行忧伤，......看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛，主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”（彼后二7-9）不过罗得虽然得救，却是仅仅得救，好象从火里经过的一般（彼前四18；林前三15），他的一切所有都烧光了，妻子落在后边也失丧了，都是应当引以为戒的，当主来的时候，不知有多少信徒象罗得一样，只是仅仅得救，一生劳碌都归虚空，什么也带不去，在神面前没有什么赏赐可得。更有人象罗得的妻子，虽然跟着出了所多玛，却半途而废。因为回头看世界，贪恋所离开的世物，是不配进神国的（路九62）。所多玛不是留恋的地方，是应当从心里抛弃、远离的地方，向前跑切勿回头看（腓三14）而亚伯拉罕在神的面前向所多玛观看被毁灭的情形，代表那些早被提在荣耀里，地位更高的信徒。 　　 　　

[此贴子已经被作者于2003-5-27 14:50:56编辑过]

提摩太-

四、约瑟之时 　　 　　约瑟是基督很好的预表，（一）他为父亲所爱（创卅七3；太三17），（二）为弟兄所恨（创卅七4-8；约十五25），（三）为弟兄所谋害（创卅七28；太廿六3-4），（四）被用银子出卖（创卅七28；太廿六25），（五）被陷下监与罪犯同列（创卅九20；太廿一37），（六）同监有两犯一生一死（创四十21-22；路廿三39-43），（七）出监升高（创四一14-40；弗一20-21），（八）得外邦女子为妻（创四一45；徒十五14），以上约瑟的经过预表基督第一次降世为人，直到升天，以及现在掌权。 　　 　　以后的大灾难，则影射末世的大灾难（出四一54；太廿四7），与弟兄相认和好，表明基督再来时，以色列人认罪悔改得救（创四五1-8；亚十二10-14；罗十一12、15、25-26），以后同享尊贵、丰富。约瑟先受苦后得荣耀、权柄、国度，是基督第一次和第二次来很清楚的预表（路廿四26；彼前一11）。在他荣耀的显现与以色列人相认之前，有七年大灾难，这代表末世的七年大灾难。什么时候看到世界物资很丰富，接着有全世界性的饥荒，那就是主再来的兆头了。甚至要忘记先前的丰收，全地要为饥荒所灭（创四一30-31）。 　　 　　面临着这一次大饥荒的来到，在丰收之年，应当有所积蓄和准备，这末世信徒有重要的教训。蚂蚁尚且知道在夏天为冬日预备食物（箴六7-8），信徒也当为主来和灾难作好准备，全地都有大饥荒，只有到约瑟那里，才能得到解救。我们也只有盼望到主那里得到保全。从预表的意义说，我们不能将所有的人物、事迹、内容、详情都加以解释来配合历史和将来发生的一切事件，是有它的局限性、选择性和代表性的，应当找到它的要点和中心，以及根据圣经的原则，特别是新约，有所解释或暗示的地方，来对照预表，并从中取得教训。 　　 　　埃及在圣经中是代表世界，是法老掌权的地方（启十一8；约壹五19）。埃及有代表世界繁华、兴盛、富足、享受的一面。可是以色列人虽然在那里受压迫、作苦工，但也常对之有所留恋、向往、投靠和联结。对于预表末世的情况来说，先有七年丰年，接着有七个荒年是很明显的预兆和象徵。现代的情况正是如此，历史上世界从来没有这样科学发达、物资丰富，各种享受和娱乐。然而，饥荒、灾难也接踵而至了。油荒、粮荒、通货膨胀、失事增多、军事发达而民生凋敝，灾难情况逐步加深，并无缓解迹象，现在世界情况与当时埃及何其相似，很能说明末世的来临。 　　 　　五、摩西之时 　　 　　摩西也是基督的预表，特别是他作拯救者（赛六一1；路四18；林后一10；帖前一10）。他是神所拣选的（出三7-10；徒七25），（二）生时曾遭迫害（出二1；太二16），（三）出来要救以色人（出二11；路四23），（四）为以色人所拒绝（出二11-15；徒七25），（五）隐藏在米甸旷野（出二15；太十二14-21），（六）得外邦女子为妻（出二21；林后十一2；弗五30-32），（七）作牧羊的工作（出三1；约十10），以上是预表基督第一次在世时，经过许久之后摩西再向以色列人显现，作大能的拯救者，为以色列人所接受，乃预表基督的再来（出四29-31；罗十一24-26）。 　　 　　这是以色列人正在苦难之中，向神哀告。（出三9）当主再临时，以色列人也是在遭难之中（耶三十7），法老代表敌基督，他极力地逼迫选民（启十二4、13、17，十三7）。然而神的手重重的加在法老和埃及人的身上曾降下十大灾难（出六6，十一1），这正预表末后的大灾难（弥七15），迫害选民的敌基督者也向神狂傲、夸口（启十三5-6；但七25）。而遭到彻底致命的打击（启十六2、10），直到全军覆没，消灭净尽（出十四28；启十九19-21）。 　　 　　在末后的时候，神的选民也要受到迫害（太廿四9、21、22），但在世人所受的灾难中，也能被分别和保守，象以色列人当时在埃及有十大灾祸的时候一样（出八22-23，九7，十23；帖前一10；启三10）。这在启示录第七章中，论到有两种人都是得以避免灾祸的，一种是以色列人有十四万四千人受印记，他们可以蒙保守不受灾祸（启七3-8，九4），又一种是从各国、各族、各民、各方来站在神宝座前的人，他们是从大患难中出来的，被宝血洁净衣裳的人（启七9-14）。前一种人代表以色列人在大灾难中仍在地上，不过蒙神保守，后一种人是代表外邦信徒从大灾难中被拯救，提到神那里，都没有与世人同受灾祸。 　　 　　关于最后的一个灾难，神说，“那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了；又要败坏埃及一切的神。”（出十二12）撒但是世界的神（林后四4），各国各地都有各种假神，所事奉的偶像，以及背后的邪灵和鬼魔（但十13；弗六12；林前十19-20）神那样憎恶和厉害地毁灭巴比伦大城，也是因为它成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（启十八2），这也是末世的特徵，鬼魔邪灵猖狂，假神偶像（可能是新型变形的）满处皆是，神要一并加以败坏和毁灭。 　　 　　六、大卫之时 　　 　　大卫在圣经中预表基督为神所拣选受膏的王，是合乎神心意人，是得胜的。他首先受了许多苦，以后才得荣耀。在大卫的历史中也有基督第二次再来的预表，那就是在押沙龙背叛，大卫被弃绝，避到约旦河东，押沙龙败亡后，大卫回到耶路撒冷，受到以色列欢迎，这可以预表基督的第二次来临（徒十五16）。 　　 　　在这期间有三种人的情况值得注意，一种为押沙龙和随从他背叛的人，另一种是专心跟从大卫的人，第三种是当大卫回来的时候，欢迎他的人，他们都有代表性的意义在内。 　　 　　押沙龙的背叛实在是一种末世独特的现象，他不但代表青年一代要违背父母，忘恩负义（提后三3），而且他收卖人心，自立为王，引诱许多人跟随他，如末后假基督的出现，迷惑许多人（撒下十五5-6、12；太廿四5、24）。忠心跟随大卫的人，代表忠心跟随主的人历来都有，他们与主同受苦难，后来一同得国（路廿二28；罗八17；启十七14），押沙龙败亡之后，大卫返回耶路撒冷，重登王位，表明基督再来，再坐在大卫的宝座上。当他第一次来是，押沙龙败亡之后，大卫返回耶路撒冷，重登王位，表明基督再来，再坐在大卫的宝座上。当他第一次来时，犹太人不要他为王，有如大卫被众民弃绝，追逃。但他第二次来时，犹太民众热烈欢迎，尊他为王治理全国。这时对那些曾反对他的人要遭到可耻的下场。所以要跟随那一个人，事奉那一个王，尊奉那一个王关系太大了，决不该根据一时的情势，投靠新生的人物，谋求一时的利益而背叛离开主（约六66；提前五15；提后四10）。 　　 　　在主要来前，末世的时代，如押沙龙时一样背叛的灵是盛行的，不但儿女违背父母、下属抗击上司、人民反对政府，而在各个领域里都有反上夺权的趋势。特别是对于神和基督的反抗和亵渎，提倡绝对自由，不受任何约束，甚至在世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华，并他的受膏者（诗二2；撒下十七1-4）。 　　 　　值得注意的是在欢迎大卫回来的时候，有各种不同的人，他们本来对待王有不同的态度，现在虽然都迎接王回来，但王对待他们也有不同，有赏有罚，受到当受的报应（撒下十九16-43；王上二5-9）。这正如主耶稣所说，“人子要在他的荣耀里，同着众天使降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太十六27）。 　　 　　七、所罗门时 　　 　　大卫预表基督为受苦和得胜之王，而所罗门预表基督为平安之王和荣耀之王。因所罗门名字即“平安”之意，所罗门的预表在基督第二次降临时得到应验。先有亚多尼雅谋窃王位，可代表基督再临前有假基督的出现，但终必败亡（王上一5、25），而所罗门被膏为王。正如诗篇第二篇所说，“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说，我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”（诗二6-8）他是大卫应许为王的子孙（撒下七12-14），承受国度的荣耀（诗七二1-17）。 　　 　　所罗门很有智慧，且以智慧治国（王上三10-13），这也代表基督的智慧统治（赛十一2，廿八9；耶廿三5）。南方的女王来听所罗门的智慧话（太十二42；赛二3），所罗门建造圣殿及王宫，也可表示在禧年时的建筑（代下七1；结四三5-7）和荣耀。所罗门当时宫殿华丽，百官贤良，资财丰富，国势强大，四境平安，列国归服，名声广扬，都预表基督再来临，建立国度的形式和情况。 　　 　　所罗门娶外邦法老的女儿为妻是不对的，与律法的要求不合。但在预表方面所罗门的婚姻，却有象徵基督与教会的关系。诗篇四五篇是预表弥赛亚的诗，乃是以所罗门王为背景而写的。那里提到君王的女儿、王后，女子叫她不要纪念她的民和她的父家，以及婚娶的情景，是藉着所罗门所作的雅歌书中，更有明显的反应。有一段“那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉熏的人是谁呢？看哪，是所罗门的轿；四围有六十个勇士；都是以色列中的勇士；手都持刀，善于争战：腰间佩刀，预备夜间有掠慌......锡安的众女子啊，你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚宴的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。”（歌三6-11）这很能形容基督降临的荣耀情景。 　　 　　所罗门建造圣殿也预表那位更大的所罗门在末后所要造更荣耀的殿。正如先知所说，我必震动万国，万国的珍宝必都还来，我就使圣殿充满了荣耀；这是万军之耶和华所的。......这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。（该二6-9；亚六12-13；结四十2-4）。 　　

