主耶稣为我们祷告（约17：13-19）

阿斗弟兄

新约圣经的福音书的结尾、与使徒行传的一开头，都提到了为耶稣吩咐门徒的大使命。其他三卷福音都是在最后一章，约翰福音却出现在描述主耶稣复活显现的20章21节：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」这节经文不是第一次出现，在主耶稣最后晚餐的祷告中也出现过。 17章8节主向天父祷告说：「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」约翰福音十七章描述主耶稣在最后晚餐结束时，为门徒祷告，这是与门徒分离之前最后的祷告，通常被称为大祭司的祷告。整个十七章除了临别的祷告外，事实上就是主耶稣向门徒颁布大使命的信息。其中充满了临别的安慰、与劝勉，也告诉他们使命、与应许。

主耶稣在地上的救赎的使命已经阶段性完成，然而福音工作还要继续下去。这段祷告就是主耶稣为门徒的祈求，实际上也是带领门徒一起向神祈求，其中有许多对门徒的期许，如：求神让他们在世界蒙保守、求神以真理使他们成圣、求神保守他们合而为一。

主耶稣所祷告的内容，其中还有许多祂与门徒使命传承的关系，如：「他们不属世界，正如主不属世界」、「主自己分别为圣、门徒也因真理成圣」、「父差了主到世上、主也差他们到世上」、「主与父神合一，门徒也要在主里合一」、「主住在父里面、门徒也住在主里面」、「主在哪里、门徒也将会在那里」、「主认识父、门徒也要认识父差了主来」、「父爱主、这爱也会住在门徒里面」。

我们不属世界，却不离开世界
「13现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或译：脱离罪恶）。16他们不属世界，正如我不属世界一样。」（约17： 13-16)

第十三节，主耶稣首先安慰门徒，祂将要往天父那里去，祂在离去之前与门徒最后的祷告，是要他们心中充满了主的喜乐。这喜乐的源头是从主来的，要充满门徒的心。当门徒知道主将离去，面临师徒生离死别的一刻。树倒猢狲散，门徒将要失去导师，未来前途未卜，心中哪里能喜乐的起来？然而，主不愿他们活在绝望、痛苦中，祂以向父神祷告来安慰他们的心，目的是要他们充满主耶稣的喜乐。若不知道神的拯救计划将会如何成就，在危机来临时，确实心中会生出恐慌。但是主耶稣已经为门徒祈求了，就是前一节经文所说的：「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。」在祂里面的，祂已经保护了，必然也要保护他们到底，连一个也不失落。这是为了要应验经上的预言，就是天父早已计划要进行的拯救工作。同时主也为我们祷告，求父神继续保护我们：「只求你保守他们脱离那恶者」（约17：15）。虽然外面黑暗满布，但黎明就要来临了，这是黎明前最大的黑暗。唯有对神的计划充满信心，知道自己是在神的保护中，才可能喜乐得起来。这就是基督的喜乐，要赐给属祂的人。我们既然在主里面，就应该知道主的计划必定完成，主既然应许保护我们，我们当心中稳妥，充满主的喜乐。

接下来主告诉门徒他们与世界的关系，祂先让门徒心里有准备，他们会活在世界的敌视中。世界的意思就是反对基督力量的综合。世界恨他们的原因就是：「他们不属世界，正如我不属世界一样。」这句话在十四节、与十六节各说了一次，可见其重要性。我们的身份是因着进入主耶稣里面，而成为与主一样。当我们不信主的时候，与世界是站在同一条阵线的，这那时世界不会排斥我们。但是当我们信靠主耶稣，进入祂里面，我们的身份就改变了，世界会用对待基督的态度对我们，他们拒绝基督，我们也同受拒绝。他们厌弃基督的道，同样也会厌弃我们传的福音。这是必然会发生的。如果我们在世界广受欢迎，世界喜欢我们所传的道，我们反倒要小心自己是否失去了身为基督门徒当守住的身份。

有人以为这种想法厌世避世，是消极的想法。但是主耶稣就是这么告诉我们的。我们不属世界，支持我们生活的基础不是建立在世界的价值观上，而是建立在基督的教训上，这两者是互不相容的。我们生命的基础不同，因此世界追求的目标，我们就当谨慎辨别，不要被世界拉着鼻子跑。这不是厌世避世，而是让我们警醒自己的身份，不要被世界的潮流同化了。主耶稣同时也要求我们，虽然不属世界，但却不要离开世界。这想法让我们疑惑，既然不属世界，应该远离世界啊？耶稣要我们留在世界，因为我们对世界有责任，就是向他们分享福音，向他们见证基督的真道。如果基督徒都躲在教会里，自成一个团体，与世隔绝、互不往来。就失去了见证的功用了。主耶稣的教训值得我们深切检讨，我们今天的基督徒或是过度与世界认同，到一个地步，变成与世界无所分别，失去了影响世界的力量。或者矫枉过正，远离世界，整天沉浸在基督徒的小圈子内，同样的失去了影响世界的机会。

