起来与我同去（雅歌书2:1-17）

知识和灵性

                                                                       起来与我同去（雅歌书2:1-17）

请读经文：歌2:1-17。
     前言：雅歌书第二章一直到第四章所记录的，就是佳偶被叫醒的过程中，从找主到找着主，从学道一直到上没药山，一系列的灵程道路中，显示出这个佳偶与良人的爱情何其美好，同时预备自己成为神所需要的初熟的果子。这是我们简略地介绍了从第二章一直到第四章，有这么一种状况：这种状况是一个整体侍奉发展的过程，经过了一小段的弯曲，后来达到了神所需要达到的那个目的。讲明解经的三原则：  1，必须收到为天国的王耶稣基督效力的果效。  2，要收到造就整体教会的果效。  3，要收到造就个人的果效，包括讲道人在内。  进入经文：
    1节：我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花：  这个 "我"是指谁?这句话往往还有一些争议，因为在从前的诗歌里面，他们都是这样唱的：主是沙仑的玫瑰，是谷中的百合花。今天我们印证的和从前的看法是不一样的，这个玫瑰和百合花，我们印证成是佳偶，就是良人所爱的。为什么这样印证呢？这样印证有没有根据呢？这一件事情是特别有根据的。一个人在初蒙恩的时候，或者是身上还带着一定污秽的时候，在讲解圣经的时候，他把玫瑰和百合花讲解的那样美好、圣洁。可是根据自己的生命光景来看，真不配当玫瑰花，总得把玫瑰花找个印证的地方吧！那就是说主是沙仑的玫瑰，主是谷中的百合花。这样来印证，仿佛没人提意见。从神的心意来说，耶稣说：你别说我是基督。人说他是个先知，他都不满意。神是什么？神是个先知呗！神是什么？神是个医生呗！他这样见证，把耶稣见证到这么一个情分上去，肯定是不合理的。神自己见证自己的时候，见证的特别周详，特别完全。在圣经上是这样见证的：在赛9:6.因为有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他的名成为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。还有书5:14   "我来是要作耶和华军队的元帅"。他见证的自己时候，是这样一种状况。

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这样以来，如果把神自我见证的时候，说成是：   “我是朵百合花，我是朵玫瑰花，我是神殿中的燕子、雀鸟”神要自己见证自己，这样见证很显然是不合理的。当然，神干没干过先知的事情?干过。他作没作过服侍人的事？他也作过服侍人的事，就是说他是个服侍人的，这样说来不周详，不全面。
     我是沙仑的玫瑰，是谷中的百合花：玫瑰和百合花都有一定的表明，玫瑰所表明的是特别的喜欢和快乐，百合花是代表了美丽圣洁，是这么一种情况。当然经上还有一个地方叫水仙花，在1节的小括号里一行小字：或作水仙花。在这里经文用玫瑰花、百合花（水仙花）这两种花来表明佳偶（教会）在良人的眼中的真实印象和看法。玫瑰花是代表了欢喜快乐这么一种光景。参见：赛35:1。百合花代表美丽圣洁。本章第二节所记的百合花和水仙花是代表佳偶，那么玫瑰花也是指佳偶。并且在下一节经文直接了当地提到了：我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。
   这样以来，圣经直接了当地说：我是沙仑玫瑰，是谷中的百合花。印证成是佳偶自称，当然这个佳偶也是灵程达到了一定的高度，绝对不是说面对初蒙恩的人。如果面对初入教的人，说：你是沙仑玫瑰花，你是谷中的百合花。就把人抬高起来了。在此处经文当中所说的玫瑰花和百合花，是灵程已经达到一定高度的这样的佳偶，属神的这种教会。