提摩太-

[B]第三章 再来的预兆[/B] 　　 　　基督再来，我们不能指出固定的时候。因为主说，那日子那时辰没有人知道。然而，我们可以知道人子近了，正在门口了（太廿四33-36）。这就要看主再来的预兆了，主自己曾经说到他降临要有预兆（太廿四3）其他先知和使徒也讲到一些末世的预兆，可以留意查考，对照时事，就能使我们看见亮光，并有晨星出现在心中（彼后一19）。 　　 　　一、世界情况 　　 　　首先可以看到当主再来前，世界的某些现象，可以作为预兆，就如主耶稣回答门徒的问题“降临和世界的末了，有什么预兆呢？”所预言的。“你们也要听见打仗和打仗风声，……民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒，地震……假先知……不法的事增多……爱心，渐渐冷淡了。”（太廿四3-12）路加记载说，“听见打仗和扰乱的事……瘟疫，”（路廿一9-10）“地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。”（路廿一25）这给我们看见几件事是末世不可少的预兆。关于争战，由于现代电讯、报纸、广播、电视先新闻媒介，传遍迅速而普遍，世界任何地方都可能听到打仗和打仗的风声。不但国要攻打国，而且民要攻打民，那就指国内民族之间的争战。如果说自古以来常有争战，但却只有在二十世纪才有世界性的争战，并已经有了两次，人们一直在准备和谈论第三次世界大战。有一把杀人的大刀，比常规武器要杀害更多的人（启六4-8），世界各种武器的制造和储备既繁多而厉害，能将全世界人口加以毁灭多次，不但有军事的威胁，也有政治的不稳定，经济的危机，种族的矛盾，阶级的斗争，以及其他许多动乱的因素和现象。的确使世界如坐火山口一样，不知何时要爆发。总之世界在巨变之中，没有一处安宁。不过灾难起头如生产之难（太廿四8小字）。可能有间歇、缓解、但阵痛要加剧。 　　 　　另一方面世界科学技术极其迅速的发展，被成为爆炸的时代，如但以理书上所说，“你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长。”（但十二4）这说明了末时知识增长的原因，由于交通发达，一天之内就可以到达世界任何地方。“来往奔跑”也可作“切心研究”。这正是现在各国各地人都在进行的事科学研究的人员、经费、机构如雨后春笋到处出现互相竞争，各种新的东西不断地发现发明，电视、火箭、电脑、激光，和宇宙飞行等等技术都说明远超过以前的时代人们所掌握的知识和发展的速度。 　　 　　二、社会情况 　　 　　使徒保罗预言说，“你该知道末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、狂妄、谤读、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言，不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友，任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神。”（提后三1-4）这将末世社会人心的光景描写得非常清楚。虽然古时人也有许多这类罪恶，但比较起来，末世是严重而普遍得多，就如贪爱钱财、违背父母、忘恩负义、卖主卖友等。专顾自己、自夸狂妄、心不圣洁、不解怨、性情凶暴、自高自大、爱宴乐不爱神。尤其淫乱在现今社会更加突出、离婚率级级上升，无数家庭破裂了。 　　 　　另一种世的现象是贫富悬殊。剥削严重、阶级门争、暴力行动等，如雅各书所说，“你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积赞钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的怨声，已经入了万军之主的耳。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心，你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”（雅五1-6）现在世界的情况不正是这样吗？如果留心时事，阅读报纸，会看见到处都发生这些事。 　　 　　当主再来之前，社会的一般生活仍照常进行。主耶稣说“好象挪亚的日子，人又吃又喝，又娶又嫁……又好象罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。”（路十七27-28）不过更着重吃、喝、嫁娶，以及发展商业、农作和建筑，如果看到巴别塔、巴比伦和末后的大巴比伦所代表的意义，那么末后的日子，大城市要大大发展，高建筑要多多兴建，这正是现在的趋势。因之而起的远洋运输，商品繁多，奢华宴乐，不一而足（启十八11-14、22）。 　　 　　主耶稣也讲到，“只因不法的事增多，许多人的爱心就渐渐冷淡了。”（太廿四12）这又是一个很明显的预兆，社会上各种不法的事件和现象到处发生，世界各地的新闻，传说及人们的经历都是如此。不但犯罪率大大增加，反常的，不道德的、违法的、暴力的、无理性的、不人道的种种情况是越来越多，越演越烈。 　　 　　三、选民情况 　　 　　以色列人是圣经的见证，是预言的灯塔，是时代的指针。以色列人的历史是一个奇迹，他们是火烧不毁的荆棘，他们是神的选民，圣经是借着他们传留的，基督是从他们出来的（罗三2，九5）。虽然他们违背神的约，按律法受到了惩罚，遭到许多灾难。特别是将神的儿子，他们所仰望的弥赛亚弃绝杀害，更受到严厉的刑罚，以致圣城、圣殿被毁，人民被分散天下，在各处飘流受逼迫（申廿八64；利廿六32-33）。然而神对他们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的约未曾废掉（利廿六42；罗九6，十一28，四13；加三17）。神所应许的迦南地，仍要归他们承受为业（耶卅一35-37；俄17-21）。 圣经中有许多预言，关于以色列人在末后的日子将要从世界各处归回本地。“那时耶和华你的神必怜悯你，救回你这被掳的子民，……从分散你的万民中，将你招聚回来，你被赶散的人就是在天涯的，耶和华也从那里将你招聚回来，……必领你进入你列祖所得的地。”（申卅3-5）“以色列阿，……不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来，对南方说，不要居留，将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回（赛四三1-6，四九9-13、22-23）。 耶利米也预言到以色列人的归回（耶十六4-15，卅一7-9）以西结讲的更多，”我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引领你们归回本地（结三六24）。犹如枯骨复活进入以色列地，并且立国（结卅七11-22），这在1948年5月14日已经应验（赛六六8；徒一6-8）。他们会感到居住的地方太窄。（赛四九19-20，五四2-3）。“以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到，……我必使以色列全家的人数，在你上面增多，城吧有人居住，荒场再被建造。我必使人和牲畜在你们上面加增；他们必生养众多；我要使你照旧有人居住，并要赐福赐与你比先前更多。”（结卅六8-11；何十一10-11；摩九12-15；弥七11-12；番三18-20）。 　　 　　约珥书上说，“地土阿，不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事，……树木结果，无花果树，葡萄树也都效力，……因为他赐给你们合宜的秋雨，……禾场必满了麦子，酒酢与油酢必有新酒和油盈溢。”（珥二21-24；赛卅五1，四一18-19）这证实现在以色列人回归本地后所有现象。然而，争战是要多次发生的，受四围列国的攻击，北方大军的攻击，直到末后（但九26；亚十二2）。 　　 　　关于以色列人要在建圣殿的事，也在计划筹备之中，根基上的清除，圣成的收复等都为此铺平道路（太廿四15；启十一1-2；帖后二4；路廿一24）。以色列复国，如无花果树的发嫩长叶，这一代没有过去，这一切的事都要成就（太廿四32-34）。圣经中一代指四十年（来三9；徒十三21；王上二11，十一42），也可能到七十年。（诗九十10；耶廿五12，廿九10；但九2；亚一12） 　　 　　四、教会情况 　　 　　末世的教会情形，在圣经中，特别是在圣经末后的一些卷中讲的很多。一般解经家都认为启示录三章里所说的老底嘉教会是代表末世的教会，他的特点是不冷不热，犹如温水，自以为富足，却是困苦可怜、贫穷、瞎眼、赤身的；属灵的光景是麻木、空虚、刚硬，竟将主关在门外（启三14-20），教会的外表形式，犹如主耶稣所讲七个天国比喻中末一个撒网的比喻。撒网在海里，聚集各样水族，好坏都有，善恶俱全（太十三47-50）。末世的教会以各种的组织活动，伸向世界，似乎得到不少东西。然而，却很不纯洁，各类都有，混杂在一切，有一天要将它们分别出来。在撒种的比喻中，稗麦齐生是一直有的。但到末了，都更为明显和成熟，等候收割。在教会中，有叫人跌倒的和作恶的，但终究要被缛出来（太十三24-30、41）。 　　 　　在新约里末后一些书信中，指出不少末世教会的情形，特别关于异端邪说，离道反教的盛行，在帖撒罗尼迦后书提到，“弟兄们论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，我劝你们无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。……因为那日子以前，必有离道反教的事。”（帖后二1-3）提摩太前书提到，“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理，……他们禁止嫁娶，又禁戒食物”（提前四1-3）。后书上说，“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提前四3） 　　 　　彼得后书提到，“从前在百姓中，有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连救他们的主也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后二1）约翰壹书说，“小子们哪，如今是末时了；你们曾听见说，那敌基督的要来，现在已经有好象敌基督的出来了。”“谁是说谎话的呢，不是那不认耶稣为基督的么，不认父与子的，这就是敌基督的。”（约壹二18、22）犹大书说，“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不敬虔的，将我们神的恩，变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们主耶稣基督。”（犹4） 　　 　　末了更有大力提倡普世教会，组织超级教会，不但提倡基督教的联合，甚至有天主教与别的宗教的联合。最后形成如启示录十七章所指出的大淫妇，那奥秘的大巴比伦，倚仗政治势力，所得极大权柄（启十七1、5、7、15）。虽然另一方面盼望在末时，圣灵要大浇灌，教会要大复兴，得救人数要大增加（徒二17-21；哈三2；启七9）。但遭到逼迫、患难，也是不可免的。不过天国的福音是要传遍天下，对万民作见证，这是确定的（太廿四9-14）。 五、自然情况 　　 　　自然界在主再来前也会有特殊现象，“因为受造之物，切望等候神的众子显出来，”“我们知道受造之物一同叹息劳苦，直到如今。（罗八19-22）地本因亚当犯罪的缘故受了咒诅（启三17）。到末世，罪恶深重，地将更有灾祸，与人不利。所以主再来前，地震与饥荒非常厉害。经上说，地要大大震动，多处必有饥荒（路廿一11）。这是无可否认的事实。虽然是灾难的起头，却是明显的预兆（太廿四7-8）。统计证明，地震不但次数增多，也更为剧烈，造成损害也更大，饥荒如水、旱、风灾自然资源减少，环境污染所引起的各种灾情，实在时常普遍而深重。所谓油荒、粮荒、水荒，以及物资资源的缺乏，成了目前人类所最关注、探讨的题目。瘟疫疾病又是一种使人受到威胁的项目。 　　 　　约珥书上提到，“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱；日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”（珥二30-31）这里提到天上地下，要显出奇事，这多半都是发生在自然界中。有人认为烟柱可能指近代原子能爆发所引起的现象。然而，日头与月亮的特殊情况决不是人所能施加的影响。关于日、月、星的改变，圣经多次提到，不都是在同时一次发生。在启示录那里，揭开第六印的时候，“我又看见地大震动，日头变黑象毛布，满月变红象血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树，被大风摇动，落下未熟的果子一样；天就挪移，好象书卷被卷起来。山岭也被挪移离开本位。”（启六12-14）以后还要有这现象，如马太廿四章所说的，“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”（太廿四29；摩八9；珥三15；亚十四6） 　　 　　可是在这以前，“地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫，又有可怕的异象和大神迹，从天上显现。”又说“日、月、星辰要显出异兆。”（路廿一11、25）在自然界方面总要有特殊的兆头出现。气候异常，地势变动，生物界出现许多奇异现象。有的突然大量繁殖，有的忽然集体自杀，以及其他怪异的物类出现都是奇特的预感，这个世界将有更大的变化和事件发生。 　　 　　六、灵界情况 　　 　　撒但因为知道自己的时候不多（启十二12）就更加猖狂，一切污鬼邪灵也知道时候将到，要被赶到无底坑去（太八29；路八31），所以都要加紧活动，为此在末世的时候，各种假的神迹奇事，以及交鬼、占卜、巫术等非常盛行。在有的国家和城市里，公开的进行各种欺骗迷人的活动。甚至有称为撒但会的，公然敬拜魔鬼，与阴魂交往，显示隐密，预告未来之事。古时已有占卜、观兆、交鬼、邪术等（利二十27；撒上廿八8；代下卅三6；利二十6；结廿一21；创四一8；赛四七9-13；徒十九18-19；撒上十五23）但末世要更加突出和强烈。就如启示录所说的巴比伦大城一样，“成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴。”（启十八2）。 　　 　　保罗也清楚的预言到，“圣灵明说，在后来的时候，必有人离开真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”（提前四1）现在通灵术甚至变作一种科学研究，人们进行各种试验来探索这种特别的灵感，许多人宣称能与死人交往，如与活人一样。他们招请鬼魔来解答疑难，借助他们的灵力来作自己作不到的事，甚至有宗教领袖，参加降神会。报刊、电影都出现宣传通灵运动，发表预言，真是迷惑了许多人。 　　 　　这些都为那不法的大罪人显现创造条件。经上说，“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在沉沦人身上，行各样出于不义的诡诈。”不过“现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人，必显露出来。”（帖后二7-10）但现在那不法的隐意已经发动，世上已经有许多假的先知、异人，能行各种的神迹，奇事，有人能知过去未来的事，能看透隐密所在，能在空中、水面行走，能看到千里之外，能用意志使物体移动或花开等令人惊奇的事，受迷惑的人是很多的。“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行连选民也就迷惑了。”（太廿四24） 到大灾难期中，那个假先知能“行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上，他因赐给他权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人说，要给那受刀伤还活着的兽作个象，又有权柄赐给他，叫兽象有生气，并且能说话。”（启十三13-15）以后还要有邪灵更大的活动。“我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来，他们本是鬼魔的灵，施行奇事；出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”（启十六13-14）。 　　 　　七、列国情况 　　 　　但以理书中满了对外邦异国的预言。在尼布甲尼撒的梦中，有一个大象，有金头、银胸、铜腹、铁脚，代表埃及、玛代波斯、希腊和罗马相继而出的世上四个大国。象的脚是半铁半泥的，特别是十个脚趾头，代表在末后的时候，要从罗马帝国境内发展成的十国，必半强半弱，铁与泥搀染，那国也必与各种人搀染（但二41-43）。在但以理所见的异象中的第四兽头有十角，也是代表十国（但七23-24）。这十角所代表的十王虽然尚未得国（启十七12）。然而大象的十个脚趾却要逐渐形成，这都成为末世主再来前的预兆。现在欧洲共同体不过是一种影象和向那个方向发展的步骤而已。 　　 　　在以色列周围和有关的各国圣经中预言到的很多。所谓中东的局势和情况都与此有关，埃及、叙利亚、约旦、黎巴嫩、沙特阿拉伯和伊拉克，以及伊朗都包括在内，仔细查考圣经是可以发现时代的演变到了什么时候，不但先知书中讲的很多，诗篇也有，八十三篇就是很显着的，“他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国；使以色列的名，不再被人纪念。他们同心商议，彼此结盟要抵挡你，就是住帐棚的以东人和以实玛利人；摩押人和夏甲人；迦巴勒、亚们，和亚玛力，非利士，并推罗的居民，亚述也与他们联合；他们作罗得子孙的帮手。”（诗八三3-8）以西结书上说的地很清楚，“因为敌人使你荒凉，四国吞吃，好叫你归与其馀的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名，我真发愤恨如火，责备那其馀的外邦人，和以东的众人，他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。”（结卅六2-7） 　　 　　耶路撒冷要受四围列国多次的攻击（亚十二2）而非常严重的一次是由从北方来的攻击。如以西结书上所说的，玛各地的歌革，就是罗施、米设、士巴的王，他要率领极大的军队来攻击以色列地，结果是要遭到毁灭（结卅八1，卅九30）。关于北方的攻击，先知书中多次提起，虽然有的是指以往亚述和巴比伦的侵犯，但更是指末后北方来的势力，在末后成为一个非常强大的势力集团。它的应验已很明显，它的同盟与附庸已逐渐形成，它们对以色列的敌对也非常清楚（赛五26-30；耶四5-18，六22-26；珥二20；但十一40-45；结卅八18-22，卅九3-6，廿二20）。 　　 　　除了上述西方、南方和北方三个集团势力之外，还有东方集团人数势力很大（启九14，十六12）原为东西方界限的拉伯大河将枯乾，为最后争战作准备。 　　

