撒母耳记上

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撒母耳的童年与呼召 撒上一至三章 士师时代末期时，宗教腐败，道德沦落，社会混乱，国势衰弱，人心黑暗。然而在以法莲山地有一位敬畏神的贤妇，凭信心求神赐下一个孩子。神应允这虔敬的祷告，民族的救星撒母耳因此而诞生。在撒母耳孩童时，母亲已将他献给神，在神的殿服侍神；当时祭司以利年老昏庸无能，管教不严，尊重儿子过于尊重神，知道儿子犯罪、淫乱，在献祭事上亵渎神，但仍不严加管教，所以神定意审判他一家，又立撒母耳，一个「合神心意」的祭司，取代他的职分。撒母耳在很多方面与以利成强烈对比：他警醒，但以利沉睡（灵里）；他敏锐地听到神的启示，但以利听不到；他相信神审判且宣告，但以利没有宣告，以致国民也感到「耶和华的言语稀少，不常有默示」；他忠心服侍神，顺服神，但以利为口奔驰非为神（二36－－以利家皆如此）。所以在以利及他的儿子受神审判后，神立撒母耳为祭司取代以利。他是最后一位士师，是第一位先知，首创先知学院（十九20），是出色的祭司，身兼三职。他也是以色列由士师发展至君王时期的一位过渡人物。他长大以后，神与他同在，使他的预言无一落空。 第一章 第二章 第三章 哈拿的祷告 哈拿的赞美 撒母耳取代以利 出　　生 童　　年 蒙　　召 默想：「撒母耳」的名字，在希伯来文是「神听到」的意思，为何神听他？是因他先听神，对神顺服，警醒跟随神，每日愿意与主同行。「以利」在希伯来文乃「我的神！」（“My God”）的意思，一个人在甚么时候会叹“My God”(「我的神！」)？你要做谁？撒母耳还是以利？ 与主同行：在今日，很少父母懂得管教儿女，他们只纵容儿女的行为。神说：「我……必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。」（三13）你对子女、学生、弟兄是否也如此？ 约柜失而复得 撒上四至七章 人对神的信心一旦动摇，就很想倚靠一些人手所造之偶像。就如以色列人在旷野期间拜金牛犊一样。到撒母耳时，以色列将约柜运到战场，他们以为这样便可以打败非利士人，岂知一败涂地，三万人阵亡（包括以利二子），连同约柜也被掳。乍闻败讯，以利往后跌倒，折颈而死。但非利士人得了约柜后，并不好过，反令他们生痔，结果要以厚礼送约柜回以色列。经过一场惨败后，起来收拾残局的，就是撒母耳；他带领以色列百姓向神忏悔，扭转劣势，打败非利士人，使非利士人不敢再入侵以色列，所有占领土亦归还给以色列。另一方面，以色列也与邻国和好。 第四章 第五章 第六章 第七章 约柜被掳 约柜被弃 约柜归回 重建祭坛：认罪 以色列败阵 非利士人受咒 非利士人赔罪 以色列胜利 默想：以色列惨败、以利二子惨死时，以利儿妇亦因产子而死，以利的孙子成了孤儿，取名以迦博（希伯来文乃「荣耀在那里？」的意思）。这名字正适合有不顺命父母的他。以利因二子惨死而惊惶昏倒、折颈而死，这个家庭一天死去四人，且都是悲惨的，无神的眷顾与安慰。这实是一大悲剧。 与主同行：一位姊妹说晚上有黑影压着她，便买了一本大圣经、一个大十字架，放在某边，结果情况却没有好转！基本问题是甚么？以色列人抬着约柜去打仗，以为可胜，结果惨败。是甚么原因？他们心中根本没有约柜（神的律法、神的同在），神根本不在他们生命中，他们岂能有神的能力？撒母耳带领百姓悔改认罪，重建与神的关系，并重建祭坛后，他们便经历得胜生活了！弟兄姊妹，我们得力不是靠有形的东西（如圣经、十字架、耶稣像等），乃是对神的信心，与神同行。秘诀是经常操练悔改认罪，对神委身！ 第一位以色列王 撒上八至十二章 虽然撒母耳本身是受神重用的人，但他的晚年也不比以利好得多，他的儿子们不行他的道，收受贿赂，屈枉正直，以致举国嚷着要立一个君王治理他们，「像列国一样」。