希西家王的智慧！

笑嘻嘻

希西家王的智慧！
历代志下：30:19        以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求　神，就是耶和华他列祖之　神的，虽不照著圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”(此包括代下30:18-19二节)
历代志下：30:20        耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（注：原文作“医治”）百姓。
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希西家登基作王，他行神眼中看为正的事，他着手修建、洁净圣殿，这殿已经被他父亲败坏的不成样子了，更为严重的是，百姓也跟随先王一同敬拜外邦偶像，他们的心已经远离神。希西家重新引导百姓归回神，可是修复圣殿易，得回人心难，希西家王的改革之旅将是艰辛而漫长的。然而在这项伟大而且繁杂的工作面前，我们看到了希西家王的智慧，任何一项改革都需要领导人的智慧应对。在此我们发现几个不同寻常之处，这是之前除了所罗门王之外任何一个领导人，任何一位王都不敢、也未曾尝试过的，但是改革就是革新、就是革 命，就是向传统发起挑战，不走寻常路或许就是这个道理。首先是在二十九章34节，希西家和众首领、百姓向神献祭，祭物实在太多，但是祭司却太少，忙乎不过来，祭司们就临时选用一些同族的人一起参与宰杀祭牲的工作。这可是严重违反神的律法的，这个工作只能由亚伦的后代做祭司的人单独完成，可是如果墨守成规，势必会影响献祭的进度，会打击人气，连献祭都不能顺利完成，还谈什么归向神、敬拜神？在此关头，希西家王和祭司们果断地做出了调整！


然后是三十章2节，在守逾越节的事情上，希西家王更改了守节的日期，他没有按神的要求在正月守这节日。当然这也不算是更改，在民数记九章，百姓就问摩西一个问题，如果因为种种原因不能守神定规的节日，难道公义的神也要因此定人的罪，而且是死罪，要从民中剪除吗？神赐下特别条例，特殊情况下有一些人不能按时在正月十四守节，那么就在二月十四日给补上，神也接纳这样的守节仪式，不算他们为有罪。如果换成别人，可能会千方百计、想方设法的尽量按律法要求的在正月十四这一天守这节，但是希西家王权衡之下，在保时和保质之间他选择了后者。三十章19节这里记载着希西家王的祷告，在吃逾越节羊羔的事上，希西家王还是没有严格按照律法书的要求去做，但是这和扫罗违反神的律法，自己去献祭不同，扫罗不相信神，他权衡之下，为了稳住军心，把神的律法放在一边，他尊重人的软弱却轻忽神的律法，这是愚蠢的做法。一个有智慧的王是符合神心意的人，希西家王有从神而来的智慧，而智慧之子总以智慧为是，他敢于向传统挑战的理由是“凡专心寻求　神，就是耶和华他列祖之　神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”


这给我们教导，神向我们要的是什么？听命胜于献祭，顺服胜过公山羊的脂油。人专心寻求神胜过一切的仪式，或者说一切的献祭礼仪都是要引导人专心寻求神。因此表面上看希西家王似乎是破坏了神的律法，实则是对“精义叫人活，字句叫人死”的最好诠释，符合神心意的诠释。神是圣洁的，是公义的，在这三个事件当中有一个共同的要素“自洁”，体现的就是神的公义和圣洁的性情属性，因为达不到神律法当中对圣洁的要求，如果非要严格按照律法来做，这三件事根本无法顺利进行和实施，希西家王的改革、他付出的努力将付之东流，但是希西家王和首领、祭司、百姓们却完成了这不可能完成的事情，而且是蒙神喜悦的事情，这却怎么说呢？是神自相矛盾吗？恰恰相反，这告诉我们一个铁的事实，人无论是用什么方法也无法自洁，我们都是被罪恶污染，污秽不堪的人，神设下献祭制度和各种洁净的礼仪让人来守就是要让人看清自己的本相，知道自已的罪恶与污秽，在去污和除罪这方面我们是无能为力的，我们只能依靠神来使我们洁净，来除去我们的罪污。神的律法说“若不流血，罪永不得赦免”，但是公牛和山羊的血只是使人知罪，唯有神的羔羊，我们的救主耶稣基督，才能除去我们的罪污。所以约翰做见证说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。如今，我们的救主耶稣基督，以他的宝血洁净了我们，他献上了自己作为我们生命的赎价，耶稣成全了律法上一切的要求，那么一切关于献祭、洁净的礼仪就此结束了，救主耶稣既已洁净了我们，神就视我们为无罪的义人，我们专心寻求神，寻求神的义和神的圣洁，有寻求的心，神就必使我们得以圣洁。


