巧计使人失丧（传7:1-29）

知识和灵性

请读经文：传7:1-29节。

前言：解经原则：(1)要为耶稣基督效力。(2)为造就教会效力。(3)为造就个人效力。必须确定所罗门是替耶和华作王的人，是基督里的传道者，与耶稣基督有密切的关系。一个失丧生命的牧者，他所带领的会众肯定是一群困苦琉璃的羊群。要解决教会中这方面的问题，就必须有一班明白真道的精兵。看到自己面前的荣耀、喜乐，加深自己对十字架的认识，才能在至圣的真道上直奔。看到自己薄弱的环节，加赠 各方面的见识，用水和道把教会洗净，把自己洗净（弗5:26）。

1节：名誉强如美好的膏油：这两者都是从神来的，两者都美，美好的膏油：是指预言、启示、亮光、恩赐、教训、权柄........。参见：诗133:2、约一2:27）。这一切能产生出美好的果效。使人受造就、长知识、得喜乐安慰。然而，经过十字架之后，所得的美名就是基督（启2:17、腓2:9）。讲明万名和万名之上的名。神得在荣耀（诗82:6-7）。相比之下的美名更强。更胜一筹。

     人死的日子胜过人生的日子：这是关乎得人的多少讲的道。  一个在基督里的仆人，得人最多、影响力最大的时候，是在殉道之前还是在殉道之后？参见：约 12:32-33、士16:30.我死了就有益处。参见：腓1:21节。是关乎个人益处和天国里更大的益处。

2节：往遭丧的家去：(1)从遭丧的家中可以得知人生的暂短，思想自己的结局，好面对当前的侍奉。(2)是指身边的那些在基督里的仆人和所属的教会，被抢、下监、遭丧、殉道的家庭（来10:34）。(3)历代记在圣经上的遭丧之家（太23:34-35）。(4)到耶稣家，可以看到挺身昂首的场面，穿礼服的工作，是吃肉和血的侍奉。可以学习耶稣基督的舍己舍命（来13:7,）。有效法基督成功的机会。

强如往宴乐的家去：但在宴乐的家里，专讲吃、喝、穿，只能引起大家相争的结局（箴17:1）设宴满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。这是耐人寻味的道理、谜语、比喻。

因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上：讲两方面：(1)一般的人都有命定中的死（来9:27）。可以在没死之前掌握自己的去向。(2)效法基督作先知讲道的人，当知道自己有命定中的结局（腓2:23、诗82:6-7、路13:33）。当数算自己的日子得着智慧的心，让神收取再荣耀。参见：诗90:12、约12:28-33。

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3节：忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐：是指以着神的旨意忧愁，而不是世俗的忧愁。(1)为自己的罪忧愁（林后7:9-11）。只是世俗的忧愁叫人死。(2)在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份的忧愁（约16:20-22、启1:9）。(3)为自己的软弱忧愁，夸自己的软弱（诗126:5-6、林后12:9-10）。(4)为盼望中的事忧愁，为盼望与主作王（箴13:12）。这四种忧愁都有喜乐的结局。

4节：智慧的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家：此处不是指一切遭丧之家，必须再次提出全是为主而遭丧的教会或家庭（太23:34-35、来12:1、来13:7）。这些家和他所服侍的教会，还有亚伯家、拿伯家（王上21:1-100)。现实中为主遭丧之家不多。罪中宴乐的教会中有后台、有掌权者，都是行在黑暗中的愚昧人（传2:14、腓3:18-19）。最终能以杀传道人为乐（启11:10、约16:2）。

5节：听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱：有薄弱环节的牧人，在真理上不到位的仆人，容易成为使人跌倒的使者。此处的智慧人是指在基督里的人，或是指圣经上那些在基督里的人所讲的责备话。这些责备话不带成见，出于爱心。能体谅愚昧的和失迷的，能遮盖其罪（来5:2、诗32:1）。愚昧人只能表达罪中之乐，引导人进入愚昧之中（箴14:8、来11:25-26）。