主的教训是先清楚自己的身份是「不属世界」，在生命的基本价值观上与世界分别。然后又不忘自己的使命是留在世界，向世界见证基督，发出福音的影响力。 「不属世界，不离世界」这想法看起来矛盾，确是主耶稣对我们的期待。我们应当深思这教训，守住我们的身份，却也不忘记向着黑暗的世界发出福音的光芒。

真理使我们成圣，蒙差派进入世界
「17求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约17：17-19)
在前一段主耶稣教训门徒知道自己的身份。我们属基督的人，的身份是与基督认同的。祂不属世界，属他的人也不属世界。紧接着在19节，耶稣又告诉门徒：「自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」「分别为圣」与「成圣」原文是同一个字根，分别为圣是主动语态，是基督自己与世俗分别成为圣洁。成圣是被动语态，意为可以被分别为圣。基督分别为圣的目的是让门徒可以与祂一样，与世俗分别，成为属神的圣徒。圣与俗是两个相反的观念，从世俗中分别出来，归属于神，为神所用，就是圣的。门徒的身份因着归属于主耶稣，就像主耶稣一样，与世俗分别出来了。他们不再是属于这世界，效法世俗的潮流，追求世俗的价值观，而是被基督给圣化，顺服基督的命令、效法基督教训的价值观。

这里有个重复出现的观念，基督不属世界，我们也不属世界。基督自己分别为圣，我们也照样被分别为圣。基督受天父差遣来到世上，我们也受基督差遣到世上。这是主耶稣留给我们的生命传承、使命传承的观念。主耶稣要我们效法祂，继续在地上完成祂所要完成的工作。这段经文与14章12节相似：「我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。」基督要我们知道祂道成肉身来到世上，原是要完成父神交付的使命，就是为我们成为赎罪祭，救赎我们脱离罪债与罪权。这工作在十字架上已经成就，但是世人怎么领受基督预备的救恩？就需要靠着听福音、进而归信。传扬福音、领人归信，就是基督要我们在世上继续进行的工作。这就是我们在地上的使命。我们为何留在世上，不离开世界？我们为何被主差派到世界？不是这世界有什么值得我们留恋的地方，也不是我们有什么雄心壮志需要达成。而是带着福音的使命。主耶稣不放弃世人，继续对不信世人发出福音的呼召，我们身为主耶稣的门徒，一样不放弃世人，对他们传扬福音的真道。

传扬福音需要被分别为圣，也就是从世俗分别出来。离开世俗堕落的潮流、被罪污染的价值观。如同莲花出污泥而不染，基督徒也当效法基督，身在世界，却保持圣洁，不被世界的潮流污染。分别为圣的方法就是真理。真理是什么？主耶稣说：「你的道就是真理。」就是主所教导天父的道。主耶稣在整个约翰福音中多次提到真理：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约8：32）主耶稣又说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」（约14：6）门徒怎么能领受真理呢？主耶稣说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。」真理就是基督传给我们的道。这道是基督教导门徒，如今又被使徒记载在圣经中，圣灵引导我们进入真理中，让我们信从它，进入它里面。主耶稣在约翰福音第八章31节说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」这里的遵守主的道就是住在主的道里面。不止在理智上晓得主的道，更是信从主的道，常常住在其中，靠着它而活。这就是让我们与世俗分别的最主要关键。也是我们能够被主差派进入世界，却又不被世界同流合污的根本因素。

我们被差遣进入世界是为了传扬主的福音。这是每个基督徒所领受的使命。我们是否知道这使命，而愿意领受主的差遣？常常我们会觉得，传福音的使命太大太难，应该是领受特别呼召的人去作的。但是这里主清楚地说出了：「我也照样差他们到世上。」我们就是所有跟从主的门徒，也就是每一个信靠基督的人。我们没有任何借口可以逃避主的差遣，以为传福音与我无关。既然主已吩咐，我们当顺命而行。明白主的道就是我们能够分别为圣、进入世界、完成主使命的最重要装备。我们是否明白主的道，而愿意去传扬呢？