希西家王的智慧教导我们一个真理，无论在教会当中还是在生活当中，一切都以寻求爱和圣洁为我们唯一的标准，那么我们就不受任何规定或制度的局限。以寻求爱和圣洁为唯一的标准，可以在许多事情上面省去许多的麻烦，许多事情都可以迎刃而解，就看我们有没有这样的智慧。教会当中如果有什么更变、改革，我们如何将信仰与生活紧密结合，从希西家王这里我们可以得到很好的教训。第一，希西家王在每一件事上都是先聚焦百姓和首领，经过商讨以后才做出决定，他并没有擅自专权，领袖独断、专权实在是教会之祸，善于听取多方意见，取众家之长做出最终决策才是教会、信徒之福。第二，在三十九章34节我们看到令人感动的一幕，在这里我们不知道是祭司吩咐利未人前来帮助献祭的工作，还是利未人主动要求参与服侍，但是利未人的热心和自觉性甚至越过了这些祭司。利未人并没有像当年可拉一党的人那样因为得不到重用就怀着苦毒、嫉妒的心攻击摩西和亚伦，相反他们非常珍惜这样服侍神的机会。教会在用人方面特别注重文凭却忽视灵命实在是不可取，让有文凭的人去做教导，让有热心甘愿服侍主的人带领教会，分工合作才是知人善用。第三，在守逾越节这件事上更加可以看出希西家王的智慧，一项改革措施确实要经过众人同意，但是并不代表少数服从多数，也不是多数服从少数，而要看这项措施对教会、对信徒的益处。就像这里，有一些住在北方以利列地的居民他们不想守这节，相反轻视、嘲笑这个命令，为什么会这样？其中很大的原因就是“朝令夕改”，一个悖逆神的坏王和他的举措带来的影响是巨大的，谁知道这个所谓的好王能坚持多久？教会当中的每一项制度和规定、更新和改革在推出之前都要慎之又慎，要经多方合议，鼓励信徒热心参与，是会有一些人反对，甚至是一大批人反对，但这很正常，但是要多做思想工作，不能急于上马，又仓促下马，这样形同儿戏，更会令信徒无所适从。三十章12节就鼓励我们，只要是好的举措总会吸引当初反对的人，最终信徒相通、相互同心、彼此相爱，教会合一。


历代志下29、30两章都围绕着献祭、守节、自洁，洁净为主线，在三十章15节，百姓都着手尽力做自我洁净的工作，他们的热情和积极性甚至鼓舞了祭司，这是个啥情况？这是一种良性循环，希西家王的改革大功告成，人心回归比圣殿洁净更加为神喜悦。如今我们已经不用再做这些繁琐的献祭、洁净的礼仪和仪式，因为主耶稣已经使我们得以洁净，神视我们为义人，那么我们更当专心寻求神。在教会中，在生活中，我们当自醒、自查，教会当中的每一项措施，我们的生活、行为的每一方面既不受传统和规条的限制，又要时时警醒，以追求圣洁、仁爱为我们当追求的，真正享受在基督耶稣里的自由，这自由带领我们朝向神的慈爱和圣洁迈进。每个教会都有相关的一些制度、规定之类的让信徒遵守，可是有些却难以遵守，实在令人犯难。我所在的教会就曾经为新信徒读经是先读旧约还是先读新约的事起了纷争，有的教会因为施洗是洒水礼还是浸水礼在纠结，为身体不便的信徒上门施洗、送圣餐是否符合圣经而争吵，有的教会在吃不吃血的问题上各持己见却又自认为对，这些怎么处理呢？如果从圣经上按律法条文找，好像并没有直接的答案，难道我们要一直为这些事纠缠下去？我们的智慧在哪里呢？我们可是要审判天使的，难道连这些小事也处理不明白吗？如果我们以爱和圣洁为出发点，这些事情可为也可不为，可这样为也可那样为，因人、因时、因事、因情、因地制宜，因为爱神的不管做什么都是为神而做，都会蒙神悦纳。相信每个教会、每位信徒都会遇到或者正在遭受、忍受这些跟真理无关的制度、规定的搅扰，那么我们以爱和圣洁为原则吧。