[此贴子已经被作者于2003-5-29 7:11:22编辑过]

提摩太-

[B]第四章 再来的预备[/B] 　　 　　关于主再来的预兆有许多都在显露和应验，使我们有所儆醒和预备。因为我们不能知道确定日期，尤其是主来迎接信徒有随时发生的可能（可十三32-35），所以更当有所预备。有的预备也不是一时就可以完成的，即使主来还有一些时候，现在立刻积极预备也是非常必要的。应当怎样预备，圣经也有所指示。 　　 　　一、悔改归正 　　 　　彼得在五旬节后对以色列人说，“你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候。”（徒三19-21）面对基督再临所要实行的审判，天下各处所有的人都当悔改（徒十七30-31，二十21，廿六20；罗二5），否则将要灭亡（彼后三9；路十三3-5）。旧约先知一直呼唤以色列人要回转，离罪归向神（耶廿三14；结十八21；但九13）。施洗约翰一开始就宣传说，“天国近了，你们应当悔改。”（太三3）可见悔改与受审判和进天国都有关系，而这一切都是与基督再来联起来的。 　　 　　教会信徒也必须悔改，如果离了正道，违背了主命，或陷到错谬和罪恶之中。启示录给教会的七封信中，几次呼召、劝勉要悔改，如以弗所教会，因为离弃了起初的爱心，就当回想是从那里堕落的，并要悔改，行起初所行的（启二4-5）。别迦摩教会有人服从了巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训，就当悔改（启二14-16）。推亚推拉教会容让耶洗别也当悔改（启二20-21）。撒狄教会行为无一完全，名活实死，也要悔改（启三1-3）。老底嘉教会不冷不热，自以为富足，却是贫穷、可怜，将主关在门外，更要悔改（启三16-20）。除了为主受苦的士每拿教会和遵行主道的非拉铁非教会以外，其馀的五个教会都需要悔改。 　　 　　我们各人的情况不同，应当听从圣灵向众教会所说的话，使我们知道我们属灵的真实情况（启二7、11、17、29）。并对照圣经所有提醒、全面、责备的话，让我们得到光照，彻底认罪，重新回到神面前，不能认为别人的罪大应当悔改，自己并不需要（路十三3-5）也不可藐视神的恩慈，刚硬不肯悔改（罗二4-5）而应当及时赶快悔改，以免机会错过太迟（来十二17；路十三24-25）。没有真诚悔改，到主来时才真的成为千古恨了。 　　 　　二、谨慎自守 　　 　　关于主再来的预备，圣经不少处提到谨慎自守，如彼得书上说，“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守。”（彼前四7）应当在那些方面谨慎呢？主耶稣教训说，“你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督；又说时候近了；你们不要跟从他们。你们听见打仗和扰乱的事，不要惊慌因为这些事必须先有；只是末期不能立时就到。”（路廿一8-9）这是指着在末世假冒的事要多起来，不谨慎就容易受迷惑，有假基督、假先知、假师傅、以及假的神迹奇事等（太廿四4-5、24；可十三23；彼后二1-3）。 　　 　　主耶稣说，“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如网罗忽然临到你们。”（路廿一34）又有一处说，“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”（路十二15）贪心、情欲、思虑，都很容易在人心中滋长，一不谨慎就要落入它的网罗和陷阱中。自古以来不知道有多少信徒陷入贪心和情欲里，遭到失败和羞耻的下场。不但参孙、大卫，陷在情欲罪恶中。所以要除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日.彼得也说，“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望我们耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。”（彼前一13） 　　 　　我们对于神的话语教训应当谨守遵行，谨慎殷勤，保守心灵，敬爱主神（申四5-9；书廿二5，廿三11）。又要谨慎我们的言行，免得舌头犯罪（诗卅九1）。谨慎脚步不可妄动（箴十四15；传五1）。要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人（弗五15）。不谨慎容易跌倒，失去神的恩（林前十12；来十二15），千万不能随便、轻忽、任凭、放纵，因为我们的一举一动，一言一行，连心思意念都关系重大，影响深远，所以圣经上有许多警告的话，“你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”（来三12）“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那离弃在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”（来十二25） 　　 　　我们也要保守我们自己远离罪恶（撒下廿二24），保守自己清洁，不沾染世俗（提前五22；雅一27）。并要保守自己常在神的爱中，不受那恶者的害（犹21）。当然我们需要主的保守，并倚靠神的保守，使我们可以不失脚，无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前（犹1、24）。 　　 　　三、儆醒祷告 　　 　　儆醒和预备等候主来是分不开的。主耶稣非常着重地教训门徒要儆醒。他说，“当洪水以前的日子，人照常吃喝、嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。那时两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。”（太廿四38-43）不儆醒就落入昏迷沉睡之中，对于周围发生的事没有感觉；对将要发生的事没有注意；对于当尽的本份，没有去作；（启三2-3）对于可能的危险没有提防；这后果是非常严重的。彼得因为没有儆醒，以致三次不认主；不儆醒自守自己的衣服，将要赤身而行，叫人看见他的羞耻，因为主来象贼一样（启十六15）。不儆醒甚至可能被魔鬼如同吼叫的狮子吞吃掉（彼前五8）。所以不能睡觉，总要儆醒谨守（帖前五6）。 　　 　　经文中常把祷告和儆醒连在一起，主耶稣说，“总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太廿六41）又说，“你们要谨慎，儆醒祷告，因为你们不晓得那日期几时来到。”（可十三33）“你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前，”（路廿一36）。可见儆醒祷告对迎接主是何等重要，只儆醒不祷告，儆醒不能持久，只祷告不儆醒，祷告容易昏沉，所以要恒切祷告，在此儆醒感恩（西四2）。要靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦（弗六18）。不靠圣灵祷告不能恒切，儆醒也要疲倦。 　　 　　当主再来前，黑夜更深，试炼更重，撒但猖獗，环境困厄，儆醒祷告更为艰难，然而也更为需要。若不儆醒祷告，不但要进入迷惑，甚至可能被俘虏。因为如同失去武器又陷入昏睡的士兵一样，是站立不住的，更守不住岗位了。不知有多少信徒在这紧要时刻却因忙于世界，贪享娱乐，疲于工作而没有儆醒祷告；或者只是短暂、应付、习惯地早晚祷告几分钟，甚至几句话。这怎能做好准备，面临危机，等候主来，接受审判呢？的确，万物的结局近了，我们不仅要谨慎自守，也要儆醒祷告（彼前四7）。 　　 　　有托付的人更要为别人的灵魂时刻儆醒，好象那将要交帐的人（来十三17）。有人作守望的人，他们昼夜不静默，呼唤耶和华（赛六二6）。这些儆醒祷告尤为宝贵。 　　 　　四、追求圣洁 　　 　　当我们预备去见主的时候，有一个条件是必须的，那就是圣洁。“非圣洁，没有人能见主。”（来十二14）圣洁是神对属他的人最重要的要求和旨意（出十九6；帖前四3-7）。神的本性是圣洁的，他决不肯与污秽不洁的人同居（利十一44；彼前一15；诗廿三3-4）。所有污秽罪恶在基督和神的国里都是无分的（弗五3-5），凡不圣洁的，并那行可憎与虚谎之事的都不得进入圣城（启廿一17，廿二14-15）。神从创始以前在基督里拣选我们，是要我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵（弗一4）。基督“要用水藉着道把教会洗净成为圣洁的，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五26-27） 　　 　　圣洁对于我们见主是太需要了。如约翰壹书所说，“我们知道主若显现，我们必要象他；因为必得见他的真体。凡向他有这指望的人，就洁净自己象他洁净一样。”（约壹三2-3）主如何，我们也如何，才配与他联合，一同显现在荣耀里。否则与他的荣耀太不相称，我们在他面前是站立不住的。他要我们现在就成为圣洁因为将来的情况是由现在决定的。正如启示录末了所说的，“日期近了，不义的叫他仍旧不义；污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义；圣洁的叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照个人所行的报应他。”（启廿二10-12） 　　 　　神所要求的圣洁，乃是不但不沾染罪恶、污秽、不洁，而且要离俗，分别归主（民六5；利十10；民十六38；出廿八36）。不但身体圣洁，灵魂也要圣洁。内心言行都要圣洁。（林后七1；林前七34；彼前一20；提后三2）那也就是要全然成圣，灵、魂、体都蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指责（帖前五23）。这要求很高，似乎很难达到。然而神能藉着主的宝血和圣灵的感动，并神的话语，能使我们成圣（来十29；彼前一2；帖后二15；约十七17）。不过在我们方面，是要奉献、自洁、敬畏神（罗六19，十二1，十一16；提后二21；林后七1；彼后三11），必要时神要加以管教，叫我们成为圣洁（来十二10）。 　　 　　圣洁是我们见主的衣服和装饰（诗廿九2，九六9，一一零3；弗四24）。特别是作为羔羊的新妇，必须有光明洁白的细麻衣（启十九8）只有成为圣洁，才可以献给神作他永远的配偶。神的旨意要我们成为圣洁（帖前四3-7）。决不能轻忽和怀疑，不圣洁就不能与主交通，蒙神悦纳，且要被神弃绝。不圣洁，当主来的时候在神面前是站立不住的（帖前二19，三13）。但愿我们时时问自己，若他今日来能否坦然见他，毫无惧怕和羞愧。 　　 　　五、忠心事主 　　 　　我们被主血所救赎的人都是主的仆人（林前七22-23）对于主人回来应当有什么准备和态度呢？主耶稣说，“你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好象仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来；他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。”（路十二35-37）“如果那仆人心里说，我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒，在他想不到的日子，不知道的时候，那仆人的主人要来，重重地治他，定他和不忠心的人同罪，仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。”（路十二45-47）这样看来，我们不可以随便地等候主来，若有不对的情况是要受到处置和责打的。 　　 　　对于仆人最基本的要求是顺服与忠心，主人有明确的吩咐，是必定要听命与顺服的，即使没有明言吩咐，但若知道主人的意思却不顺他的意思行，也是悖逆不忠。这对我们来说是非常值得我们警惕和深思的。在许多的事上我们真不知道主的意思吗？或是故意不知道？再不然就是虽然知道却不肯去行。这是要受到责打的。主给我们的托付无论大小，都要尽忠，将来要在主面前交帐。在天国的比喻中，主讲到仆人按才干受银子，到时候主来和他们算帐。那领五千的，带着另外赚的五千；领二千的带着另外赚的二千。主人说，“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，你可以进来享受你主人的快乐。”那领一千的只带来原来的银子，另外没有赚得什么。主人称他为又恶又懒的仆人，夺过他这一千来，并把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里要哀哭切齿了（太廿五14-30）。 不在乎工作，事情的大小，乃是要在最小的事上有忠心（路十九17），不是没有工作，乃是没有在神面前等候，寻求神的旨意和差遣，就是在我们周围，所能接触的范围，在亲友之中，尚有许多人未曾听过主的福音，没有得到神的救恩。有不少信徒在迷失、软弱退后之中，我们是否火热、忠心地将福音传给他们，领迷失的羊归回圈中。如果我们自己力量不够，可以请别人帮忙，或帮助别人去作主工，更可以去为需要的灵魂和其他的事情代祷。一个只为自己祷告的人，也是一个自私的人，不符合神的旨意，也没有尽到当尽的本份，当我们空手见主的时候，该感到何等羞愧。 　　 　　六、住主里面 　　 　　预备见主最好的途径和保证，还是住在主里面。如约翰壹书所说，“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按照这恩膏的教训住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。”（约壹二27-28）这里给我们看见当主显现的时候，不是所有的信徒都是坦然无惧，在他面前毫无惭愧的。又一处提到“爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧；因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全就把惧怕除去了，因为惧怕里含有刑罚，”（约壹四17-18）从此可见将来见主的时候，有受刑罚的可能，为此必须求能坦然无惧。 　　 　　我们怎样知道将来在审判的时候情况如何呢？到那时候才知道就太迟了，现在就要有所感觉到，因为“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。……我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹三20-21）神比我们的心大，他更知道我们的一切，将来的审判不是我们能完全领会的。然而我们现在若能达到这个标准就好了，那就是我们的心没有责备。 如果心中毫无责备的感觉，表明心麻木的、刚硬的，对神远离的。如果我们的心是向神敝开的，就容易感觉到责备。再说，如果对某一件事没有责备，或者对我们属灵的光景没有责备，表明我们的情况是对的，至少是我们没有故意违背神，作神所不喜悦的事，我们的心若有责备，就表明我们错了，甚至有罪了，将来在神面前是要受到审判的。我们的心为什么有这样的功用呢？因为我们里面不仅有良心的功用，也有圣灵的感动（罗九1）。这是恩膏的教训所引起的重要作用。 　　 　　当然恩膏的教训不只是当我们错了责备我们，也有积极的教训、光照、指示、引导。我们若能遵照恩膏的教训就可以住在主里面，与主有密切的联合及交通。凡住在他里面的就不犯罪（约壹三6），就能照主所行的去行（约壹二6），我们若常在主里面，主也常在我们里面，就可以多结果子（约十五5）。住在主里面，同时也是他离自己、世界、旧造，以及一切与主不相合的，与主没有关系的事物。而所有的生活、思想、言行，和整个的人完全受主的范围、管治、影响。 　　 　　七、敬虔度日 　　 　　“因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日；等候所盼望的福，并等候自大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多二11-13）彼得书上写到，“但主的日子要象贼来到一样；那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切盼望神的日子来到。。”（彼后三3-12）现今的天地要留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子用火焚烧（彼后三7）。在所多玛遭毁灭的时候，主知道搭救敬虔的人脱离试探（彼后二9）。 　　 　　神喜欢我们作敬虔的人，并且能敬虔度日（提前二2）所以我们要追求敬虔，在敬虔上操练自己（提前六11，四7）虽然敬虔度日要受到逼追（提后三12）。我们不能认为敬虔与不敬虔关系不大，因为不敬虔的人将在神的面前无地可站（彼前四18）。不敬虔就是不将神放在眼里，过一个没有神的生活。而敬虔是敬畏神，凡事不敢得罪神，要讨神的喜悦，尊重神的命令。可是在末世的时候，真象诗篇上所说的，“耶和华啊，求你帮助，因敬虔人断绝了，世上中间的忠信人没有了。”（诗十二1）在以诺的预言中，特别提到末世满了不敬虔的人，妄行不敬虔的事，说不敬虔的话（犹15）。 　　 　　可是有人以敬虔为得利的门路（提前六5），有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。这不是真正的敬虔，不过是假冒为善，如法利赛人一样。也有人“自以为虔诚却不勒住他的舌头，凡欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅一26-27）虔诚是蒙神悦纳和赐福的（申卅三8；诗四3；来八5；路二25）。所以我们当用虔诚敬畏的心事奉神（来十二28）。不敬虔的人不得到神的面前，而是要受刑罚的（伯十三16；犹4）。有关于神和属灵的事都是敬虔的（提前三16，六3；多一1），应当追求作一个敬虔的人和成就敬虔的事。 如彼得书上说，“神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们……你们要份外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行又要加上知识；有了知识又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；……这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们救主耶稣基督的国。”（彼后一3-11） 　　