有道可传是愿意为主传道的人最重要的装备。我们是否熟悉主的道，是否信从主的道，从日常生活中亲身经历道的真实，用生活、与话语向世人传开。养兵千日、用于一时。真道的装备就是在平时日常生活的操练，读主的话语、借着灵修亲近神、顺服主的命令去做、培养自己在生活中活出主的见证来。一旦需要、就能够随时上前，把福音见证出来。彼得前书3章15节说：「只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。」不要说等到自己预备好了才来服事主，我们每一天都在预备自己，此刻就是练兵的时刻。当我们随时预备自己，一旦需要我们时，神的呼召自然临到。传福音的使命既然是对每一个人的，装备自己成为福音的使者，也是每个人的责任。我们是不是有这样的体认，愿意顺服主的差派去作呢？

归来滴小花

感谢弟兄的分享。

「我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。」这节经文很有意思。主耶稣开头说他要讲一个很实在很真实很确定的消息，这个消息与后面重复出现的两个字有极大关联，做（3次）和事（2次），我重复了四次，可见这个消息，做的事与主耶稣有极大关联。这里面的关联词存在一个因果关系，和两个平行对比关系。并且这个关联词提供了一个平行对比关系：所做的事和更大的事，这其中还存在平行对比关系和 类比关系，和关联关系，平行关系：主所做的事和信徒（信主的人）所做的事，提问：什么事？为什么信主的人会做？是做的同一件事情吗？难道只有信主的人可以做？会做？为什么？为什么信徒非要做不可？究竟什么事非要主和信徒去做？类比关系：主和信主的人。关联关系：主所做的事和信主的人所做的事情。代词指意：这代指什么？前面主所做的事OR信徒所做的事OR两者兼具，支持理由。平行OR 关联关系：信徒所做的事，比这更大的事。一个完整的平行关系：主做的事，信徒做的事，所做比这个更大的事。这个信我的人是一个人（特指）OR一群人（泛指）？因果关系：信徒所做比这更大的事，和主往父那里去的关联是什么？因为主往父那里去，所以门徒要做比这更大的事。主所做的事 门徒也要做 比这更大的事 和我往父那里去的彼此关联是什么？主为什么要诚实宣告呢？主这么诚实宣告的背后意图意义属灵意义是什么？主到底这一宣告是何意思呢？背后的所隐藏的是什么？

圣经说主往父那里去，指的是耶稣复活升天，交代的背景是耶稣升天后门徒要做的和境况。主曾说我去父那里为你们预备地方。当时主耶稣说这句话的背景是耶稣交代他要被钉十字架和死里复活的事实与真理。所以信徒所做的事和比这更大的事与主耶稣的死里复活有极大的关联。首先门徒所要效法的不可能是主耶稣死里复活完成救恩这件事情。因为完成救恩只能由耶稣来完成。联系上下文，上文门徒怀疑耶稣与父神，耶稣解释说，你们该信我，即便有怀疑。也当看见我所做的事而相信我，和我所说的话。接着就是主耶稣这句话了。从字面理解，门徒即便怀疑耶稣，也当通过耶稣在世做的一切事上而相信耶稣。所以门徒要做的事可能就是耶稣在世所做的一切事。耶稣行的神迹门徒也行了，耶稣传福音顺服致死，门徒都效法了，除了救恩一事上。那么什么事比门徒效法耶稣的事更大呢？这里耶稣说因为我往父那里去，意思是我升天了完成救恩，这就间接交代此后耶稣在天上，门徒有圣灵的陪伴。耶稣升天圣灵赐下，下面交代的很清楚。后面耶稣说你们奉我的名无论求什么我都成就。这里明显交代了圣灵赐下，教导门徒祷告，也就是说这更大的事与耶稣升天圣灵赐下门徒的祷告成就有极大关系。也许有人认为这更大的事是赐下圣灵，首先这句话是说信我的人也要做，并且要做比这更大的事，很明显，主是说门徒要做主曾做过的事，而且要做更大的事，因为圣灵赐下门徒在圣灵的指引下会做这更大的事。使徒行传第一章，主耶稣升天前交代了大使命：传福音到地极，建立教会。第一章几个重点，第一传福音建教会第二圣灵降临第三你们要听候圣灵等候圣灵等。圣灵降临最重要的事之一就是教导门徒信而爱且顺服耶稣和圣经，好广传福音建立教会。所以个人推测门徒更大的事情可能是这件事情。耶稣来世上最大的使命之一就是完成救恩，而系统神学在论及父子圣灵三一神的分工时，父计划救恩子完成圣灵执行。耶稣主要是完成救恩，当然也是传福音等，但并未传福音及至地极和建立教会。传福音及至地极和建立教会，是圣灵引导后来的门徒来主要完成。

阿斗弟兄

归来滴小花 发表于 2017-5-1 11:03
感谢弟兄的分享。

「我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我 ...