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6节：愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声：这不是指外邦人，乃是做仆人的。他用笑声宣告自己不能承受神的国，表明自己的结局先是被捆绑，最终被焚烧（启11:10、林前6:9-10、来6:7-8).。
这也是虚空：所罗门站在神的立场上讲这些人是虚空人、失丧人、扑风的人。但他们本身还不知道自己是虚空的人。
7节：勒索使智慧人变为虚妄，贿赂能败坏人的慧心：勒索是指用威胁的手段向别人要财物。愚妄是指愚昧而狂妄。智慧人也能变成愚妄人，已经效法基督的人若不谨慎行事也能变坏、致死。如税吏和法利赛人（路19:8-9、太23:14）。
贿赂：是指用财物买通别人。慧心是指领悟真理的心（悟性）。用贿赂的手段达到一种目的，必定要错过领悟真理的机会。
在神家中有慧心的智慧人肯定是为首的仆人和牧人。在处理教会事务中，能因一时的愚昧就动用了勒索和贿赂的手段，很自然的就进入败坏变为愚妄之中。

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8节：事情的终局，强如事情的起头：这是关乎救恩工作的起头和终局。有的人掌握救恩工作的起头，就不求上进了。有的人经过多方面的努力掌握了终局。事情的起头是可见的、可夸的、是加法的灵程、是吩咐神的、是靠基督只在今生有指望的、是暂时的（林后4:18、林前15:19）。事情的终局是预言中的事，是听神吩咐的，是不见的、是永远的、是应许的、是舍己舍命的、是得冠冕的（罗11:33、来12:2-3）。
不可强调终局否定起头，不可强调起头否定终局。提倡掌握全备的救恩。在生命段中掌握好比重，到了救恩的终局就不在有起头了。
存心忍耐的，胜过居心骄傲的：关于救恩工作的终局，用言语只能得到一少部分人。若要达到全面的果效，必须有从死里复活的事实。这个事实没有来到之前，必须存心忍耐，最终复活，得着作王的位分。相对的一面是居心骄傲自己作王的人，最终受审判（提后2:11-12）。在常规骄傲的人就败坏（箴16:18）。

9节：你不要心里急躁烦恼，因为恼怒存在愚昧人的怀中：这是对神的仆人、牧人说的话。他们有可能因工作的不顺就气急败坏、埋怨、不平、以至于作恶（诗37:1-11）。不要轻易发怒（林前13:5，箴14:29，弗4:26）。越过界限就是愚昧人。

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10节：不要说先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧：这就如同大学生羡慕小学生课程容易学一样。凡是愿意走回头路的人，必被狮子咬死（王上13:17、24）。在基督里的人应当向灵程高处走。
11节：智慧和产业并好，而且见天日的人的智慧更为有益：在基督里的人应当有自己所属的产业才好，就是指有同工和教会。见天日是指得着救恩，得着赦罪，做儿女的人群（教会）。各地教会若能得着耶稣基督的智慧，变成基督里的人更为有益，或在本教会中能培养出大丈夫更为有益（（林前16:13）。
12节：因为智慧庇护人，好像银钱庇护人一样：银钱可以买各样的生活用品，在生活上有庇护的功用。在基督里的智慧和大丈夫可以在生命上满足各方面的需要。包括行事为人的法度及时候和定理（传8:5、约3:4、约7:38）。
不可认为有钱就有基督里的智慧，银钱不能代替传道者。在基督里智慧的传道者比钱更宝贵（太13:44-46）。
唯有智慧能保全智慧人的生命：基督的智慧能保全属基督的人，使他们不属于世界，还能用真道吸引人（约17:12、林前2:6-8）。
这就是知识的益处：这不是指世界上的文化知识，乃是认识耶和华的知识（林前12:8、箴14:18、林后12:2-4）。得神的计划，产生保全生命的果效，否则就灭亡（箴1:7、何4:6）。