提摩太-

[B]第五章 再来的步骤[/B] 　　 　　基督再来的具体情况包括着几个步骤和内容，值得认真的考察和明了，方不致对再来的预言有所误解，造成真理上的混淆。因为基督再临的时候是先降在空中，然后才降在地上，其间有七年之久，即但以理书中所说的七十个七中的末一个七，以及启示录中从第四章一直到第十九章内所记载的。这其间有几个重大的事情要相继出现。 　　 　　一、来到空中 　　 　　主耶稣复活后是升到天上，坐在神宝座的右边，作中保和大祭司的工作，他应许还要再来。经上说，天必留他等到万物复兴的时候（徒三21），又说，等他的仇敌作他的脚凳（诗一一零1）。等到神所定的时候来到，他就要在他父的荣耀里同着众使者降临（太十六27）。也可以说是神使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下（诗十八9-11），神以云彩车辇（诗一零四3）。圣经上常提到神在云中降临显现（出卅四5；利十六2；民十一25；王上八10）。这云不是地上一般降雨的云，乃是高云、天云，神所在的云（赛十四14；但七17；结一4）。所以基督升天时，有一朵云彩将他接去。照样，他再来，也要驾云而来（徒一9）。因此，信徒要被提到云里，在空中与主相遇（帖前四17）。 　　 　　主降临时，并提到有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响（帖前四16）。这与启示录中所说的相同。启示录虽然一直讲到天上的情形，似乎信徒被提也是提到天上去（启四1-4，七9-15，十一12，十二5，十四1-3，十五2，十九11）。然而第四章开始就提到见一个宝座安置在天上（启四2）。这是为审判而安置的宝座（但七9-10）。这是神使天下垂了，虽然是降在空中，也如同仍在天上。照样，信徒被提到云里空中，也是来到神和羔羊的面前。 　　 　　当基督降在空中的同时，也是地上的大灾难开始。因为羔羊一解开七印，在地上实行审判与刑罚就开始了（启五1-5，六1）。所有的降灾都是预备在天，实行在地。天地是非常接近的。这不是在三层天上，而是在空中的天。当然不是指靠近地面空气的天。关于大灾难的情况，除了启示录详细的记载以外，旧约有大量的预言加以描述。不计灾难的起头，也有七年之久（但九27，七25；启十一2-3，十二6-14，十三5）。这大灾难对以色列人来说，被称为雅各遭难的日子（耶卅6-7；但十二1），但也是临到全世界的（太廿四21-29；路廿一35；赛廿四1、6-13）。这灾难期间也常被称为耶和华的日子，或那日，是神降罚的日子（赛二12-22）；是毁灭的日子（赛十三6-13），是黑暗、忧冥、密云、乌黑的日子，是忿怒的日子，是急难困苦的日子（番一15）；是烧着如火炉的日子（玛四1）。 　　 　　二、提接信徒 　　 　　主耶稣再来，最重要的目的，就是接取信徒到他那里去，与他永远同在（约十四1-3）。这也是活着的信徒最集中的盼望。不盼望主再来的人表示与主没有正常的关系，什至是已经堕落，活在罪中，贪爱世界的。也有人在真理上不清楚，以为都要经过死亡或灾难，为此考察有关被提的真理，会使我们儆醒，热心起来。不但增加盼望，也激发爱心，并作好准备，因为那是极荣耀快乐的时刻，真正得见主的面，和开始永世的生活。 　　 　　对此圣经中有不少遘论和劝勉，主耶稣曾说到，凡活着信他的人，就永远不死（约十一26）。当他来的时候要取去一个，撇下一个（路十七34-35）。我们等候主来救我们脱离将来的忿怒（帖前一10）。最清楚的是保罗在帖撒罗尼迦书上说到，“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样我们就要和主永远同在。”（帖前四15-17）这就是我们的身体得赎和进入到荣耀里（罗八18-19、23；腓三20-21；西三4）。 　　 　　关于被提的时候，不可能是在大灾难之后，那样就没有时间进行台前的审判和羔羊的婚宴。如果说完全在灾难之前被提，又与主所提醒警告的话不合，因主耶稣明说，“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路廿一34-36）“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼，”（启三10）一方面，主应许信徒不必经过大灾难，另方面，被提也是有条件的。以诺和以利亚作为被提信徒的预表，都是先有一定的情况。以十个童女比喻来说，也是预备好的先进去作席，愚拙的童女随后才来到（太廿五1-12）。 　　 　　在启示录中，我们看到有廿四位长老，有身穿白衣的大批群众，以后又有男孩子，十四万四千人和收割庄稼等（启四4，五10，七9-17，十二5，十五1-5、14-17）。如果这些人都是指着被提的信徒说的，可见被提不止一次。所以要儆醒、预备、等候、盼望，得以首先被提，不被撇下（帖前五5-9；罗十三11-14）。因为那日子那时辰我们不知道（路十七36-37；帖前五1-3；太廿四36-44）。 　　 　　三、信徒复活 　　 　　当主来时，信徒有两种情况，一种是已经死，另一种是尚活着的。对于已死的信徒，主来时要叫他们复活（林前十五23）。复活是指身体的复活。但并不是指原体不变的复活。如经上所说，“所种的不是那将来的形体，不过是子粒，......但神随自己的意思给他一个形体。......死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。”（林前十五37-44）又说，“血肉之体不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。......就在一霎时，转眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。”他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。（腓三21） 　　 　　复活是指身体的复活而说的，而信徒的灵魂却没有死。当人死的时候乃是灵魂离开了身体，被主接去（王上十七21；路八55；徒廿10，七59；启六9-11）。本来是下到阴间（伯卅三28-30；诗十六10，卅3，八十九48；箴廿三14）。当主复活升天后，义人的灵魂死后是到天上去，与主同在（弗四8；腓一23；林后五6、8，十二2-4；来十二22-23）。这样当主再来时，神必将他们的灵魂与主一同带来（帖前四14）。与复活的身体相合，成为一个完全的人，和被提的信徒一样，如主耶稣所说的，“惟有算为配得那世界与从死里复活的人，也不娶也不嫁；因为他们不能再死；和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。”（路廿35-36）但主来时，只有属基督的人复活（林前十五24）。“这是头一次的复活，其馀的死人还没有复活，只等到那一千年完了，在头一次复活有分的人有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。”（启廿5-6）虽然善恶都要复活（徒廿四15；约五29），但头一次是义人的复活，更美的复活（路十四14；来十一35）。 　　 　　启示录中没有明确的讲到复活时候，第廿章讲到为道被斩的领会，和那些没有拜过兽与兽象之人灵魂复活了。但这是指在灾难中受害信徒的复活，而历代圣徒的复活定在这以前，因为十一章那里吹第七号的时候说，“你的仆人，众先知和众圣徒，凡敬畏你名连大带小得赏赐的时候也到了。”（启十一18）林前十五章说，号筒末次吹响的时候死人要复活（林前十五52）。可见不会在吹第七号之后，是要和活着的信徒一同被提（帖后四14-17）。 　　 　　四、工作审判 　　 　　主耶稣先降在空中，后降在地上，其间约七年之久。这一方面是要对地上施行审判与灾难，而同时将信徒接到空中，进行审判与赏罚。因为，审判要从神的家起首：若是先从我们起首，那不信神福音的人，将有何等结局呢。（彼前四17）“我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”（林后五10）“你这个人为什么论断弟兄呢，又为什么轻看弟兄呢。因为我们都要站在神的台前。”（罗十四10）“所以时候末到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念；那时各人要从神那里得着称赞。”（林前四5） 　　 　　这是对信徒的审判，既是在基督的台前，就一定是在信徒被提在空中进行的，而且不可能是在降在地上之后，因为那时信徒要和主一同显现在荣耀里，并且要参加审判世界（西三4；林前六2）。在大灾难中，吹第七号的时候，有话说，“你的仆人、众先知、众使徒，凡敬畏你名，连大带小得赏赐的时候也到了。”（启十一18）这说明空中的审判可能从这时开始，不过我们不知道十分确切的时间和需要多少时候。有人从但以理书推算所谓“查案审判”于十九世纪四十年代就开始了，是毫无圣经本身根据和不合圣经一贯真理的。神不需要那么多的时间来审查案件，许多信徒尚末生在地上。如果是对世界一般的审判而不是对信徒的，断定从一百年前就开始了，也是没有意义的。正如推断其他时候和日期一样，都不可靠（可十三32；徒一7）。 　　 　　关于对信徒审判的内容，不但要试验各人的工程，是用金银宝石或草木禾楷所造的（林前三12-15）。也要查看仆人的态度（太廿五14-27），忠心与否关系很大。“仆人知道主人的意思，却不顶备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打，惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁就向谁多取；多托谁就向谁多要。”（路十二47-48）信徒的生活行为以及言语，思想、意念、属灵的情况，无不在审判台前显露出来，受到赏罚和报应（太十六27，十二36-37；雅五9，三1；林前四5；彼前一17；西三23-24）。 　　 　　审判的结果是非常严重的。有的要得到赏赐和冠冕（林前三14；太五11-12；来十一24-26；提后四7-8）。但也有的要受到责打和丢弃（路十二47-48；太廿五30；林前九27）。所以我们每天都是借审判台前的光来照亮我们的一切路程，生活和工作免得到那时受到责罚和报应。 　　 　　五、羔羊婚娶 　　 　　当主耶稣基督尚在空中，未降到地上之前，还有一件极重要的事要发生，而且是在属天的境界里，时间是在地上巴比伦大城被毁灭之后，“此后，我听见好象群众在天上大声说......哈利路亚；因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。......凡被请赴羔羊婚宴的有福了。”（启十九1-9）这是宇宙间最奇妙的事，天上神的儿子，那位万王之王，万主之主竟来人间寻找了配偶，就是在那些极卑贱、污秽、渺少、愚昧的世人中间，拣选了一班人来成为他的新妇，永远同居、相爱、得荣耀。 　　 　　主耶稣也以新郎自比，并且盼望喝筵席的那一天来到（太九15，廿六29）。人间千万对的婚配，不过也是一种影象和表样而已。夫妻关系不过几十年，如演戏一般转眼即逝。但那天上的婚礼，己经预备了两千来年。基督一直在那里预备住处（约十四3）。而婚宴的场面也是极伟大和隆重的（太廿二2）。的确被请去赴席的人有福了，可惜竟有些人加以拒绝。有人认为新妇是指教会说的，而被请赴羔羊婚宴的人是指旧约圣徒；也有人认为是指信徒说的。关于新妇，有人认为所有信徒都包括在内；也有人认为只有保持贞节的童女（林后十一2-3）被洗净成为圣洁的圣徒才配作新妇（弗五26-27）。并且需要有一件光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。这义不是指因信基督而来的义（腓三9；罗五22-24），乃是因奉献自己，随圣灵而来的义（罗六13、16，八4）。这不是关系到得救的问题，乃是成圣的问题。关于这些问题不但需要认真考察圣经，也需要圣灵在里面的启示，免得从知识方面似乎知道了，在生命方面却没有果效。 　　 　　六、降到地上 　　 　　基督再来，不仅来到空中接去了信徒，而且要降到世上。因为还有许多的目的和工作要在地上完成。他来到空中是世人所不知道的，连信徒也不知道那时候日期（帖前五2；太廿四44、50）。但他降临到地上却是“看哪，他驾云降临；众目要看见他，连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。”（启一7）这发生在大灾难之后，“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动，那时人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太廿四29-30）以诺预言说，“看哪，主带着他的千万圣者降临。”（犹14）以赛亚说，“看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇象旋风。”（赛六六15）哈巴谷说，“神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。他的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。他的辉煌如同日光；他手里射出光线。”（哈三3-4）“那时，这耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现。”（帖后一7） 　　 　　诗篇也说，“密云和幽暗，在他四围；公义和公平是他宝座的根基。有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人，他的闪电光照世界；大地看见便震动。诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。诸天表明他的公义，万民看见他的荣耀。”（诗九七2-6）他降临的地点，圣经也有明说，“那日他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。.......耶和华我的神必降临，有一切圣者同来，那日，必没有光；三光必退缩，那日必是耶和华所知道的；不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。”（亚十四4-7） 　　 　　“那报隹音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说，你的神作王了；这人的脚登山何等隹美。听啊，你守望之人的声音；他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲自看见。......耶和华在万国露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。”（赛五二7-10） 　　 　　七、毁灭仇敌 　　 　　当基督降临的时候，同时要作的一件事，就是毁灭仇敌，如启示录所说的，“我观看，见天开了；有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实；他审判争战都按公义，他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕......他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国；他必用铁杖管辖他们，并要踹全能神烈怒的酒酢，在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主......我看见那兽和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿；他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里；其馀的被骑白马的口中出来的剑杀了。”（启十九11-12）这跟随他的天上众军，不但有天使，也有圣徒（启十七14）。 　　 　　启示录写到，“我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，那出去到普天下众王那里，叫他们在全能者的大日聚集争战。那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话，叫做哈米吉多顿。”（启十六13-16）龙是指撒但，兽是指敌基督的，假先知是一个兽。这在启示录十三章里讲得很清楚（启十三1-18）。在旧约里也曾提到，特别在但以理书，讲到有两个小角（但七8、20-21、24-25，八9-12、23-25）。新约里也提到大罪人（帖后二3-10）和敌基督的（约壹二18）。关于敌基督在大灾难时期对世界的统治圣经讲的很多。最后他要率领地上的众军与基督争战，被降临的基督所毁灭。 　　 　　关于这次战争，在旧约里也有提及，在预表和影象上，法老和他的全军被毁灭在红海里（出十四27-28）。但在但以理书上所说天上掉下的一块大石头打碎大象（但二44-45）都是先例。在预言上就更多了（赛廿四21，廿九5-7；弥四11-13，七16-17；哈三3-15；亚十二3-9，十四12-15）。“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？......我独自踹酒酢，......我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我的衣服上。”（赛六三1-3）“那时候耶和华必用他刚硬的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。”（赛廿七1）“万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。”（赛卅一4）“因为耶和华向万国发愤恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。”（赛卅四2） 　　