虽撒母耳力陈王权的弊处，然而百姓坚持要立王，因此，第一位以色列王扫罗（希伯来文是「伟大」的意思）便被膏立。扫罗被拣选时，气宇非凡，且有谦卑态度，所以，撒母耳膏他为王，神亦赐他说预言为印证，在为立王摇签时，扫罗一如撒母耳所预言，名正言顺成为国家元首。虽然在本乡仍有人不接纳他为王，但在号召以色列人击败亚扪人一役，他正式建立了自己作王的权威与声望。而撒母耳亦正式在吉甲、在以色列人面前立扫罗为王。立王完毕，他发表一篇动人之信息，表白自己鞠躬尽瘁，清清白白；另一方面，撒母耳又劝百姓不可离开神，因惟有祂能救以色列，从列祖、摩西、士师时期的事实清楚可见。最后，撒母耳借着祷告，以打雷降雨的神迹警告扫罗和百姓，若他们背弃神作恶，他们也必跟王一同灭亡。 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 百姓要求立王 拣选王 膏抹王 按立王 警告王 学效列国 顺从民意 建立威信 名正言顺 当心！ 默想：箴言说：「尊荣以前，必有谦卑」（箴十五33），又说「败坏之先，人心骄傲」(箴十八12)，这两句话恰成扫罗的写照。未任王以前，他可以说：「我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？」（那是事实，参士二十一章）「我家不是便雅悯支派中至小的家吗？」但当他坐在王位上，稍有成就后，便「不可一世」、妄自尊大、目中无神、擅自代祭司行事……卒遭神废而不用。有人说得好，水是流到低洼地带充满它的，同样，圣灵也必首先充满自觉不配，软弱、非要靠神不可的人。 与主同行：「鹦鹉学舌」是自古以来人的通病。以色列人见别国有王，他们也要。现代人见人有甚么就想要甚么。你花多少时间在追求虚荣上？是否挪奉献之金钱作他用？试想想，你要改变哪些习惯，以致可以成为神的好管家？ 扫罗之悖逆与见弃 撒上十三至十五章 扫罗在位仅二年，就面临重大的考验了，因非利士人屡次杀戮以色列百姓，扫罗遂兴兵攻击他们。出兵前要等撒母耳到吉甲向神献平安祭和燔祭。可惜扫罗连一点点的耐性也没有，他没有等撒母耳来便擅自做了利未人才可做的事──献祭，且是「勉强」去献的，这显然是对神律法的不敬。撒母耳遂宣告他的王位不长久。扫罗得到警告后，不独没有悔改，反变本加厉，却以「成就」巩固自己王位，增加自己安全感。他的儿子领兵深入敌阵以简陋的武器大败非利士人，但他竟罔顾将士软弱，妄用王权，不准他们吃东西，他儿子约拿单为体恤军心违王命，险遭杀害，幸得百姓力谏得免于难。其实扫罗已失神心──预言失准（十四33、34），又失民心(十四45)；其后在灭亚玛力人的事上，扫罗再次不把撒母耳从神而来的旨意放在心上，遂自绝于为王之途。撒母耳最后责扫罗的一席话，发人深省，「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」（十五22）扫罗见责，并不是为自己所行懊悔改过，乃是担心失去百姓和长老的支持，所以他的请求，是希望撒母耳在百姓和长老面前「抬举」他，「我好敬拜耶和华你的神」（十五30）。撒母耳对他死心，为他悲伤，因神后悔立扫罗为王。 第十三章 第十四章 第十五章 扫罗自视为祭司 扫罗罔顾军兵需要 扫罗违背神命 失　神　心 失　民　心 绝　于　王　朝　外 默想：绝对的变相对，就是不以神为神，「当祂是死的」；相对的变绝对，就是自视为神，是具无上权威的。可惜，扫罗两样都具备，他不独背弃神绝对的命令，且罔顾属下的性命，将相对之事当作命令，百姓也看不过眼。你能各举出一个例子吗？ 与主同行：「只要目的正确，甚么手段都无妨！」你同意吗？用上班时间预备查经；为奉献而瞒税；为免聚会迟到超速驾车……对吗？扫罗的失败，是否也提醒你类似的经历？ 