这是我讲到14章这段经文时所写的，与你分享：

奉主名求父，赐力量行更大的事
「12我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。13你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就。」

前面11节提到，主并不是凭着自己的意思作事，而是天父在主里面完成祂的工作。 12节经文接着前面的信息，主用「我实实在在地告诉你」，表明这教导的重要性。主指出：祂所作的工，凡是信主的人也要作。这里指的工作是指什么？天父指示基督做的工作是关乎，证明基督身份、彰显天父荣耀、完成救恩的工作。这些事基督在世上作的事，如今祂指示门徒继续去作。从这段话我们看到了，神交付基督工作的延续性，需要门徒承接使命继续完成。

我们或许没有基督行神迹奇事的能力，然而神应许会赐下圣灵的能力，给我们这群宣扬基督福音的人。我们没有权柄自己成为赎罪祭，直接实行拯救，却有权柄将世人带到基督面前，宣告福音的赦罪与拯救之恩。这就是我们从主耶稣手上接下，当继续完成的工作。

主耶稣为何吩咐我们作比这更大的事？难道我们有比主更大的能力，完成更大的功绩？其实不是这意思。我们不可能比主有更大的能力，我们能完成的事工也绝对大不过主的工作。这里的更大，是指范围的更大。主耶稣在十字架上完成了救恩，这救恩当只在有限的范围被传扬，主要我们扩大传扬福音的范围，从耶路撒冷、犹太全地、到撒马利亚，直到地极，为耶稣作见证。让更多未听闻福音的人，能因信靠福音而得救。这是在空间的衡量上，主的工作被扩大了。在时间上也有更大的范围，主耶稣传道三年半，接着就受死、复活、升天。接下来在主再来之前，这段长远的日子，福音的使命是交付给我们这群后来的门徒。在时间的范围里，也是被扩大了。

句子结尾主说出了作更大事的原因，「因为我往父那里去。」这与我们作更大的事有何关系？因为我们之所以能做更大的事，力量的来源就是因为主到天父那里去。祂去就差下圣灵保惠师，降临在我们身上，让我们得着服事的能力。我们才可能在空间与时间更大的范围内，作主差遣我们完成的事工。另外，主升上到天父那里，表示主已经完成了地上的赎罪之功，如今在父宝座的右边为属祂的人代求，凡是信靠主的人奉祂的名向父祈求，祂必垂听、而成就所求之事。这也是我们能做更大的事的原因。

华人宣教的先锋赵天恩牧师，曾经把主耶稣这句话，当成他一生追求的目标，「我实实在在地告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事。」主耶稣吩咐我们，接下祂在世上的福音工作，继续下去，直到完成。当我们知道自己所作的事，就是主耶稣吩咐我们祂要完成的福音事工，我们心中当有种热切的驱动力，主的灵会在我们里面，催促我们不要灰心，不要胆祛；因为主必与我们同在，给我们力量完成这使命。赵牧师一生奔波，跑遍大江南北，在各地宣扬福音，鼓励众教会。内心力量的来源就是因着主的这句话。当接着主的事工，继续作下去。如今赵牧师已经安息主怀，我们如今还活在世上的人，主的托付是给我们的，我们也当接着主的工作继续进行。