提摩太-

[B]第六章 再来的结果[/B] 　　 　　基督降临之后，要有许多事情发生，关系全世界和人类，以及自然界和宇宙。基督第一次降世是显明他的救恩；第二次降也是显明他的权能。第一次是将神的国带到人心里；第二次将神的国带到世界上。第一次来是受苦的主。第二次来乃是荣耀的王。第一次来只有少数人接待他；第一次来只有少数人接待他；第二次来却万膝跪拜，万口颂扬。再来的结果有几个重要的方面： 　　 　　一、捆绑撒但 　　 　　撒但本为高级天使，如基路伯，由于骄傲而堕落（结廿八11-17；赛十四12-16），它不但自己背叛，还引诱人背叛神。它是宇宙中敌神的恶势力，也世界上所罪恶的根源（约八44；罗五12；约壹三8）。它成为大龙、古蛇、撒但、魔鬼，以及那恶者（启十二9；太六13）。他又称为世界的神，世界的王（林后四4；约十二31）。它是空中掌权者的首领，管辖着这幽暗的世界（弗二2，六13）。因着人犯罪服从它，以致全世界都卧在它的手下（约壹五19）。它有它的国度和权势（太十二26；路四6；西一13；徒廿六18；来二14），它的手下有许多使者，差役和臣属（启十二7；太廿五41；林后十二15；太十二24）。它下面还有各种各国的魔军，抵挡天使，控制君王（但十13、20；结廿八11）。 　　 　　世人受尽其害，它有时装作光明的天使，有时如吼叫的狮子（林后十一14；彼前五8；提后二26）。它用各种方法来迷惑人、欺骗人、压制人（启十二9；林前七5；约十三27；路十三16；徒十30）。特别对于信徒加以试探、控告、攻击（太四1；伯一9-11；亚三1；启二10、13；可四15；太十三39；提前三7；帖前三5；林后十一7；帖前二18；路廿二31；徒五3）。 　　 　　神决不会容许撒但一直敌神害人，反叛作恶，撒但已经受咒诅、被败坏、加驱逐（结廿八16-17；赛十四12；路十18；创三14；约壹三8；来二14；约十二31）。但它最后的结局是在基督再临的时候，约在末期之半时，大龙就是撒但逼迫杀男孩子的妇人，并且在天上发生战争，撒但失败被摔在地上，将权柄给海中上来的兽，即敌基督的，并借假先知迷惑地上的人（启十二7、13-十三14），约有四十二个月，直到基督降临在地上，毁灭敌基督的众军。这时有天使从天降下抓住撒但将捆绑一千年，扔在无底坑。千年完了撒但被释放迷惑列国，发动最后的背叛。结果是将魔鬼扔在火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们要受痛苦直到永永远远（启十二1-2、7-10）。 　　 　　二、招聚选民 　　 　　以色列人在基督降临以前已经继续返回本地，并复兴了以色列国。然而基督降临到地上的时候，他要差遣使者用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边都招聚了来（太廿四30-31）。如先知以赛亚所说，“当那日，主必二次伸手，救回自己百姓中余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集犹太人。以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除。”（赛十一11-13）“在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见；只有赎民在行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永远喜乐必归到他们的头上，他们必得到欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”（赛卅五8-10） 　　 　　“他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。看哪，这些从远方来，这些从北方来，从西方来，这些从秦国来。诸天哪，应当欢呼；大地啊，应当快乐；众山哪应当发声歌唱；因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。”（赛四九9-13）。“你举目向四方观看；众人都要聚集到你这里；你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。那时你看见就有光荣，你心又跳动，又宽畅；因为大海丰富恩典货物必转来归你，列国的财宝，也必来归你。……那些飞来如云，又如鸽子向窗户飞回，是谁呢？……将你的众子，连他们的金银，从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。”（赛六十4-9） 　　 　　“主耶和华如此说，我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土；你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧。”（赛四九22-23） 　　 　　在主再来前以色列回国，是自发的、继续的。而当主降临后，他们的回国是一时的，特殊的，甚至有些超然的，是神将他们召集回来，先将他们带到外邦人的旷野受审判，有的不得进入以色列地，但以色列全家仍要在圣山上事奉神（结廿34-38、40-42；番三14-20）。 　　 　　三、审判万民 　　 　　圣经说，神是公义的审判，又是天天向恶人发怒的神，……耶和华向众民施行审判，“（诗七8-11）他是审判全地的主（创十八25）。他审判人不必使人到他面前（伯三四23），他坐在宝座上（诗九4），随时审判世人给予应得的报应（结五8，廿五11）。在末日就是审判的大日要坐在白色大宝座上审判所有的死人（启廿11-15；彼后三7，二4、9；犹6；罗二2、5、16）。 　　 　　当世代的末了，就是主降临在空中时，神对地上的居民也要施行审判，将极大的灾难降到地上（但七9-10；赛六六15-16；启十四7，十六7，十八8），接着主降临到地上，要对万民直接施行审判。这就是马太福音所说的，”当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上，万民都要聚集在他面前，他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊山羊一般。“（太廿五31-45）这是神所定的日子，要借着他所设立的人，按公义审判天下（徒十七31）。是对活人的审判（提后四1；徒十42），他要“报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远的沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”（帖后一8-9）审判的结果是很严重，有些人要往永刑里去，有些人要往永生里去（太廿五46）。 　　 　　这审判的权柄是属乎神的（创十八25；诗七11；赛卅三22）。神将审判的权柄交给了基督，叫人都尊敬子如同尊敬父一样（约五22-23）。他是神所立定的，要作审判活人死人的主（徒十42；提后四1）。所以无论活人或死人都免不了要受审判（彼前四5）。现在还有悔改的机会，因为神愿意万人得救，不愿意有一人沉沦，乃愿人人都悔改（提前二4；彼后三9）。对于已经信主得救的人来说，应当趁这最后的时机，宣传福音、拯救罪人，免得他们永远沉沦。 　　 　　基督降临后可能是先对选民以色列人施行审判（诗五十1-6）接着对万民施行审判（珥三2）。因为他来要审判全地（代上十六31-33），他要按公义审判世界，按正直判断万民（诗九8，一四九7-8，六七4，八二8，九六13，九八9）。 　　 　　四、万物复兴 　　 　　基督降临之后，自然界和生物都要有改变，如经上说，“天必留他，等到万物复兴的时候。”（徒三21），“因为受造之物，切望等候神的众子显出来，……指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”（罗八19-21）那是旷野变为肥田，肥田看如树林。“松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。”（赛五五12；摩九13）“旷野和乾旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐；又象玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。”（赛卅五1-2） 　　 　　那是豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊，并肥畜同群，小孩子要牵引他们，牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样，吃奶的孩子必玩在虺蛇的洞口，断奶的婴孩必按手在毒蛇的穴上（赛十一6-8）。这特别是在圣地尤为显着。 　　 　　那时月光必象日光，日光必加七倍，象七日的光一样（赛卅26）。“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃象鹿，哑巴的舌头也必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。”（赛卅五5-6）“必不在听见哭泣的声音，和哀哭的声音，其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的，仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。……因为我民的日子必象树木的日子。”（赛六五19-22）这是万物复兴的时候，是禧年的日子（太十九28；赛六一2）。“兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀；你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。……至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛，”（赛六十1、19-22）那时圣殿、圣地、圣城都要建立（结四七-四八）。“大山要滴甜酒，小山要流奶子。犹大溪河，都有水流，必有泉源从耶和华的殿中流出来。”（珥三18）“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。”（摩九13） 　　 　　五、统治世界 　　 　　基督降临后是要作王的（林前十五25）。世上的国要成为主和主基督的国（启十一15）。正如诗篇所说，“我已经立我的君在锡安我的圣山上了，……我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”（诗二6-8）“他要执掌权柄，从这海直到那海，从这河直到地极，……诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。”（诗七二8-11）又如以赛亚书说，“末后的日子耶和华的山必竖立，超乎诸山，高举过于万领；万民都要流归这山，必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷，他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非，他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（赛二2-4） 　　 　　他行审判不凭眼见，断是非不凭耳闻，却要以公义审判贫穷的人，以正直审判世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人（赛十一3-4，卅二1）。他要用铁杖管辖万国（启十一5）。他必作全地的王，……所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（亚十四9、16）。那一邦，那一国不事奉他，就必灭亡，也必全然荒废（赛六十12）。那时埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。并与以色列三国一律，使地上的人得福。因为万军之耶和华赐福给他们说，埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了（赛十九23-25）。因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下，……神上升有喊声相送，耶和华上升有角声相送，……因为耶各华是全地的王，……神作王治理万国，神坐在他的宝座上，列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民（诗四七1-9，九三1，九六2-3）那时认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满海洋一般（赛十一9）。然而当基督作王一千年完了的时候，撒但从监牢里被释放，出来迷惑地上四方的列国，再又一次的背叛，直到完全被毁灭（启廿7-9）。 　　 　　六、末日审判 　　 　　基督在地上作王千年之后，就结束了现在这个世界，也可称为末日来到。所有的死人都要复活，受最后的审判；也称为永远审判（来二6，九27）。启示录中告诉我们，有“一个白色的大宝座，与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小等站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都按着这案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被仍在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在这生命册上，他就被扔在火湖里。”（启廿11-15） 　　 　　主耶稣说，“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子如同尊敬父一样，……并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄，……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来，行善的复活得生，行恶的复活定罪。”（约五22-29）他要作审判活人死人的主（徒十42）。在千禧年前已经审判了活人，千禧年后要审判死人。因是神将审判的权柄赐给基督，乃是神借着他施行审判，所以也可以说是神施行审判（罗二2-3、5、16，三16、19；彼前十5；来十二23）。 　　 　　这次审判也称为大日审判（犹6）。因为不但是审判死人，也要审判天使，将所有旧造，作一个彻底完全的结束，将罪和犯罪者永远加以清除，审判的结果是将罪人丢在硫磺的火湖里，这是第二次的死（启廿15，廿一8），这火湖本是为魔鬼和它的使者所预备永远受苦的所在（太廿五41；启十九20，廿10）。而随从魔鬼犯罪的人，也被扔在其中，是何等可怕（启十四10-11）。 　　 　　可是在末日审判的时候，另有一卷生命册也展开，若有人名字没有记在生命册上，他就扔在火湖里。信徒是已经不被定罪，出死入生了（约五24；罗八1）。而且早已复活，不在这审判之内。 　　 　　七、引进永世 　　 　　当千禧年之后，所有的死人都复活受审判，现有的天地都要逃避，再无可见之处了（启廿11）。如经上所记，“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的，天地都要灭没，你却要长存。天地都要象衣服渐渐的旧了，你要将天地卷起来，象一件外衣，天地都要改变；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（来一10-12）“现今的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（彼后三7）“那日天被火烧就消化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后三12-13） 　　 　　新天新地是我们最后永远的盼望，这是圣经最后的启示，最大的应许。“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣耶路撒冷由神那从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐，等候丈夫。”（启廿一1-2）那里是我羡慕天上永远的家乡，是神所预备那座有根基的城（来十一10、16，十三14）。我们所盼望得到的永不朽坏，永不玷污、永不衰残的基业就是在那里（彼前一3-4；弗一11-14；西一12；徒廿32）。那座城又被称为羔羊的妻，因为她代表着教会在永世里的地位和情况。 　　 　　圣城虽然从天而降，却不是降在地上，那时地上仍有列国和居民，可能是从千禧年过渡来的人，如经过洪水，仍有人繁殖在地上一样。也有人想这是经过白色大宝座审判而未投入火湖的人。列国要在神的光中行走，地上的君王必将自己的荣耀归给那城（启廿一24-26）。生命树的叶子乃是为医治万民（启廿二2）。所以这些新地上的列国与万民是与在圣城耶路撒冷里的圣徒，也就是教会是不同的。他们不过是子民，而圣徒乃是神的儿子（启廿一3、7）。是要作王，而不是作百姓，直到永永远远（启廿二3、5）。 　　 　　至于这座城的荣耀，不但是世上人间无可比拟，甚至人心也未曾想到（林前二9）。只能用所能明了的话语，加以形容。但和我们今天所能领会的，仍有很大的距离。直到那日才真的看见她的实际。最要紧的是看见神的荣耀，见到神的面（启廿一11、23，廿二4）。在他面前有满足的喜乐，在他右手中有永远的福乐（诗十六11）。