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13节：你要查看神的作为，因神使为曲的，谁能变为直呢：神叫人弯曲（诗18:26）。神叫能看见的瞎了眼（约9:39）。神允许假先知显大神迹，允许无法之人站在圣地，允许法老的心刚硬（出9:15-16，太24:15，太24:24）。这是神的计划，要除去中间道路发展冷热侍奉（启3:15-16，伯36:23）。
另一方面在恩赐上、悟性、预言上，可以藉着祈求，努力得着神特别的供应（太20:30-34，王下20:6，约2:4-10）。凡想改变十字架道路的就属于撒旦（太16:22）。
14节：遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。因为神使两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事：奉主的名作工在亨通时喜乐是正常的（路10:17）。遭患难时当思想什么呢？(1)从撒旦来的试探（路4:1，来2:8）。搭救被试探的人。(2)是出于神的试探（伯42:5）。(3)是神奇妙的带领(徒8:1，徒8:38）。为了更多的人归基督。(4)准备使用应许中的权柄（徒13:11，约11:40-44）。是在生命达到一定高度时。
圣经记录了属灵的人、属灵的话、属灵的事、参透万事（林前2:13-15）。这只是属灵的人对于所临到的事情，能做出合理的解释，因他看透了神十字架的大计划、大气候。但对于小计划和局部的小气候不能预测。只能凭着信心战兢恐惧作成得救的功夫，遇事当多思想。另外普通人不能正确地接受逆境，若事先能查出来，必定用犯罪的手段去躲避。

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15节：有义人行义，反致灭亡，有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的：此处的义人必是神家里的人。恶人指外邦人，更是指神家里的人。所罗门有过一段岁月空过的日子，他在经历之中观察到义人灭亡。这义人的前功尽弃，标志他们一辈子都为虚度日子了。
有恶人行恶，倒享长寿：有两方面的长寿：(1)就是恶人长寿，活的年岁很大超过了平常人的年岁。俗话说祸害千年。为义人预备十字架，为真道当参照物（罗（9:22-24）。(2)作恶之人悔改归神，得永生足享长寿，显明神的大爱和恩典（罗5:20）。
16节：不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取灭亡呢：  这里告诉我们，义人也有灭亡的情况。就是行义过分，自逞智慧。何为行义过分呢？就是超过了神规定的义行范围，不是行在神的心意上，或是另外立自己的义。比如说为世界和平祷告，这不是神的义。因为神不是叫人在罪恶中和平度日，乃是把火（真理）丢在地上，这火不着起来都不是神的心意，不但要着起来，还要产生征战的果效，动刀兵的果效（太10:34）。因为主要叫真理在征战中显明出来。
  再比如向雷锋学习，这是世人的义。这是世人所立的学习榜样（偶像），如果基督徒也参与其中，也在大肆宣扬向雷锋学习，甚至说雷锋也能得救，这就是行义过分了。因为除了在神的义中得救，再也没有其他得救方法了。
还有以杀人为侍奉神的人（约16:2），他的心里也是侍奉神，其实他恨得就是基督里的人，杀害的也是基督里的人。他们就是超出了神的义，立自己的义。保罗当年也积极的抓铺杀害基督徒，受耶稣光照后悔改了。

自逞智慧：就是超出了神的教导范畴，把自己理解的思想加到神的概念当中去。用自己有限的思维，去理解神的智慧，甚至超出了神的教导。就好比在关公面前耍大刀，自不量力。
【结28:17】 你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧,.
像这种情况就是典型的自逞智慧，以为自己美丽就高人一头，总是要把自己好的一面暴露给众人，或是把自己的一技之长暴露给众人。在众人的夸耀和赞美声中得享那种荣美和满足。

还有不明白神的计划，劝导耶稣不要如此，结果耶稣给他的判断是：撒旦。如此这时候的彼得也是自逞智慧（太16:22）。

还有行事为人奉自己的名，不奉主耶稣的名周济别人（赈灾），这一系列都是自逞智慧。太26:11节说：因为常有穷人与你们同在，只是你们不常有我。
  何必自取灭亡呢：是指在行事中失败，以至于最终自己取得灭亡。这句话也给行义过分，自逞智慧的人的结局一个定位，那就是灭亡。     这些行义过分和自逞智慧的事情，在现实中是常见的。比如不守规矩，总要弄出点新花样。在生活中儿女不服父母的管理教导，就常自作主张干一些超乎父母想象和违背父母意愿的事情。这都是引起父母反感的事情，但是多数父母也是无可奈何。可是在神家不是那样，神的忍耐是有限的，神要是翻脸了，人就担当不起了。所以我们在侍奉神的这条道路上，一定要谨慎行事，不能蛮干。要干讨神喜悦的事情，要体贴神的心意，不体贴人的意思。效法亚伯拉罕凭着信心走到路，神叫我们往哪里走，就往哪里走，对神的话不打折扣。