第13节也是描述主耶稣应许门徒，赐他们力量去完成更大的事，「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」这句话勉励门徒要奉基督的名向天父祈求，不管求什么，主必成就。奉基督的名是什么意思？就是按照主的名所包含的属性，以符合主属性的期盼来求，主是圣洁的主，因此按照主圣洁属性，祈求主光照我们的污秽，洁净我们的罪。主是怜悯的主，因此我们祈求主赦免我们的过犯罪孽。主是公义的，我们求主主彰显祂的公义，平反冤屈。只成全了我们祈求之事，都是为了要让父因子而得荣耀。所以，这句话不能毫无限制地，延伸到所有的祷告，主必然成就。所有的病主必医治吗？那要看病得医治是不是在此时能够荣耀神。所有祈求发达的祷告都蒙主垂听吗？那要看发达是不是符合神在我们身上的心意。这一切都是按照神的心意而成就的，不是漫无目标，签上名，却不写上金额的支票，让我们予取予求。如果我们以为尽量求，不管求什么必定成就，就是完全误解了主的话。我们的祷告需要奉主的名，按照主名属性一致的方向去求；并且要最终让神得荣耀。有句话说得有道理：「主教导我们的祷告是像一张未写上金额的支票，然而却需要两个签名，一个是我们自己要签，我们尽可以大胆求，另一个是主自己签的，只有祂也签了才有效。」我们的祷告是，参与在主托付我们继续完成的福音工作上。不是为了我们自己的私利。不是想要为了自己成功、发财、得到世上的虚荣。这不是主应许祷告必蒙应允的范围。

最后，主把这应许再说一次：「你们若奉我的名求什么，我必成就。」表示祂慎重祂的应许。我们尽可以向祂大胆呼求；然而，我们当知道祈求的的范围是完成主的工作。祈求的态度是按照主名包含的属性去求。最终是为了神的荣耀因主而得以彰显。完成主的工作，离不开祷告，主应许祂在天父右边为我们祈求，在福音工作上，我们能够勇敢不退缩，主要的原因就是主在天父面前为我们代求，祂会赐下能力，让我们胜过仇敌的攻击。我们在地上完成主的工作，面对的是灵界敌对的势力，它会用尽一切手段来攻击我们，我们得胜的把握在于基督与我们同在。祂在父右边为我们代求，就是我们力量的泉源。

结论
在主要离去的前夕，门徒得知主将要被抓、被杀害；心中担忧，前途茫茫，不知道下一步如何前行。主耶稣知道门徒心中的疑惑，勉励他们不需要为前途担忧，主就是通往天父家中的道路，祂去天家是要为门徒预备地方，还要再来接他们过去。这安慰的话语是门徒心中的保障。同时，主耶稣也告诉门徒祂与天父的关系，认识祂就是认识父、看见祂就是看见父、基督与父相互内住、主说话行事全是按照父的旨意。从这四点我们知道，我们当心无旁骛地信靠主，主与父在工作上、属性上、旨意上、生命上完全合一，信主就是信父。最后，主吩咐我们继续祂未完成的福音工作，扩大到更大的范围，与更长远的世代。我们不必为危险患难而害怕，只要奉主名祈求，主必蒙垂听，主必成就，目的是为了让天父因基督而得荣耀。这是关乎完成基督的福音使命，也就是主托付我们的工作，祂必赐力量给我们，必在父右边为我们代求，必保护我们到底。这是主给我们的坚定应许。

归来滴小花

  2017-5-1 22:22
14ξд

谢谢分享。

我推断出这更大的是与传福音建教会有关，是从上文的。因为门徒怀疑耶稣和父的关系，准确来说还不能完全认识耶稣和父的关系。耶稣就此解释，而后耶稣扩展到即便怀疑，那么我所做的这些事情总能让你们信我的话吧。换句话说，耶稣说你们凭信心看不见，那么肉眼所见总能看见吧。这里可以看出耶稣提醒门徒信心之小之脆弱，就连眼见之信心都不认识耶稣和父的关系。前面耶稣是从他服侍工作的角度来说明他与父的关系，他是来完成父的旨意的，而最大旨意就是救恩，接着耶稣就此展开将来他升天后门徒的服侍和工作的未来情景，这未来直到他再来。他先是交代了他升天后圣灵降临，教会初期门徒继续耶稣的服侍工作，耶稣曾在世上做的门徒也会做。初期教会使徒确实行神迹奇事，而且一词其实有很关键，在耶稣说这句话的时候，可以猜测他的心理活动，我个人认为，耶稣为我们展开的未来门徒施工的画面分为两大段。第一段门徒做耶稣曾做的，包括神迹奇事。和继续广传福音。其实耶稣在世所做的事都记录在圣经，耶稣完成救恩，门徒显然不可能做，耶稣神迹奇事初期门徒做了耶稣传福音做见证使人得救，门徒也做了而继续在做，耶稣所说的更大事情，应该不包括耶稣在世所曾做过的，而且与圣灵降临有关。使徒行转第一章交代了耶稣升天圣灵降临的事情。这里耶稣交代了大使命，和圣灵降临主要会做的工作。所以无法不能不使人联想至此。耶稣生前传福音却并未传至地极也并未建立教会。所以可能性极高。最有趣的是耶稣最后提到门徒的祷告。耶稣生前有教导门徒祷告，但在这里以及后面论及圣灵时，耶稣明确的将祷告主要划分到圣灵共作范围内。