无冕之王在扫罗宫中 撒上十六至十九章 依人意选出来之扫罗王被神弃绝后，撒母耳再受神所托，到伯利恒去膏一位在家最不受人注目的少年牧童大卫为王。大卫无意于名利，他向往田园生活过于宫庭排场，在旷野他有与神密交之经历；他善于使用弹弓，又会弹琴、写诗，因此神开路让他进到王宫替扫罗弹琴驱魔。跟着，乘非利士的巨人歌利亚骂阵，以色列无人敢迎之际，神预备机会给大卫，凭着他对神专注不二之敬畏及信心，他战胜强敌歌利亚，大败非利士人。百姓对大卫之爱戴及褒扬，招扫罗之嫉妒；扫罗多次想害死大卫，然而大卫仍对他忠心不二。神也与他同在，借着他的机警勇气胜过非利士人，借着约拿单的维护、甚至借着米甲的多方安排（米甲乃扫罗之女，扫罗意欲害大卫而设计将女儿许配给他）躲避扫罗之追杀等，大卫终逃脱扫罗之手。但从那时开始，大卫从牧童到宠臣，变为亡命之徒，神也藉此叫他更多经历神的实在。在大卫的诗中，随处可见他对神的经历。（参七、十、十一、十八、二十二、二十五、三十一、三十五、三十六、五十七、五十九、六十三篇等。） 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 被召入宫 巨人杀手 战士长 逃亡者 音乐医师 弹弓神射手 与约拿单为挚友 遭扫罗嫉恨 默想：扫罗为何嫉妒救国英雄？主要是自我中心作崇，自己缺乏安全感，怕失去帝位……明显地，神不会与这样的人同在。「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西（衣、食、住、生活所需）都要加给你们了。」 与主同行：遇到巨人歌利亚，以色列人中有两种反应。扫罗及百姓的反应是：「哀哉！敌人太强大了，我们没法击败他！」大卫的反应却是：「感谢主！这目标够大，我不会失误！」弟兄姊妹，你是属于哪一种人？有人失业了，怨神不公，为何自己会失业；但亦有人感谢主使自己可安静等候神、经历神，亦可有多些时间事奉神。有人失恋，哀痛欲绝，有人则感谢主，觉得神认为那个人不是最好的，神要拣选更好的给他，要训练他……你又怎样面对困难？ 无冕之王要逃亡 撒上二十至二十三章 大卫将逃避扫罗追杀之事告诉约拿单，约拿单初时还不大相信，但他深爱大卫，与他结盟；在知道父王真的想追杀大卫后，又用计通知大卫逃走，二人泣别时，情同手足。大卫虽颠沛流离，神明显是与他同在；当他到了挪伯祭司处，他得赠圣饼充饥；在逃到迦特时，又因被认出身分，怕遭杀害而假装疯癫逃出。大卫逃到亚杜兰洞时，他的弟兄和父亲的全家，以及凡有需要者皆找他，请他作他们的首领。后来，大卫得先知迦得指示逃往犹大去了。扫罗却死心不息，凡帮助过大卫的，如祭司亚希米勒全家，均遭杀害，只有其子亚比亚他逃出归大卫。大卫在逃亡之余，仍不忘百姓之需要，与扫罗刚巧相反。当他知道非利士人要攻击基伊拉时，他冒死救基伊拉之居民；然而基伊拉人恩将仇报，欲将他们交给扫罗，大卫再度逃亡，遇到约拿单，再度立约。扫罗千方百计追杀大卫不逞，至非利士人犯境抢掠才稍息。圣经所载，大卫对神信心丝毫不减，他每事求问神心意，他与神之相交，如同朋友一般。 第二十章 第二十一 第二十二 第二十三章 扫罗的阴谋 到挪伯 到迦特 到亚杜兰洞 救基伊拉被出卖 大卫遇险 祭司相助 装疯脱险 家族归附 约拿单立约 扫罗滥杀异己 非利士人解围 默想：最感人、最美丽、最能造就人、最感人肺腑之作品是甚么时候写出来的？往往是一个人颠沛流离、在熔炉中受到试炼时才写出来的。大卫的诗篇（第三十四、五十二、五十七、五十九篇等）乃其中表表者。苏恩佩的《死亡别逛傲》；杏林子的《生之颂》；玖尼爱力生之《轮椅上的画家》；蔡苏娟的《暗室之后》等皆为其中表表者。 与主同行：大卫受人爱戴的原因何在？在于他的忘我，以服侍别人为己任，任劳任怨之态度。在逃亡时，他大有借口不去救基伊拉城，大有借口拒绝四百位受窘迫、欠债、心中苦恼者之求助……但他为父之心叫他当仁不让地帮助这些人。