提摩太-

[B]第七章 再来的警戒[/B] 　　 　　圣经中讲到主再来的事上，常提到警告和劝戒。有些内容在再来的预备一章里有所提及。但这些警戒的话是值得特别提出来，加以深思，提醒自己，勉励自己，警惕自己，否则所有关于主再来的福份和应许不但不能承受，反而要受到惩罚和亏损。到那时所有悔改、努力的机会都失去了。痛苦、懊悔也来不及了，所以不可轻忽这些警戒。 　　 　　一、以为来迟 　　 　　关于主再来常有的错误想法，就是以为主不会立刻或很快地就来，而是以为主必来得迟（路十二45）。这种人不是那些“末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮主说，要降临的应许在那里呢，因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。”（彼后三3-4）。他们相信主要降临，甚至是主的仆人。但却没有儆醒预备的心，他们以为圣经许多关于主再来的预兆还没有应验，或者以为预兆早已经有了，但主仍未来，所以就失去了迫切感。以为主再来尚远，也有人因为贪爱世界，被罪迷惑，就不希望主再来，以为迟些更好，可以多享些世俗快乐。凡以为主必来得迟的都是恶仆（太廿四48），而且要使自己受到极大的亏损。 　　 　　圣经一直提到主来的时候近了，我们虽不知道那日子，那时辰。如“万物的结局近了，”（彼前四7）“主来的日子近了”（雅五8；腓四5；来十25）“我们得救，现今比初信的时候更近了；黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。”（罗十三12）希伯来书上说，“还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。”（来十37）“有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三9） 　　 　　主为什么到今天还没有再来，并不是他为门徒预备地方没有好（约十四2）。也不是他的心不迫切来迎娶他的新妇，在他一方面可以说他样样都齐备了，只是在我们这方面还有问题。他在宽容等候，愿意人人都悔改，也愿意每个信徒都赶快醒悟，起来作好准备（罗十三11；弗五14）。可是不能一直迟延等待下来。神的旨意必须成就，神的话语必定应验。如先知书说，“我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。”（结十二28）“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎，虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延。”（哈二3）“还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。”（来十37）决不可以以为主来还有一段时候，应当认为主可能今日就来，你预备好了吗？ 　　 　　二、没有备油 　　 　　主耶稣讲到一个有关他再来的比喻。“那时，天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎，其中有五个是愚拙的，五个是聪明的，愚拙的拿着灯却不预备油，聪明的拿着灯，又预备油在器皿里……半夜有人喊着说，新郎来了，你们出去迎接他……那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。”（太廿五1-13） 　　 　　这真是一个太严肃的警告，这比喻不是对外人说的，乃是对门徒讲的。因为末了说，“所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道，”五个愚拙的童女和聪明的有同样的地位和名称，都出去迎接新郎。她们不但信主，也相信主再来；表面上也在等候主来，她们也有灯，灯里也不是一点油都没有，因为灯要灭了，但没有全灭。这表明她们有基督徒的名称和外表的行为，里面也有一点油，但代表是有圣灵和生命，不过没有预备油在器皿里，是指着没有圣灵的充满和丰盛的生命。所以到了时候，就现出亏欠来。当真的要出去迎接新郎时，会发觉自己的光景不对，里面是那样枯乾，外面是那样黑暗，不能去见主的面，看到别人的光景比自己强，这时想请人帮忙是不行的，只有自己去买油，然而这时已经太迟了，新郎到了，那预备好的得以进去坐席，门就关了。 　　 　　愚拙的童女随后也来了。这表明她们慢一步被提，但失去和赴羔羊婚宴的机会，求开门被拒绝了，这是许多信徒所怕的，怕被关在门外。主说，主认识她们。表示对她们不接纳，不称许（太廿五1-11）。她们虽然没有进去坐席，却没有被丢在受苦的地方，在那里哀哭切齿（路十三28）。这十个童女比喻所给的警戒是很严重的。有许多信徒看起来和别人一样。自己本来也没有觉得比别人差，似乎一切都可以过得去。也在说等候主来，只是没有预备油在器皿里，这器皿可以说是我们的心，虽然我们的灵里可能是有生命和圣灵的，但却没有充满、存在心里，没有影响、改变、管治我们的思想、情感、意志，没有奉献心、身为主所用，没有为主发光作见证，和童女的身份，特别对迎接主是很不配的，赶快起来，趁早预备油在器皿里。 　　 　　除了主来，信徒还有什么盼望呢？来迎接主还有什么预备呢？在婚期即将来临之时，在新郎之外，别有盼望、等候和预备，这是什么样的人呢？ 　　 　　三、赤身而行 　　 　　在启示录里，正当预言将来的哈米吉多顿战争时，忽然有一句插话，“看哪，我来象贼一样，那儆醒看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了。（启十六15）这段应为读启示录这段经文的人而发的。当我们读预言很容易注意到客观的形式，世界的情况，而没有注意到自己属灵的光景。至于连预言都不信，或不留意的人更不用说了。这里是主亲自的警告，不是一般的记载，可见非常值得警惕。 　　 　　关于主来象贼一样，曾有多次提及，表示来得突然，不能预知（太廿四43-44）。这也代表主的日子来到，好象夜间的贼一样，人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们。”（帖前五2-3）为此必须时常儆醒，因为不知道主是那一天来到（太廿四42）。决不能贪食醉酒，并被今生的思虑累住心，以致那日子如同网罗忽然临到你们（路廿一34）。 　　 　　这里主特别提出要看守衣服，免得赤身。“衣服”在圣经中代表人的行为，特别是人的义行可以遮盖人的羞耻（创三21；何二3）。然而人的义都象污秽的衣服（赛六四6）。只有当我们信主时，基督成为我们的义，使我们披戴他，得以站立在神面前（罗五17-19；加三27）。基督的义关系我们永远得救的问题，但我们另有件自己的衣服，称为圣徒的义（启十九4）。这件衣服是因不随从肉体而随从圣灵而来的（罗八4）。是用羔羊的血洗净的（启七14，廿二14）。因为可能沾染污秽（亚三4；犹23；启三4），所以应当保持洁白（传九8）。 　　 　　这里的警告是这件衣服不可以失去，若不儆醒看守可能变作赤身，叫人看见羞耻，即使现在不被人看见，当主来的时候，将显露出来。有人离开义行，失去圣徒的体统（弗五3），就如丢掉衣服一般，显露出天然肉体的本象，变作赤身露体，不能见人。亚当因犯罪而赤身（启三7），挪亚曾因醉酒赤身（创九22），扫罗也曾露体说话（撒上十九24），少年人因惧怕而赤身逃走（可十四51）。这些都是我们的鉴戒。 　　 　　没有人敢赤身而行，那是太羞耻的事，然而在属灵的方面，却有不少赤身的人，不过凭肉体的眼光是看不见的。但在那一天要显露出来，不但要显露工程、行为、心意，也要显露自己的本象究竟如何（林前三13，四5；林后五10）。“隐藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来的。”（可四22）任何人自己的身体和形象更不能隐藏。所以要时时儆醒，看守衣服，免得那日赤身而行，那时的羞耻真是无法形容，悔恨之情比死还苦。 四、夺去冠冕 　　 　　在写给非拉铁非教会的信中，主警告说，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你冠冕。”（启三11）冠冕是荣耀、尊贵、胜利的象征。古时的优胜者得冠冕为赏赐（提后二5）。君王戴冠冕为荣耀（撒下十二30；王下十一12；诗廿一3）圣经中将冠免作为信徒所要得到的最大赏赐，也可以说是奖赏。因为并不是一般人都可以得到的。胜过试探，与主受苦，至死忠心的人要得生命的冠冕（雅一12；启二10）。忠心事主，牧养群羊，要得到荣耀的冠冕（彼前五4）。打过美好的仗，跑尽当跑的路，守住所信的道，要得公义的冠冕，这也是为爱慕主显现的人所预备的（提后四7-8）。保罗所以忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，就是要得神所赐的奖赏（腓三13-14）。是不能坏的冠冕（林前九25）。 　　 　　冠冕是将来到主来时要赐的，然而神却已经为那些爱他的人预备了，如果努力奔跑、追求、就必得着。可是若中途停止、退后失败，就要失去本来应当得到的冠冕。为此主耶稣有非常严谨的警告，“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。”