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2节：我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内：
   这个佳偶是在上、为主的，属灵的教会中的核心，是在良人眼中称为佳偶。与那些在下的、为奴的、属血气的教会相比较，就如百合花与荆棘之间的差别一样。有好些时候，圣经有好多地方把属血气的教会，在下的、为奴的这样固体，讲解成是荆棘。参见：士9:14-15记录了这么一段事情，叫做荆棘作王。就是说在当时的那个时代，神家中的人都不愿意做王，就愿意结出果子来荣耀神，就愿意各尽其职建立耶稣基督的身体。但后来荆棘挑出个头来，他要作王。这也是表明了在下的、为奴的、属血气的这样一部分人。圣经就把这部分人比作荆棘。（关系到荆棘，这是一方面的讲解）。
    荆棘：在圣经上还有另外一个比方，把荆棘比作法老和法老的权势，或者把他比作埃及人。参见：出3：2提到了火烧荆棘，（讲明火、荆棘，以色列人三者之间的关系）。用荆棘表明了法老和埃及人，用火代表了神。神就对付这个荆棘，荆棘就攻击以色列人，以色列人就祷告神，神就烧荆棘，荆棘也不烧坏，在这个循环的过程中，就把以色列人从埃及给循环下去了。或者在这个循环的过程中叫以色列人提高认识，出埃及是唯一出路，（这是荆棘第二方面的讲解）。
     关于荆棘的介绍，我们介绍了两个方面，还有另一方面是辅助印证。参见：申33:16   这是摩西为以色列人祝福的事，为约瑟的祝福；约瑟在荆棘 中得上主的喜悦，很明显 "在荆棘中"就是在那些阻拦人认识神，攻击神、抵挡神的人中间，你能够讨上主的喜悦，结出果子来。约瑟就干出了这么一件事情，圣经上用一句话称赞约瑟的工作：他在众荆棘中得上主的喜悦。这是在申33:16节记录的。
   在这里我们注意一个问题：佳偶所处的这个属灵的教会，常常受到属血气教会与外邦联合起来攻击，或者是单方面的攻击。这种情况是常发生的，这个佳偶一直是在被攻击的过程之中，放出了香气... ...。这是我的佳偶在女中，好像百合花在荆棘内。在荆棘内肯定是放出香气的，他是很正常的成长，或是长得特别好，更加流露出神的荣美来。本章经文第  2  节，就是良人称赞佳偶说： 我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。这样以来，我们把第 1 节和第 2 节见证完了，这两节经文是独立存在的。佳偶自称说：我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。良人就说了：我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。这两节连贯起来的话，就比较合适一些。

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3节：我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的阴下，尝他果子的滋味，觉得甘甜：佳偶又见证我的良人他是什么样的情况：在男子中，如同苹果树在树林中。这个良人把他说成苹果树在树林中，仿佛合适一些。如果说：我的良人是百合花、是玫瑰花，这就说小了。
   在这里我们要把良人在男子中见证出来，首先要见证这个男子是什么意思呢？我的良人在男子中，明显是指耶稣基督和那些活着就是基督的人。他是在众牧者们中间，在众大丈夫中间，好像苹果树在树林中一样。参见：腓1:21。保罗曾说：我活着就是基督，我死了就有益处。这是他在神面前见证一个属灵的实质。因为保罗已经是与基督同钉十字架的人，它里面生命的光景，已经达到了特别高的境地上，他已经被列在罪犯之中。他是这样侍奉的，我活着就是基督，死了就有益处。保罗也是耶稣的好学生，他在神面前也是实实在在的大丈夫。参见：林前16:13-14。  你们务要惊醒，在真道上站立得稳，要做大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。刚强这是大丈夫的标准和条件。一个人只要具备这些条件，那他就是生命中的大丈夫。这些条件保罗都具备，他就是一个大丈夫。这是指着良人，或者是男子。在传7:28提到了一千个男子中，我找到了一个正直人。但在众女子中，没找到一个。在许多做牧者的人中间，在众教会为首的人中间，在许多大丈夫中间，找到一个为父心肠的人，一个完全正直的人。参见：林前4:15提到了：你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多。我们在这里谈到的是，学习基督以基督为师傅，引导人归基督，这样的老师有一万，但是为父心肠的这样的人却是不多。这就表明了耶稣基督，在所有牧者中间他是良人。当然还表明效法基督达到一定高度的时候，你也可以称为良人，称为男子，称为大丈夫。这个良人我们把他扩充一下说，是指耶稣基督说的。更是指着效法耶稣基督，已经达到一定高度的完全人。这里提到：