弟兄姊妹，你深得人爱戴吗？若否，先检讨自己吧！若然，我要恭喜你了。 无冕君王之恩慈 撒上二十四至二十六章 扫罗为了应付非利士人来侵，耽搁了一阵子，又开始积极追捕大卫。有一次，扫罗把大卫追赶到一山洞中，扫罗不觉，要进洞大解，大卫大可取他生命，但大卫只稍稍地割下他衣襟一部分，不忍害他；其后大卫向扫罗解释，希望扫罗明察。扫罗亦有愧于心而离去。大卫不独恩待扫罗，他亦恩待了那恩将仇报、以恶言中伤他的拿八，因着拿八，因着妻子亚比该的劝告，他愿将审判之权交回耶和华。扫罗最后仍没有放过大卫，仍想追杀他。然而他再度经历大卫的恩慈，在他沉睡时没有下手害他，只取去他的枪和水瓶。大卫再度谏劝扫罗，扫罗卒不再追杀大卫，也再承认自己胡涂、大错特错。大卫几次受到复仇的试炼，他都能经历神的保守，不犯罪，不害神的受膏者，战胜了自己的情绪和冲动。他深信耶和华那「伸冤在我，我必报应」之应许。 第二十四章 第二十五章 第二十六章 在隐基底的洞中 在下巴兰途中 在辎重营 以恩慈待扫罗 以恩慈待拿八家 以恩慈放过扫罗 默想：大卫在下巴兰途中，差点蒙上报复流无辜人血的污点，幸得拿八妻亚比该智能的劝导、开解、赔罪，才息事宁人。亚比该怎样劝大卫息怒？她说：拿八实是犯罪； 她愿担当罪过，送上大卫应得之分； 大卫一生没有污点，最好不要破戒； 神一直保护他(二十五29)； 伸冤在主，主必报应； 若流无辜人血，他日登基时必心里不安。 这些劝导，使大卫改变初衷。 与主同行：饶恕是大部分人都感到最难学之功课。一位弟兄在后院所种的瓜苗，给家中的狗弄死了。一怒之下，用木头打伤了狗的一条腿，但这头狗竟跛着脚到主人面前，舔他的手，又舔自己受伤的腿。你是否感到人的器量远不如狗？你想做到饶恕吗？看以弗所书四章32节及创世记四十五章5至17节中的约瑟，你能找到秘诀吗？ 扫罗王朝告终 撒上二十七至三十一章 经过几个月的逃亡，大卫深知只有离开以色列国才能真正脱离扫罗之手，避开他无情之追杀。他好不容易才让非利士人相信他来乃是投诚，获赠洗革拉为基地。但大卫并没有帮助敌人攻打自己同胞，反而技巧地攻打亚玛力人之营寨。他得到迦特王亚吉的信任，被立作永远护卫长。此时，非利士人要大举进攻打以色列人，扫罗因心中惧怕，竟入迷信途径，叫女巫招撒母耳之魂，他以为仍可靠撒母耳之魂退敌，却不清楚，他的保障是神，不是人，他要先与神和好，才有希望。但他始终没有悔改，耶和华离开他，他与众子亦如撒母耳之魂所预言的，第二日同时阵亡。神在这事上也特别恩待了大卫，叫非利士人首领不信任他，拒绝了亚吉派他一起领兵攻击以色列之请求，并且大卫也成功地将亚玛力人掠夺他们之妻儿财物全数夺回，并大败敌人。随着以色列人的惨败，扫罗及三子之阵亡，他的王朝就此告终了。 第二十七章 第二十八章 第二十九章 第三十章 第三十一章 大卫在洗革拉 扫罗在隐多耳 大卫受猜疑 洗拉革遭劫 扫罗败亡 诈　　降 交鬼招魂 不用打同胞 大卫夺回掠物 扫罗王朝告终 默想：扫罗和交鬼的打交道，且要求她招魂。这交鬼行径，不独违背了神之律法（利十九31），而且自打嘴巴，因他曾颁布法令，从国中剪除交鬼和行巫术的(二十八3)。这里可见他对信仰的不真诚。他的信仰根本不是从心底里发出的，是做给人看的，是虚假的，难怪他经历不到神的同在。 与主同行：神的计划与时间是天衣无缝的，诚心跟随主的信徒大部分都有类似经历。亚吉要大卫与非利士人并肩攻打以色列人，大卫一定会很为难，他不可说「不」，否则被拆穿诈降；若去打了，亦会被发现作战不力(他肯定不会杀自己的同胞)，结果非利士首领对他投不信任票，免他役，替他解围。其次，就是因他没出战，才能及时救回被亚玛力人掠去之妻儿、财物，否则不堪设想。你有类似经历吗？请记下，又与人分享，使你一生不忘主恩。 选自：“知信行”（与主同行）