（太十九30）“凡自高的必降为卑，自卑的将升为高。”（廿三12）“因为被召的人多，选上的人少。”（太廿二14，廿16）将来和主一同得胜，得荣的人，是那些蒙召被选有忠心的人（启十七14）。 　　 　　得着虽难，持守也不容易。不知有多少人开始时忠诚热心，努力奔跑。但中途停止、退后、变节、妥协，甚至失败跌倒、后悔莫及。罗得、参孙、扫罗、底马，都是先例，结局很可悲；大卫、所罗门，也曾失败过，若不是及时醒悟悔改，也和那些人一样。就是懊悔了，但很难将留下的亏损和罪痕洗掉，虽然神饶恕了他们，却受到了很大的亏损和报应（诗九九8）。 　　 　　冠冕不象救恩是白白得的，而是根据成绩和表现，是要付代价的。有如坐在主的左右一般，主说，“我所喝的杯你们能喝吗；我所受的洗，你们能受吗？”（可十37-38）有所撇下和牺牲，才有所得着和承受（太十九29；来十一25-26）。没有十字架就没有冠冕，这话是不错的（来十二2）。但必须坚持到底，行完主的旨意，免得失去所要得到的奖赏（来十35-36）。有些东西可以放弃，而且必须放弃，若持守就有损无益（腓三7-8）。但有的却必须持守到底（林前十一2；帖前五21；帖后二15；提前六12、19，西二19；启二25）。 　　 　　五、若不爱主 　　 　　保罗的书信中，有一句重的话，关系到主再来，那就是“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（林前十六22）这不是对不信的人说的，乃是对信徒说的。为什么这样严重呢？是的，因为主是创造的主，万有的主，生命的主，我们应当爱他。他更应当得着我们爱的，这是因为他是救赎的主，他先爱了我们，为我们离天临世，自卑受苦，拾命流血，他爱我们到了极点，没有任何保留地爱了我们。他不仅过去爱了我们，现在爱我们，并且爱我们到底（约十三1）。他不但爱众人，也爱我们各人，如保罗所说的“他是爱我，为我拾己。”（加二20）他来寻我、拯救、拣选了我们各人，他的爱超过我们人间所有的爱，真是长阔高深，澈不透的爱（弗三18-19）。 　　 　　对于这样一位爱我们的主，我们若不爱他，岂不可诅可咒吗？这里特别说到“主必要来。”当主来的时候，虽然要审判我们的工作、生命、行为，并且要审问我们爱他的心。如没有爱主，一切都徒然了，什么都不能满足他的心。实在说来，若不爱主，必定必别有所爱，这更是主所不能容忍的，因为我们如同贞洁的童女许配了基督。若心偏于邪，就令主最为愤恨和痛心（林后十一2-3）。只有专一完全的爱主，才能讨他的喜悦，叫他心意满足，没有白为我们受苦（赛五三11）。然而我们爱主，必须在现在，若等到主来时再爱主就太迟了，就是到那时有万颗心要献给主也太迟了。有千万个世界要为主撇弃也太晚了。主再来之前，这一点点时候是我们惟一的机会。若要爱主，就趁着现在吧，趁着还有今日，若有什么主所不喜欢的事，现在就撇弃；若有什么要求，现在就去作；若我们的心还有什么分心、留恋、爱慕，现在就要完全的除去；若我们仍然不冷不热，将主关在门外，现在就要请他进来，火热地爱他，每时每刻为他而活（林后五14），遵守他的话（约十四21-23）。 　　 　　恐怕我们所想的，是主的祝福，不会想到主的咒诅。的确他为我们受了咒诅（加三13），而为我们换来祝福，主耶稣从来没有咒诅过任何人，连仇敌都要祝福，不可咒诅（罗十二14；路六28）然而主却咒诅那不结果的无花果树（可十一21）。那长荆棘和蒺藜的田地也可受咒诅（来六8），因为，他们将神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他，不爱主的人是可咒可诅的，虽然不一定真受咒诅，但结局一定是不好的。“愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。”（弗六24）爱慕主显现的人要得公义冠冕（提后四8）。圣经中许多应许是属爱神的人，特别关于国度和将来的荣耀、福份（士五31；诗九一14；罗八28；林前二9：雅一12，二5）。 　　 　　六、丢在外面 　　 　　圣经中论到主耶稣再来的事，有几处提到有人将不得进去，或被丢在外面。主对众人说，“你们要努力进窄门，......将来有许多人想要进去，却是不能，及至家主起来关了门，你们站在外面叩门说，主啊，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是那里来的，……你们要看见......都在神的国里，你们却被赶到外面在那里必要哀哭切齿。（太十三24-28）在娶亲的筵席比喻中也说到，有一个不穿礼服的人，被丢在外面黑暗里，哀哭切齿（太廿二1-14）。人以为这些都是对不信的人说的，不过主接着说，”被召的人多，选上的人少。不能不令人警惕。 　　 　　在仆人交帐的比喻中，很明显是对信徒甚至作主的仆人说的。那领五千和二千银子的都进去享受主人的快乐。而那领一千的，因埋藏了银子，而被称为“又恶又懒的仆人。”把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭齿了。（太廿五14-30）很难说他是不信的人。五个愚拙的童女，是被关在门外的（太廿五10-12）。这都说明当主来的时候，有的信徒可能不得进入天国享受里面的快乐。 　　 　　难道信徒还能被丢弃不得进入享受天国的福乐吗？是的，圣经中有几次提到信徒若犯罪不悔改是不能承受神国的。“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。”（林前六9-10）“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、嫉恨、恼怒、结党、纷争、异端、醉酒荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加五19-21）“因为你们确实知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的，有贪心的就与拜偶像一样。”（五5）在将来圣城那里，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。”（启廿一27）“城外有那些犬类，行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜欢说谎言并编造虚谎的。”（启廿二15）这些在城外和那些在火湖里的人并不一样（启廿一8）。没有提到胆怯和不信，却提到犬类。而犬类不是指一般不信的人（腓三2；彼后二20-22）。 　　 　　被丢在国度的快乐、荣耀、福份的外面，只有哀哭切齿了。但今天还有最后的机会，努力进入吧（太十一12）。 　　 　　七、必受报应 　　 　　主耶稣说，“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太十六27）在启示录最后一章，写到，“不可封了这书上的预言；因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启廿二10-12）这是主最后的警告，当主来时，要对每一个人一生所行的行为施行报应。人的一切行为，决不会突然过去，毫无后果；善恶、好坏、光暗、真伪、正邪都有报应。怎样对待神、对待人，以及对待自己的所有行为都要作出结论。这是太严肃的问题，必须及早倾听主的警告，立刻作出反应。 　　 　　在这里，特别提到四种人，因为一时一次的行为固然也重要，但由于经常的行为而成为一个什么样的人是更重要了。不义的是指对待人和行事的准则，那也就是作对不起人的事，不正当的事，叫人受损的事，不合理的事。污秽的是指对待自己和自身有关的行为，如邪情、私欲、奸淫、贪婪、诡诈、欺骗等卑贱的事。为义的是照着天理、天良、行为正直、做事公义、不自私、不亏负人，在神眼中看为正的、圣洁的、是不受情欲和世俗的沾染，将自己分别归给神，行为与神的性情相合，与蒙召的恩相称，与神的旨意相符。 　　 　　因为日期近了，悔改的机会将失去，许多人刚硬不肯悔改，只有任凭他们，象但以理书上说，“直到未时必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶。”（但十二9-10）到主来时，一切都最后决定了，再无改变的可能。但主却提出警告说，“我必快来，赏罚在我，我要照各人所行的报应他。”表明在他之前还有最后的机会，是可以悔改和发热心的（启三19）。如罗马书十三章所说，还可以趁早睡醒，改变行为（罗十三11-14）。 　　 　　主再来不只有赏，有罚。把一杯凉水给小子里的一个喝，不能不得赏赐（太十42）。人所说的闲话，当审判的日子也要句句供出来（太十二36）。“人种的是什么，收的也是什么；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加六7-8）今天是种的时候，主来是收的时候。今生眼前没有报应，不等于将来没有收成。所以凡盼望主再来的人，必须注意主未后的这个警告，“看啊，我必快来，赏罚在我，我要照各人的行为报应他。”如果我们天天行走在主审判台前的光中；如果我们有爱主的心，就可以坦然无惧，向主说，“主耶稣阿，我愿你来。”（启廿二20） 　　