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17节：不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢：这是对前文中的恶人行恶，倒享长寿的解释。是指在失丧之中行恶的当适可而止，从此不作愚昧人。必须讲明白恶人最终结局就是死亡。但因神的爱，给恶人悔改的机会不立刻施行（传8:11）。有些恶人已经行恶到了极处，仍然活的很轻松（诗73:3-20）。神乃是要用他为义人预备十字架。也有恶人不到期而死（路13:1-5）。神可以藉着掌权者、恶人、自然环境、或病症刑罚恶人（结7:11、徒12:23、代下16:12-13）。

18节：你持守这个为美，那个也不要松手：一方面属神的人总有一些阶段性的义行和起初的爱心、信心（约14:12）、彼前3:17-18）。这是当年持守的美德。另一方面也有被过犯所胜犯罪的阶段（传7:20、加6:1）。这一方面的犯罪不可松手，抓紧排除，争取暗中受造（是139:14-15）。
因为敬畏神的人，必从这两样出来：讲明敬是尊敬。敬仰。畏是畏惧、害怕。因敬仰而行义，因敬畏而改过。行义过分与行恶过份是两样（两种）失丧的根源。也产生两样的败坏，必须从这两样出来。
19节：智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力：此处的城是指敌基督的坚固城。智慧当讲成耶稣基督。基督能使效法基督的仆人有能力（林前1:30、约3:34、太10:1、路10:19、诗127:5、路21:15、林后10:4-5、启11:6）。

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20节：时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有：此处的义人是指被神算为义的人，在后来的生活中、侍奉中、行为中，免不了犯规、犯罪。所罗门希望有一个完全的义人在自己的身边讲道，只是没找着。
当讲明：（一）算为义（创15:6、罗4:5-9、罗4:22-23）。落实现代只要信福音传遍天下，得救的人数如海边的沙一样多，就算为义（太24:14）。在乎信心不在乎行律法（罗9:30-32）。对于外邦人归神来说，就不在乎归神以前的行为如何。
（二）称为义。算为义之后，就必须行义才是义人（约一3:7、约一2:6、罗12:1-2、雅2:21-26）。（三）成义（罗6:16）。在肉身成为神的道（彼后3:13）。最后在新天新地里全是义人居住。
21节：人说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你：此处的人是指灵性低的人、无知的人、是世人。他们对你常有论断的话语，你当以为极小的事（林前4:1-5）。因作奥秘事的管家有忠心就被论断。若是犯罪被论断就当正确地面对（提前1:15-16）。若是对人所说的好话、坏话十分投入的话，爱听的话就高兴，咒诅的话就会生气，就会成为失丧的人。如：说你是鬼附的，是邪灵、异端、早晚要被抓起来..........。其实人的话不算数，只有神的话才安定在天。

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22节：因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人：咒诅的定义实在内心、在言语上希望别人不顺利、不平安、死亡。在基督里的人也能说这样的话（林前16:22）。灵性不到位的人面对逼迫之人的攻击只可祝福，不可咒诅（罗12:14）。人都是从灵性低的阶段经过，所以当体会蒙恩和失迷的人（来5:2）。
23节：我曾用智慧试验这一切事：根据下文中所罗门得知那等妇人所行的事和人的巧计，可以确定这一切事是指在罪恶范畴中的事。指圣经上所记犯罪作恶的案例都是现实中的参照物。在一台戏中有各样角色，自己也是一个角色（林前4:9）。
我说：要得智慧，智慧却离我远：此处的智慧是指解释 圣经的能力。悟性。灵性。所罗门要解释启示、谜语、预言、律例.......奥秘事，这种能力很不容易得到。肯定地讲所罗门后来得到了这智慧。
24节：万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢：就是在基督里全部的奥秘、启示、预言、计划都是深奥的。神也愿意人测透。谁配先测透呢？(1)朋友（创18:17、雅2:23）。(2)谋士（罗11:33-35）。(3)末世的仆人(启22:6）。(4)是灵的人(林前2:15、罗1:20）。