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如同苹果树在树林中：良人在男子中的地位是主、是牧者、是师傅、是标杆。苹果树在众结果子的树中，他有一个特别的情景，特别的表现。在这里我们谈到的是良人在男子中，好像苹果树在树林中。耶稣基督在所有的教会弟兄姊妹中间，他是一个神忠实的使者。还有效法耶稣基督的人也是如此。参见：林前11:1在保罗身上他就问心无愧地说了这句话：你们当效法我，像我效法基督一样。保罗他有一个良人的心态，是个男子汉，是个大丈夫。关键不在乎这个良人的灵程高处如何，关键的是要说什么？苹果树。苹果树有什么特点？在所结果子的树中间，苹果树是结果子最多的（也较大）。苹果树还有一个特点，他是属于嫁接的，苹果树不是种子种出来的，用种子种出来的不是苹果树，苹果树是嫁接的。
     在此重点讲果子多和嫁接的含意。意思就是活在世界又不属世界，它属于一个寄居的，活在这世上，还不属这世界。它结出的果子还特别多。有这两种特点；正如耶稣说的：他们不属世界，正如我不属世界一样。参见：约17:16这话说得颠倒。我不属世界，他们也像我一样不属世界。但是耶稣却是这么说的：他们不属世界，正向我不属世界一样。这里面要叫我们出世界，出世而入世，入世而超世。他是引导我们看万事如粪土，后来又领我们在世界上生活，还活出一个超然的观念。那就是说活在这世界上，又不属世界。是寄居的客旅原则。用苹果树表明了良人的生活观念。我们也是向着这种观念发展，向着这个观念提高。
    我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜：一个属神的人，他活在世界又不属世界，这样的人尝他果子是什么滋味呢？这里面尝尝他果子的滋味，也离不开听他讲全备的道，尝过天恩的滋味，尝一尝神善道的滋味。那就是说听他讲道，听他全部的道，尝一尝他所说的话，兑现出天恩的滋味来。这道到底是个善道，是个恶道？是善道就有一个善道的滋味。我们走起来就能走出一个属天的路程，属天的一种享受。参见：来6:1-6.就见证了尝过天恩的滋味，神善道的滋味，见证出了神全备的道。我们就不把它细细地介绍了，总之来说，那六节经文提到了神全备的道，每一个环节都记录下来了。

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4节：他带我入筵宴所：神带领属乎他的教会，属乎他的人进入筵宴所。我们很自然的就想到，这是出去坐席——就是吃喝。从字句上讲就是这么回事。但是关系到筵宴所、吃喝，还有属灵意义。耶稣也曾经说过：我的食物就是尊行那差我来者的旨意，做成他的工。参见：约4:34.这就是耶稣的食物。他也要求我们吃神的饭。也叫我们遵行天父的旨意，做成他的工。此处不是行道的吃喝，乃是从听取、领受、观看，这方面的吃喝。这样的人也算是吃，也算是喝。
   约6:29.信那差我来者的旨意，作成他的工，就是吃喝。在这里耶稣又说了：信神所差来的，就是作神的工。这也算是吃喝的一方面，这是另外一种形式的吃喝。从中听取、领受、观看、听神的道。这也算是吃喝。耶稣对门徒说：   "你们给他吃吧！"门徒说： "我们这里只有五个饼，两条鱼。"  耶稣说："那就行了。"  这五个饼、两条鱼，就满足了五千人吃喝。这就是讲说神的道供给了这么多的人，他们听取了，领受了，接纳了，这就是吃喝了。讲的，供应的人也是吃喝了。在这里面行道的和听道的，后来大家一块是行道的，这就是神带领你进入筵宴所。   就是在实际生活中给你摆上参照物，让你在这参照物中去经历神的道。诗篇23:5节那个筵宴所就是在敌人面前摆设的筵席，有的时候你看到别人在敌人面前摆设筵席的功课，你也算是吃筵席了。太10:116节提到：我差你们如同羊进入狼群，你们要灵巧向蛇，驯良像鸽子。这也是在敌人面前给你摆设的筵席，这项工作就是良人带领佳偶进入筵宴所。良人带领他所服侍的教会、寻求神道的人一块去经历，这都叫做他带我进入筵宴所。