在这里我们就要深思耶稣所提门徒无论奉他的名求什么耶稣应允，前提条件是耶稣完成救恩和升天圣灵降临。耶稣有权柄。耶稣所提无论求什么，可能是任何东西吗？显然不是，因为不是信徒所求所有都被应允。圣经论门徒祷告圣灵用说不出来的叹息替门徒祷告就可知道，门徒无论求什么只要是在神心意之内的都必应允。在这里耶稣其实传递出一个很重要的真理信心，在完成这更大的事情时，门徒的祷告必不可少，而且这祷告必合神的心意且必成全。放眼整部圣经，有什么事情是神必成就的呢，救恩已完成，还有何事未完？那就是耶稣升天前的大使命。此事最合神心意，神最愿成就。联系上文，我个人认为耶稣所说无论奉他的名求何事，主要指的是他所说的大使命，无论信徒个人生活包括信徒的一切其实都与这大使命息息相关，诚如威斯敏斯特小要理第一问答，门徒的一生主要任务荣耀神，荣耀神的一切首要目的传福音拯救灵魂。所以我个人将这更大的事定为大使命。

我需要足够的圣经支持明确从圣经中来确定我的观点，目前我觉得还不足够，我总感觉在这点上我所找的圣经支持似乎还有些更精彩的东西没有想到挖到，我觉得对于这段经文我挖的灯泡不能满足我的心对这段真理的深挖的点，我总觉得应该能更挖出点什么东西出来。

这就与我前面所说到的耶稣说这句话的心理活动有关，但在我的心里模糊不清，我的猜测是这样的，耶稣明显知道神的旨意，我觉得这旨意乃是与门徒日后的工作有关。根据整本圣经，门徒的工作分为圣经完成前阶段和完成后阶段。区别就是那些神迹奇事逐渐消失，而祷告成为门徒施行神迹奇事的方法。什么意思呢？神迹奇事存在是等同于圣经完成的工用，证明信徒所宣扬的救恩真理从神来，就好比弥赛亚神迹就只是验证旧约预言和证明耶稣是弥赛亚的存在一样。当证明完了弥赛亚神迹就没有继续的必要了。同理那些使徒的神迹奇事在圣经完成之后其实就已经没有必要继续存在了。但神迹奇事还是至今继续存在的呀，譬如医学上无法解释的癌症末期竟然好了，这样的事情确实真实存在，那神如何完成的呢？这些神迹奇事的完成是通过祷告。主耶稣说的很清楚在神旨意范围内，你们奉我的名求任何都必成就。其实病的医治属于见证，这见证主要为了宣扬基督是救主的，这就与大使命有关。也就是说耶稣这句交代门徒的工作服侍分为两个主要明显阶段，一圣经未完成阶段，主要是使徒用神迹奇事来证明自己所讲的救恩来自于神，二圣经完成时代，当完成的那一刻，神已停止由使徒亲自实行神迹奇事验证，而转由门徒传讲圣经证明自己是从神来的，神迹奇事的完成则由使徒之手完成到由神藉着门徒的祷告来亲自完成。耶稣说门徒会做他曾做过的，而且做的更大，指的是耶稣行神迹奇事门徒也会，但耶稣传福音至始至终都在做，门徒也会一直做，而且做的更大，那就是靠圣灵建立教会。耶稣这里其实暗暗传递出来一小消息，那就是耶稣将门徒效法自己工作的施工分为两个主要阶段，圣经未完成前的神迹奇事阶段，这个时候是福音刚刚开始广传，教会可能还在雏形或者建立不久之中，到后来福音越传越广，教会越来越稳定越来越多，这时神迹奇事就已经不多，这就正好吻合整部新约，尤其高度契合使徒行转整本的记载，使徒行传可谓教会的建立发展史，后面的使徒书信相当于教会已经日渐成熟起来，所以使徒行传在记录教会开始建立的初期各种神迹奇事，到后来使徒的书信居然一例神迹奇事都未提到就可以说的通了，使徒的书信主要是教导信徒如何处理好教会的事情，使教会走上稳定成熟阶段，所以耶稣在提到更大的事建立教会的时候更多提到的是圣徒的祷告。也就是耶稣在告诉我们，神迹奇事只是属于教会初期的暂时性存在的，教会真正建立稳固成熟的根基在于广传福音真理和圣灵和门徒的祷告。

阿斗弟兄

归来滴小花 发表于 2017-5-2 07:57
谢谢分享。

我推断出这更大的是与传福音建教会有关，是从上文的。因为门徒怀疑耶稣和父的关系，准确来 ...