atus

是的，今天很多基督徒乐于坚持和宣扬不可做这个，不可做那个；却并非因着爱心和信心。不做就显得有义，这是何等容易呢？基督所行的却是去做且要有义！ 退回到律法中的基督徒，如同主所说把银子埋在地里的仆人，主说这是又恶又懒。因为喜爱挑选律法来持守的，因不诚实就成为恶，因不做工就成为懒。我们当时刻提醒自己，我们的主已经全然得胜，我们不是败军之兵，而是欢欣踊跃的胜军之兵，我们若有事自己觉得不能行，不应该去扯律法来为自己护短，当将软弱诚实呈在主面前，仰赖他的应许-就是足够的恩典并丰盛的恩慈，他就必赐下我们所求的帮助我们战胜仇敌，因为主的能力正是在我们的软弱中显出完全。而那退回律法中，挪用律法来遮盖自己的局限与罪恶的又恶又懒的仆人，是轻视神的应许和得胜，明明的显出自己的不信来，且他因着守足一条律法盲目的自义，就在其他事上多有罪恶，我们要警惕不要成为这样的基督徒。

笑嘻嘻

atus 发表于 2017-11-1 10:19
是的，今天很多基督徒乐于坚持和宣扬不可做这个，不可做那个；却并非因着爱心和信心。不做就显得有义，这是 ...

弟兄说的确实如此，教会的制度和规定我们是有必要守的，但是如果和真理无关的一些东西，非要严丝合缝，照本宣科的来遵守，却无法从这些制度、规定当中感受到爱和圣洁，那么这些制度和规定就是死的了，死的东西对人没有益处。

卑微的仆人

是的，看到这个想到教会中曾有人坚持浸水礼，以至于卧病在床和身有伤口的信徒没法受洗，我心里实在难过。

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卑微的仆人 发表于 2017-11-2 15:52
是的，看到这个想到教会中曾有人坚持浸水礼，以至于卧病在床和身有伤口的信徒没法受洗，我心里实在难过。[e ...

弟兄不要难过，不要着急。圣经当中与主同钉十字架的强盗并没有机会和条件受洗，一样和主同在乐园。这样就可以和教会领袖商量，具体情况具体对待，或者加装一个吊装设备。如果教会领袖依然坚持，也要顺服他们的权柄，因为受洗不是得救的条件，唯有信才是。只要那些身体不方便的信徒真心悔改接受耶稣为救主，受不受洗均可，因为神看人心，不在乎仪文，神会用圣灵的洗加在他身上。

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paul_ 发表于 2017-11-3 09:37
唯独基督

信望爱,不过都是对基督的履行而已.

弟兄总结的好，在基督里才有真自由，不受制度、规定所限，却又能很好的体现和运用制度、规定。

笑嘻嘻

关于律法的事咱们弟兄不谈，因为一谈势必会引起律法主义和反律主义的互怼，这不是咱们弟兄希望看到的。对于律法，一提起来，就会提到十诫。我是如下认为，和弟兄探讨，若有不对，还望弟兄指正 。

当我们看到针对律法的争论的时候，似乎缺了一个次序上的观念，比如：我们只要思维正常，就不可能对一个病人说，你要先治好病，然后你去再去看医生。我们一定会说，你先去看医生，然后你的病才会好。如果病是罪，救恩或耶稣是医生，律法是罪的体现和检验，或者是病的症状和化验结果。我们唯有抛下律法这个东西，因为即使化验结果告诉我们有罪，违背了律法，但是律法不能救我们，它只是告诉我们有罪，我们先来归向主接受救恩，然后主就医治我们，我们的罪的刑罚不但蒙主赦免，而且圣灵来了，把神的生命带进我们里面，我们有了神的生命，就可以抵御罪的侵袭。因此律法作为一种检验手段，像B超一样，它是检验我们是否真得蒙恩得救，如果说一个蒙恩得救的人还是持续不断地犯罪，对罪没有敏感的心，还是喜欢犯罪，他就通不过律法的检验。因此我个人认为，律法不是要我们守的，是检验我们的行为是否与所蒙的恩相称的一个指标，而且是唯一的指标，达不到检验标准，我们就要多多顺服圣灵的带领，多多结出圣灵的果子，当然这是渐进式的，不是说信主了就立刻成为金刚不坏之体，神不会有这样的应许，他要我们在跟随他、经历的道路上灵命逐渐成长，成熟。