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约11:16节提到了耶稣带领门徒进入了筵宴所，当然圣经上没说是进入了筵宴所，但是确确实实是这么回事。拉撒路病了、死了，耶稣得到了这个信息，要到拉撒路那里去。于是门徒就说了，犹太人近来拿石头打你，你不知道吗？耶稣在这种情况下还是去了。这个去了不是耶稣一个人去的，乃是有这么多人跟着去的。其中重点突出了这么一个人，说了这么一句话：多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：我们也去和他同死吧！这也是良人带领他所属的人进入筵宴所。一块去经历在艰难中的道，一块去经历在逼迫中的道，结果怎么样呢？没死。在那里还看见了复活的场面。这节经文就是良人带领佳偶进入到筵宴所的一种经历，在圣工中作陪伴、陪客，生命中的筵宴。经文接着又说了：
      以爱为旗在我以上：圣经上留下了一些奥秘的事情，他怎么说这样的话语呢？以爱为旗在我以上。我们已经把这个佳偶说的达到一定灵程高度了，他自己见证自己：良人以爱为旗在我以上。这里谈到的爱，是指着良人以爱人如己的存心作为行动的主导。他是身先士卒，就是打仗他走在军兵的前边，他是走在最前边的。从他里面的存心，从他的举动，都表明出一个爱人如己的存心。参见：提前2:4,。他愿万人得救，明白真道。这么一个存心。而且公开又旗帜鲜明的使用权柄，不畏强暴。这是良人行的，佳偶看的都远远高出了佳偶的灵性以上。用一句话来说：他以爱为旗在我以上。
    佳偶在这里说的这话非常好，他以爱为旗在我以上，他里面的爱心、存心、生命，远远的高出了我的灵性以上，叫我服气。当然我们弟兄姊妹要想效法耶稣基督达到一个高度，你就在灵性上使劲地往深处造就，让人一看：哎呀！这段时间真是突飞猛进，高过我、超过我，在我以上；他成了一个抗旌旗的，我却成了个跑腿的。我们在弟兄姊妹中间，看到的不是地位高低，乃是看到了生命的长进。藉着这个佳偶对良人的称赞， "他以爱为旗在我以上"。他能够看到前面的，也能够看到上面的，应当向前面，向上面求。

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5节：求你给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心：
    这是佳偶求良人，在生命上你该知道向神求、向神要。在这里把葡萄干讲说成什么呢？葡萄干是指内在生命的供应，包括启示、亮光、预言、隐藏的奥秘、悟性... ...。参见：诗119:144也提到了：求你赐我悟性，我就活了。葡萄干从字句上来讲，没有什么水分，吃了葡萄干能增补我力，那是干活的力气吗？是说生命力。生命力从哪来呢？就是指启示、亮光、预言、隐藏的奥秘，从悟性中悟出神的道来，这样才能增补你的力气。在软弱的时候，你里面有劲，有个自治、自强的能力，自我医治的能力，那是葡萄干的功用。照着经上所说的，赐给我悟性我就活了。
   给我苹果畅快我心，吃了苹果特别舒畅。苹果是指可见的恩典、美好的见证、恩赐、权柄，这一方面的事情。参见：诗4:6-8我们用这段话语的见证，在那里我们提到了一个关键的环节：你使我心快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。这里面我们要谈到一件什么事情呢？丰收五谷新酒是一个喜乐的场面，后来经历那个喜乐，就超过了丰收五谷新酒的喜乐。我们把丰收五谷新酒当成了吃苹果。从丰收五谷新酒还要上一个高度，那就是吃葡萄干。我们在神面前使劲地考查圣经，深入细致地从悟性中看神的道理，得着一个生命力的能力，这是不是一件高兴的事呢？是一件高兴的事。高兴到什么程度？相比之下，要是和你家里丰收五谷新酒相比那个高兴劲呢？仰起脸来光照，就你抬起头来看见前面的喜乐，这件事应当说是一件更喜乐的事。