姊妹有追根究底特质，适合作圣经研究。

文中提到神迹终止论，何为终止论？ 终止论者通常认为伴随新约正典启示的神迹与超自然恩赐（如说方言、医治、说预言等等），已经随圣经启示的完成而终止了。 （虽然圣灵仍然会随己意行神迹，并赐下特殊的圣灵恩赐，但是这些神迹或超自然恩赐不再像其它恩赐一样，是教会的常态。）

这里是一篇举目杂志的文章，提到四种观点。但是四种观点的代表人物有共识。值得今日追求灵恩的教会参考。很多追求灵恩的人走成功神学路线、反对遵行神的诫命，强调让圣灵在心中带领，足以取代圣经中永恒不变的诫命。连主耶稣清楚命令的都不管。其实这是走感情主导、凭主观决定的路线。把神客观的诫命，与圣灵成就律法的义对立起来。我是不太赞成这种想法。

（本资料由陈宗清牧师提供）

          1996年，Zondervan出版社邀请三一福音神学院（Trinity Evangelical Divinity School）圣经与系统神学教授Wayne Grudem编了一本书：《对圣灵恩赐的四种看法》（Are Miraculous Gifts for Today?），分别由终止论（Cessationists）的代表Richard B. Gaffin Jr.），开放但谨慎立场的代表Robert L. Saucy，第三波的代表C. Samuel Storms，及五旬节派／灵恩派的代表Douglas A. Oss执笔。虽然他们的立场不同，但以下二十点是他们 共同反对 的：

1. 如果一个人没有说方言，就不是真基督徒。
2. 如果一个人没有说方言，里面就没有圣灵的内住。
3. 说方言的人比不说的人更属灵。
4. 如果经祷告之后仍未获医治，可能错在生病的人信心不足。
5. 神要所有基督徒现今都致富。
6. 神的旨意总是要生病的基督徒得医治。
7. 只要我们说出“信心的话”，神就会赐下我们用信心宣告的事。
8. 今天仍有像彼得和保罗一样使徒身份的使徒。
9. 如果我们真被圣灵带领，就不需要遵守圣经的吩咐。
10. 一位有恩膏、事奉有果效的领袖，即使否认圣经无误，我们也应当跟随。
11. 说方言通常源于魔鬼。
12. 圣灵在引导我们的时候，从来不会用我们的直觉、感动，和感觉。
13. 为医治祈求的祷告，不应当冀望神会回答。
14. 神现今不再行神迹，因为使徒过世之后，这类事便停止了。
15. 灵恩派和五旬节派不是福音派的基督徒。
16. 灵恩运动是新纪元宗教的一部分。
17. 第三波（或葡萄园运动）不属于福音派（或是一种邪教）。
18. 灵恩运动一般都是反智的。
19. 终止论一般都是理性主义者，他们的信仰大多是干枯的知识理论。
20. 用未受训练的平信徒所犯的错误为例，来批评另一个立场，是合理的作法。

新造的弟兄

借用唐牧师的话，每个基督徒都应当有灵恩，而不是灵恩派。
藉着福音真道的宣讲，一个罪人愿意悔改信耶稣，这难道不是神迹吗?
默罕莫德没有行任何神迹，使伊斯兰教传遍天下。而我们基督徒当羞愧，我们只能关起房门为细枝末节吵架。

神迹若不能把人引到基督面前，领受救恩，高举基督耶稣。那就是假的，出于那敌基督的灵。
重生，唯独因信称义，成圣，等等救恩的每一步，从开始到结束，都是神的保守与看顾，这也是神迹呐！
神迹不是为行神迹者而有的，乃是为神的百姓。

我们每天都在经历神迹，神奇妙的带领。

Soli Deo Gloria

归来滴小花

阿斗弟兄 发表于 2017-5-2 21:45
姊妹有追根究底特质，适合作圣经研究。

文中提到神迹终止论，何为终止论？ 终止论者通常认为伴随新约 ...