提摩太-

[B]附录 但以理受七十个七的预言 （9:1-27）[/B] I、序言 这预言又是论及以色列将来的沧桑史；从耶路撒冷城重造、被毁至毁坏者受最后的审判。这段预言是全书中首次论及弥赛亚的出现及出现后的命运，是以不少学者称本章的预言是全书最高峰的启示。 II、预言的史地（9:1，2） 1玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌，立为迦勒底国的王元年，2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。 就在这大利乌在位的元年（538B.C.），年届约八十二岁的但以理从「书」上查悉耶利米先知有记耶路撒冷成为荒凉以七十年为满额之事（参耶25:11-12；29:10-14；此段经文乃记耶利米寄给被掳之选民看的书笺，其中一名被掳之人就是但以理，而耶利米之书扎至今日已成为神之正典），想不到多年前耶利米的著作从耶路撒冷遍渡沙漠旷野，辗转到达巴比伦国，到今日但以理的手上。耶利米此时已谢世数十年，传说他在埃及犹大难民殖民地的为主殉道。 「荒凉」为复数字，指程度上或次数上的表达，耶路撒冷在主前605年首次被巴比伦掳掠，至今已过了漫长的六十七年了，当但以理拿起耶利米书捧读之时，想着国家与亲人面目全非，而这位先知前圣亦已将生命为主捐献，心中无限唏嘘！ III、但以理的祷告（9:3-19） A、祷告的准备（9:3） 3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。 据但以理的查考与时间的计算，此时已接近七十被掳年的尾声，他知道神会使以色列民回归故土，他恐防神因以色列人罪大恶极之故，而致延迟使选民归回，于是立意代民求恩。 从这点可见，但以理认定(1) 70是按字面意义解释的被掳年限，非象征性的数字；(2)神必照其应许成就他的计划，但人亦有责任向神求之得成；(3)向神求恩是复兴的前奏；(4)被掳期的起点是他被掳之年（605B.C.），终点是536B.C.（非从586至516B.C.），于是但以理定意向神祷求，禁食披麻蒙灰预备自己（参亚7:1-7），这三方面的预备可见他的祈祷态度是何等真诚！ B、祷告的内容（9:4-19） 1.认罪（9:4-14） 4我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：「主阿，大而可畏的神，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱，5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，6没有听从你仆人众先知，奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。7主阿，你是公义的，我们是脸上蒙羞的，因我们犹大人，和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。8主阿，我们和我们的君王、首领、列祖，因得罪了你，就都脸上蒙羞。9主我们的神，是怜悯饶恕人的，我们都违背了他，10也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。 11以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了神。12他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话，原来在普天之下，未曾行过象在耶路撒冷所行的。13这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。14所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上，都是公义，我们并没有听从他的话。」 但以理的祷告分二大部分，首部分是认罪，后半部则是求恩，前者用「耶和华」为神之名，示意神为立约的神，这是后部分求恩的基础；后者呼神为主或神，示意神的大权能，作为神使选民归回的提醒。但以理随着先人为国代求的榜样（如摩西、所罗门、耶利米、以赛亚），为国人认罪，他被掳至巴比伦虽非自己的罪引起，但仍作为是自己犯罪所致的。 在这祷告内，但以理对神的认识显露无遗，可见他必明白神在代下6:34-39的应许：(1)神是大而可畏━━神的伟大方面；(2)守约施爱━━神的信实方面；(3)公义（9:7）━━神的公义；(4)怜悯饶人（9:8）━━神的恩慈。 此外，但以理对人的软弱、犯罪的性情，亦有过人的认识：(1)犯罪作孽，行恶叛逆，偏离神律（9:5）(2)不听先知的话（9:6, 10）；(3)通国与普世的犹大人均得罪神（9:8）；(4)没有遵守摩西之律（9:11，12，即巴勒斯坦约的吩咐，参申28:15-67；利26:14-39），但以理认定他本国七十年来的遭遇，全是因为选民没有遵守巴勒斯坦约之故，所以「罪有应得」，而神的刑罚是公义的（9:13，14） 2.求恩（9:15-19） 15「主我们的神阿，你曾用大能的手，领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样，我们犯了罪，作了恶，16主阿，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。17我们的神阿，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。18我的神阿，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城，我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延，我的神阿，因这城和这民，都是称为你名下的」。 上文是求赦，本段是求恩。求赦是望神将忿怒停止，求恩是望神将慈爱、眷顾赐回。在这求恩部分内，但以理向神呼求六次；(1)求神勿忘救赎之恩，顺便承认过错，作为求恩的基础及凭据（9:15）；(2)求神的忿怒转离圣民（9:16）；(3)求神顾念荒凉了的圣所（9:17）；(4)求神大施怜悯（9:18）；(5)求神垂听、赦免、应允，不要迟延叫神的选民归回（9:19a）；(6)求神不要放弃自己的百姓（9:19b）。 整篇祷告称为「认罪祷告」，中心主旨乃是求神不要忘记他的恩约。从祷文中的字汇，神的名称，旧约的应用（尤是引自旧约的恩约经文）可见作者凭着神与其选民所订立的恩约，而求神早日应允施恩，如利26:42-45所言。M.G. Kline将本段祷文与申命记（「恩约文件」）作一比较，显出两者的思路确是先后辉映。 但以理 申命记 9:4 7:9，21，10:17 9:5 17:20 9:10 4:8，30；11:32 9:11 29:30；33:1；34:5 9:12 2:25；4:19；9:5 9:15 6:21 9:18 28:10 IV、加百列的启示（9:20-27） A、导言（9:20-23） 20我说话，祷告，承认我的罪，和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。21我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。22他指教我说：「但以理阿，现在我出来，要使你有智慧有聪明。23你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要思想明白这以下的事和异象。」 但以理正迫切在神面前为选民认罪代求时，他的祷告突然被天使加百列中断。此时正是「献晚祭」之时，献晚祭是时辰的代名词（始于下午三时），非说以色列人在巴比伦恢复了献祭（参6:10；诗141:2）。天使按手在他身上，叫他不要祷告，而要听神如何答应了他的祷告。天使向他说明来意：使他有智慧能明白下面的启示。天使续说在但以理开始祷告时（约早上），就有「吩咐」（可指「启示」）给天使转达给但以理知晓，因但以理大蒙眷爱，成为合用的器皿，作为神重要启示的出囗，所以他可以明白以下的「事」 加百列此时到临，将神的心意向但以理启示出来，可见耶路撒冷虽然还是废垣遍地，神的心仍没离开他的选民，但神主要的心思与但以理不同，他愿对付选民灭亡之因━━罪的问题，但以理只是关注归回的实行。 B、预言（9:24-27） 1.七十个七的目的（9:24） 24「为你本国之民，和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。 加百列向但以理说明，神已向选民国（「民与城」，非外邦人，参但2至7章所用之亚兰文乃是外邦人惯用的语言，而但8至12章则用希伯来文写成，此特征有助对「七十个七」的解释是有关以色列人，非外邦人或教会）.这设计共有六个目的，分为二组。首三个是消极性、反面性、除净性，涉及不合神旨之事的除去；后三个为积极性、正面性、建设性，涉及合神旨之事的成就；首三在主第一次来临时决定性（非完整性）的完成，后三在第二次才应验，如J.D. Pentecost言，首三目的与赦罪有关，后三目的与国度有关；严格说来，前三目的预告基督的代死，后三目的预告基督代死的功效： (1)止住罪过━━「止住」（从字根意「拦阻」）非完全消除之意，因主第一次来世后仍有罪过出现，故「拦阻」意较合。此处说明七十个七之首目的是为了阻抑罪的蔓延（如圣灵后来在地上的工作），叫多人归主。 (2)除净罪恶━━「除净」（从字根意「封住」，罪恶指在七十个七这段时期内，罪必会彻底消除。 (3)赎尽罪孽━━「赎尽」（意遮盖）指主在十架上的工作，其果效是赦宥人的罪（参林后5:19）。 首三目的道及人多方的罪行。「罪过」指超越神吩咐的罪行；「罪恶」是离开神心意的罪行；「罪孽」是从内而外的罪愆，这三款罪行（代表一切罪）在主第一次来临时便蒙解决，主的十架为人开了受恩的门。罪的消除就是国度建立的基础，国度能建立全因罪被对付清楚。这样，首三点就为后三点铺路。 (4)引进永义━━「罪」的反面是「义」，罪除后义要进入，使人成义，但永义必在主第二次来临在地上建国后才能应验（参赛11:2-5；53:11；耶33:15-18）。即万世期待来临在国度内实现的义。 (5)封住异象和预言━━「封住」指所有的启示（异象）和预言，即「预言性之异象」必会停止（参林前13:8）毋需加减（参启22:18，如公函一封了囗便不能修改）。再且，「封住」亦意「完成」，故也可指至此时，有关弥赛亚国的异象及预言必会完全应验（参赛8:16；但8:26）。 (6)膏至圣所━━此处应是指圣殿的内殿。 圣殿（包括至圣所）重建是敬虔犹太人一个极崇高的盼望，加百列便将这盼望成为实现的确定预告出来。当至圣所被膏之时，那地方必分别为圣，成为主在地上执掌王权、宝座安设的所在地，在那里主以其王权引进永义，以永义建立「太平天国」，并延伸至永远。 「七十个七」之目的其中的后三点在历史上还没有应验，在主降生在世那段日子亦无应验，因永义不能在地上实现，启示与预言在主降后仍赐给主的门徒，至圣所并无膏立，甚至在主后七十年便遭毁灭了，故这一切需在主第二次再临地上才能完全应验，在此时连首三点亦会同时完全成为事实。 但以理一直盘算着「七十」年被掳的期限，他的注意力集中在「年」上。D.K. Campbell谓但以理视以色列七十年被掳期是选民因荒弃了没有遵守七十个安息年而导致的（参耶25:11，12；24:10；代下36:21；利26:33-35）。换言之，选民国在过去490年内没有遵守安息年，现今但以理看见在前面亦有490年之久神便会在选民国身上完成他的计画，参图析如下： 70x7年安息年荒凉 70年被掳 70x7年完成神旨 利26:24-35 耶25:11；29:10 但9:24-27 过去 490年 但以理 490年 将来 2.七十个七的过程（9:25-27） 25「你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七，正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26过了六十二个七，那受膏者（「那」或作「有」）必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城，和圣所，至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息，那行毁坏可憎的（或作「使地荒凉的」）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，（或作「倾在那荒凉之地」），直到所定的结局。 「七十个七」的六个目的虽经历艰难才能完成，亦是有始有终的。这过程分成二大组：(1)从出令重新建造耶路撒冷至有受膏君的时候，共需六十九个七，这段时间再分为二段落：由出令重新建造耶路撒冷至连街带濠重新建造完成，需历时七十个七；再由此受膏者被剪除又需六十二个七（9:26a）（连这两小段落合共三组）。过了这六十二个七后又有一场毁灭的事发生（9:26b）；(2)最后一个七当中亦有不少事件要发生（9:27）。 但以理书中的[七十个七] 在旧约里有两个奇妙预言：一个是以赛亚书53章的预言，它很清楚很奇妙的应念在主为我们舍命牺牲的事上；第二个是但以理书9章24—27节的预言，这预言清楚告诉我们主在何时降生到世上来。但以理说这预言约在主前539年，离开主降生到世上的年代还远，要清楚确定主来的时期，是不可能的事然而这预言应念了，这就证明了圣经的可靠性与预言的超自然性。 下面用弥赛性字面间隔性的解法，将但以理书9章24—27节的预言作一番查考研究。 在但以理书9章25节说：过了七个七及六十二个七以后（即483年之后）就[到有受膏君的时候]，既基督出生时。计算的起点是很重要的。在以斯拉记6章14节说：圣殿建成是出于以色列的神的命令和波斯王古列，大利王，亚达薛西王的命令。这就表示当古列王下令时是预言成就的开始，经过三王的命令而完全应念，合在一起就是完全的应念了。 因此计算的起点是在亚达薛西王最后一次下命令的时候（拉7：12/23），就是在主前457年。从这时候开始推算483年就到主后26年。这时主耶稣出来工作（主耶稣降生的时间是在纪元前四年，故纪元后26年时主正30岁，开始出来传道），故在时间上正合事实。 七十个七的分段有什么意义？为什么要分成三段？ 第一段：（但9：25下）这节经文所提的是第一阶段的事，由亚达薛西王七年开始（主前457年），共49年。在此阶段中以斯拉与尼希米修殿修城，时受敌人拦阻，但他们仰望神，他们的精神影响了以色列人，他们一边警醒，一边工作。但建城建国的过程并不简单，要经过49年，到尼希米时代才结束完成。故第一阶段的重点为[重新建造]。 第二段：（但9：26）六十二个七。这时受膏君出现，继被[剪除]，意即痛苦受死。但受膏君为何要被剪除？犹太人不明白，因这预言是指基督的死。照原文，[一无所有]（nothing to himself），有两个可能意义：（一）主的死不是由于自己的原因（二）是弥赛亚表面上一无所得，在十架上被钉死好像完全失败一样。[必有一王的民来毁灭这城，和圣所。]这是在六十九个七之后发生的事，应念于主后七十年罗马军队破坏耶路撒冷城。[必有一王]是指当时罗马的皇帝。他差派提多将军，带领罗马军队毁灭了耶路撒冷城，以后犹太人过着亡国的生活，流离在世界各地，差不多有二千年之久。 第三段：（但9：27）末了的七。在此阶段中，[他必与许多人坚定盟约]，[他]是指26节中的罗马[王]。为何相隔了二千年却说到同一个人呢？在启示录中讲到敌基督是用六六六的数字来表示，六六六代表罗马帝国，然而敌基督是在末世才出现的，岂不是把相隔了二千年的两件事合起来吗？这是因为过去的罗马帝国敌对神的特性，在末世的敌基督身上再度表现出来，所以预言将二者连在一起。[一七之半（即三年半）他必使祭祀供献止息]意即主耶稣在十字架被钉之后，不再需要献祭的事了。主耶稣死在一七之半。故末了的七应念在主耶稣身上。