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在这里我们核计一下，你说给你五谷新酒你高不高兴啊？肯定高兴，肯定畅快。每一步都走在点子上，干什么工作就是运气好，就是得祝福，每一步都看见神恩待你的凭据。一部一个福，一步一个恩典，这多么开心啊！可是经上是这么说的：求你仰起脸来光照我们。叫我看见了启示、亮光、预言，让我得着悟性，从你的话语上悟出道理来。看见一个提前的喜乐，看见前面的喜乐比看见眼时的喜乐更喜乐。这是圣经多次多方地告诉我们：有一个比眼见的喜乐更喜乐的东西，那是生命力。作为佳偶，神所爱的器皿来讲，他生命里面的一个呼声，他生命里面一个祈求，他就说：  给我葡萄干吃，给我苹果吃，畅快我心，还要增补我力。有的时候多吃苹果，多吃苹果能当饭吗？多吃葡萄干能当饭。但是苹果也别少了，也得吃。
     因我思爱成病：圣经在这里突然提到了一个思爱成病，这是在没得到葡萄干和苹果之前的病。对照歌5:8也提到一个思爱成病，是因为佳偶错过了被良人（神）高举的机会，后来又后悔，思念被神呼召的爱而得的病。和这节经文所说的思爱成病有所不同，是两个层次。这里的思爱成病是指想要葡萄干，想要苹果的思爱成病。神的道在一些初蒙恩的人身上，能产生出起初的信心、爱心，并且是特别大的。他立志做个属灵人，想要飞黄腾达，想达到一个特别的高度，这个想法是对的。可是有时候，他在许多地方不足，他有急速成功一步到位心思，想一步跨到一个属灵传道人里面。那个想法很好，但是有诸多不足之处，不是一时能达到满足。因这个缘故，他就出现了思爱成病。我们用一句话来说：这个人是欲速则不达，你想要快速，但是有许多蹩脚的地方，有许许多多跟不上形势的东西。就为这个缘故思爱成病，很多时候因欲速则不达而得的病。

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在我们中间也发生过这样的事，有些人归向神之后，那个热心。爱心真好。可是圣经不熟悉，社会知识了解的少，还想要达到一个属灵的高度，真相为主干一番大事业，一时半会还达不到那种高度。他还说：神啊！你不是叩门就给开门吗？不是祈求就得着吗？我怎么的不着呢？越求越遭，越求越不像那个样。这样的人常常得病，是思爱成病。想在实际的侍奉中达到一个特别的高度，却达不到，想在实际的侍奉中一鸣惊人，可是人就不那么高看你，不是那么高台你。这么种情况。跟弟兄姊妹说，这是一件跟正常的事。有的时候你说话口才不行，文化素质不行，表达能力不行，你里面一些生活上的小节，生活本领、生活技能也是很差的。但是就有一颗单纯爱主的心，还想着成为一个属灵的传道人，这里面就需要一个很长的时间段。当然我所说的是仅仅一个方面，还有一些尊严、衣着、端庄、圣经的熟悉、表达的能力、悟性方面的事情，都不是一下子就能达到一个高度。在这种情况下，你的心境还想达到一个极高的高度，所以就发生这么一个矛盾，思爱成病。这个病怎么治呢？你告诉主，就像佳偶一样：我思爱成病啊！我欲速则不达啊！我想一步到位，但是事实上的情况是一步一个跌倒、一步一个灰心。只要你安定从容，不至于好高骛远，你就能从主那里得到医治、得供应。