改革宗观点：威斯敏斯特信条 第十九章 论神的律法

Ichthys

威斯敏斯特信条  第十九章 论神的律法

一、 神给了亚当一条法律，作为一个行为的约。神以此约来规范他（亚当）和他所有的后裔，亲自、完全、准确且永远的顺服。允诺生命给遵从者，威胁死亡予违反者， 并赋予他（亚当）遵守此法规的力量和能力。

二、此法规，在他（亚当）堕落之后，仍然是一个关于义的完美准则；并且，（此准则）在严格意义上由神在西乃山上以十诫的方式交付（给人），并被写在两块版上：头四诫包含我们对神的义务；其余六诫是我们对人的义务。

三、除此法规（一般称之为道德律）之外，神乐意于给以色列民（作为一个未长成的教会）礼仪法规：包括几种典型的条例，部分是关于敬拜的，预表基督、祂的恩典、行为、受苦和益处；部分是提供几个关于道德义务的指导5。按照新约，所有的礼仪法规现在均已撤销。

四、神又赐给以色列民（作为一个政治团体）各种司法性的法律。这些司法律随着以色列民之国家的终止而同时终止；现在对任何人都没有强制性，除了其对普遍的公正性的要求以外。

五、道德律永远约束所有的人（已称义的人也和其他人一样），要求他们的服从；这服从不仅是关于其中所含的内容，也是关于其颁布者 - 神，造物主的权威。基督在福音中，未以任何形式消除此服从的义务，而是更坚固之。

六、 尽管真信徒不在律法（作为一个行为/做工之约）之下，不被它称为义，或者被他咒诅，然而律法对他们和其他人都有巨大的用处：作为一个生活的规则，告知他们 神的意愿，他们的责任，律法指导和约束他们据此而行；揭示他们本性、心中和生活中罪的污染；以至于他们因而检验自己时，更确信（自己有罪）、（因罪而）耻 辱、和憎恶罪，并更清晰地认识到他们需要基督，和基督完美的顺服。同样，律法对已经重生的人，可抑制他们的败坏，因它禁止犯罪：律法的威胁的作用是，指出他们的罪所应得的，以及他们因此今生所预期的痛苦，尽管他们已从律法所威吓的诅咒中解脱了。以类似的方式，律法的应许，为他们指明了神对顺服的赞许，以及 他们如此行所预期的祝福：尽管这不是由于律法作为行为/做工之约所给予他们的。因此，人行善避恶，因律法鼓励做一些事而阻止其它的，这并不是人在律法之下，不在恩典之下的证据。

七、上述律法的功用并不与福音的恩典相违背，而是令人满意地符合、服从了它（恩典）；基督的灵使人的意愿顺服，使人的意愿自由地、愉快地去做那些事；就是神的旨意（由律法所揭示的）所要求做的。

Ichthys

威敏斯特小要理问答：十五、道德律与十诫

问7：当人被带到基督的面前，藉着信心与基督联合之后，道德律是否对他们就不再有什么用处了？

回答：对于信主的人而言，因着与基督有份，他们已经从道德律的咒诅和定罪、严厉与刺激之下被释放出来，当他们在基督之外的时候，本来是处于这些之下的。但是，道德律对于已经信主的人仍然有着独特的作用，这作用就是激励他们对基督有感恩的心，是基督代替他们成全了律法；同时，对他们而言，道德律仍是他们的标准，尽管他们今生今世在顺服上无法达至完全，仍然应当竭尽全力按道德律的要求来调整他们的心灵和生活。“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法。律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：6，12）。“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情 欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（提2：11－12）。

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律法没有被废去，但是基督代替基督徒来成全了；道德律不再是基督徒的法律（现今就脱离了律法），而成为了基督徒调整心灵和生活的标准。

仓里的谷

    改革宗定义的“道德律”，所指的是摩西十诫，加尔文讨论律法功用时，也是针对摩西十诫讨论这些条例对基督徒的现实意义，而非泛泛的将摩西五经中一切的诫命、命令都算成律法、或者道德律。

   如果仅仅把摩西十诫作为基督徒的道德行为标准，我只能说这个标准的高或低都在于人怎么解释条例。正如同样的经文内容，可以读出许多种不同的意思，甚至相差千里。就算是现代一个国家的宪法条例， 不同的人在读的时候，理解的角度、深度、广度也会不一样。

   举例来说，把“孝敬父母”解读成给按月给父母生活费，这种解读方式对于许多中国人觉得合理，但对福利相当好的西方国家，这种孝敬父母的方式有点匪夷所思！在旧约时代，法利赛人、律法师专门教导律法条例，指导以色列人怎样遵行律法，可是他们解读的律法条例的方式被耶稣批判为捡了芝麻丢了西瓜。可见每个人在理解律法条例的时侯，总是倾向于按照给自我道德打高分的方式去解读律法条例。 当你听论某些人强调人必须遵守某条命令时，这条命令通常是这些人自认为做的比较好的地方。

      这恰恰与使徒保罗所讲律法的主要功用是相反的。在律法下的含义，就是你一参照律法十诫、道德律，就发现自己的有罪，你不可能去发现自己的“好”。律法借着具体的条例帮助人认识自己的败坏，律法却没有义务、手段帮助任何人遵行律法。诫命说，“不可贪心”，可是诫命能告诉我怎样不起贪心，怎样做可以忍耐贫穷吗？ 律法告诉我要爱邻舍，可是律法有没有告诉我谁是我的邻舍呢？ 叫我要如何去爱呢？  没有，律法不告诉你怎么去做，律法没有这个功用。实际上所有遵行律法的人士都是在自己琢磨着各种方法， 律上加律，例上加例，你就可以明白为什么法利赛人可以编出那么多的生活行动指南。

    所有遵行律法的方法都是人的发明创造，和上帝诫命无关！

    下次你再发现有那种热爱律法的人士， 你可以直接问他们如何遵行律法，他们一般都说不道理来，最后都是变成靠着基督、圣灵遵行律法的“因信遵行律法” 的口号。这也是人的发明创造！

Ichthys

仓里的谷 发表于 2017-5-30 00:43
改革宗定义的“道德律”，所指的是摩西十诫，加尔文讨论律法功用时，也是针对摩西十诫讨论这些条例对基 ...

改革宗圣约神学，为了不割裂新约旧约，认为十诫道德律是从亚当之约到摩西律法到新约天国基督的律法一致一直不变的神的心意。

这是没问题的，但是改革宗的“子弟”继续推论说，因此新约基督徒要守旧约律法，因为守的不是规条而是宗旨精意，就是故意模糊概念，违反因信称义的原则了。

Ichthys

仓里的谷 发表于 2017-5-30 00:43
改革宗定义的“道德律”，所指的是摩西十诫，加尔文讨论律法功用时，也是针对摩西十诫讨论这些条例对基 ...

下次你再发现有那种热爱律法的人士， 你可以直接问他们如何遵行律法，他们一般都说不道理来，最后都是变成靠着基督、圣灵遵行律法的“因信遵行律法” 的口号。这也是人的发明创造！

问题的关键是，这些人不会回答你，而是会说你是因为守不住才主张不要守的，是很坏的反律主义者。

仓里的谷

Ichthys 发表于 2017-5-30 01:05
改革宗圣约神学，为了不割裂新约旧约，认为十诫道德律是从亚当之约到摩西律法到新约天国基督的律法一致一 ...

  我认为律法和福音在条例上没有直接的联系，只是在（两条）总纲上有直接的联系，这个总纲不管在旧约的律法条例中， 还是新约信徒教会生活中，还是新天新地，始终贯穿。在使徒约翰的书信中也是强调“爱”不会违反律法。当然，人对”爱”的理解又可以是千奇百怪的。为了避免现实中各种奇怪的“爱”，律法的具体条例让人可以参考，“爱”的边界范围在哪里, 如果超过了边界， 那种“爱”就是欺诈、犯罪。在这个边界范围以内的“爱”，都是可以包容的。

   有些人的表达方式不一定准确，或者他们想说的没有说清楚。新旧约的联系本来就是一个神学上的难点，只要是在因信称义的原则下，将守律法约束到生活的范围中， 就我个人看来也是可以容忍的。如保罗要求哥林多教会的姊妹祷告、讲道要蒙头一样，只是一种教会的规矩，引导人学义，不是用来审判信徒的工具， 我也不觉得非常过分。

仓里的谷

Ichthys 发表于 2017-5-30 01:19
问题的关键是，这些人不会回答你，而是会说你是因为守不住才主张不要守的，是很坏的反律主义者。

    我不太关注名词， 我一般关心的是内容。名词术语这个东西， 几乎每个人都有一套自己的表达方式。第一个反律主义的帽子好像是犹太人扣在保罗头上的。加个“反律主义”、”律法主义”都不是为了讨论， 是为了站队伍，划界限，扣批斗的帽子。 这种方式是比较中国化的讨论方式， 你还不能理解吗？

    看来版主还是放不下过去的心结。

Ichthys

仓里的谷 发表于 2017-5-30 02:16
我不太关注名词， 我一般关心的是内容。名词术语这个东西， 几乎每个人都有一套自己的表达方式。第一 ...

这个你放心吧。看不到是智商问题，放不下是情商问题。两年多了至今还忘不了天天来用点赞法顶帖搬运挑拨的E才是真正让人佩服的。我只是看到的多一些而已。

仓里的谷

Ichthys 发表于 2017-5-30 02:47
这个你放心吧。看不到是智商问题，放不下是情商问题。两年多了至今还忘不了天天来用点赞法顶帖搬运挑拨的 ...

    虽然我看不到那些信息， 也猜出是她干的。即使不是， 也算在她头上，这不是误伤，谁叫她从前这种事干的太多。
    你想想，她只不过是刷刷存在感， 也是够苦了。照从前，她不注册几个小号，飙100条经文回帖， 绝对是不会熄火的。人家做到了骂不（能)还口的至高境界，你还有啥不满？ 我看你现在是舒服日子过得太多了！
   

Ichthys

仓里的谷 发表于 2017-5-30 03:03
虽然我看不到那些信息， 也猜出是她干的。即使不是， 也算在她头上，这不是误伤，谁叫她从前这种事干 ...

你没看见还有搬运挑拨四个字吗？ :-）

愿意接受挑拨的，我恭敬从命。