谢谢分享。

若是以今日神迹奇事的乱象作为主题式解经，可以做一个专门的讲解。但这节经文不能作为主要的讲解经文。我只是在读到其他相关经文而看见这节经文所进行的整体构思，因为我在研究现在今日教会神迹奇事的乱象与圣经对此的看法观点，我在读经时都会思考这一点留意与之有关的经文。

如果联系上下文的解经式讲经，这节经文所表达的重点并非偏侧与此。以此来说，这不过是我个人的延伸扩展。这段经文，其实字面上就可以挖出很多的东西，但继续深思还是可以挖出东西来的。譬如在跟读出埃及记时读到摩西要见神的面那段经文，并不是那样简单的见见神的面而已，其后应该有很深的很广的属灵含义。就好像摩西五经中记载的以色列所组成的十字方队，东西南北各族派有多少人，那些数字读起来很枯燥妩媚，但是做一个对比，就会发现，南北，东西人数相差不多，从上面俯视而看，在纸张上画出来，那就是一个十字架，那么这背后就可以挖出以色列在旷野所组成的十字方队，其实就是以色列走在主耶稣的十字架救恩中。而且南北东西各族各派的位置不同，可见在神中的分量，和背后其相对应的属灵含义。如犹大支派的领头地位，耶稣从犹大而出，尤其是在旷野中以色列支派形成一个十字架方队，而会幕就在十字架的中心，而会幕里是摩西与神相遇的地方，对神对话，会幕里的圣所至圣所，这是多么奇妙而有意思的安排呢！

其实解经非常精彩，我觉得读圣经解读圣经，可以从圣经看遍全世界全部的人生百态，甚至历史的百态。你可以从圣经看各国所有的历史，其实圣经是一部人类的百科全书，是谷歌的百科全书，是百度的百度百科。

归来滴小花

其实圣经真理亘古不变，但即便是耶稣在2000多年所讲的真理，即使时代相隔2000光景，物是人非，时代变迁得厉害，这种经过时代验证的不变永恒真理依旧适用于先进的社会，甚至未来的社会。有人觉得圣经是古板的历史教科书，其实他永恒不变的真理本身就具有跨越时代背景变迁的性质，其应用性自动具备与时俱进却丝毫并不改变其真理的永恒不变性

阿斗弟兄

归来滴小花 发表于 2017-5-3 09:49
谢谢分享。

你若是以今日神迹奇事的乱象作为主题式解经，可以做一个专门的讲解。但这节经文不能作为主 ...

针对你提到神迹终止论的问题。我也赞成本句经文：「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」重点根本不在于讨论神迹延续还是终止。这不是这句关心的问题。









某些灵恩派误解这句经文，以为：「只要奉主的名，不管求什麽都必得着，要不然就是没信心。」也就是前面讲的四种观点的学者，所共识的错误想法。

正确的解释必须与前一句连在一起解，就是为成就基督应许门徒，所行更大的事。基督在父面前为我们代求，应许要成就所求，为的是荣耀神。

应许成就祷告是有范围的，就是让门徒继续基督在世上的使命。成就祷告的目的也是清楚的，就是因此而荣耀天父的名。
绝不是每一个病，祷告就能得医治。事情不顺利，一祷告就得解决。这不是本段经文的意思。

许多引用圣经证明，祷告只要有信心，无论求什麽必然得到。都是引半段经文，离开上下文解经。

归来滴小花

阿斗弟兄 发表于 2017-5-3 11:39
针对你提到神迹终止论的问题。我也赞成本句经文：「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父 ...

在前面已经略解释了，我就此这节经文展开神迹奇事论，并不是这节经文或者这段经文的重点，这段经文论及父与子的关系，约翰福音是四部福音书中最特别的，讲的是耶稣是神。这节或这段经文的解读是不能离开约翰福音的主题。无论后面所讨论的信徒工作和圣灵，都离不开这个主题。后面的这节祷告经文是承接因为我往父那里去，暗暗地传递圣灵降临的事情，耶稣论及了圣灵一个很重要的工作，那就是门徒的祷告，联系上文，上面是信徒的工作，传福音，下面主耶稣就开始教导关于圣灵的真理，这句话起到的是承上启下的作用，或者说连接上下的作用。那么其实这节经文可以单独拎出来讲，这就是主题式发挥，与解经式发挥是不同的，解读圣经最好是解经式，主题式相对于解经式对于原文圣经的连接性，我个人觉得要差很多。我觉得要正确解读这段经文的祷告，要承接上文信徒传福音，和更大的事情上。还要思考下文主耶稣讲解圣灵的真理上，可能更能贴近这整段经文的解经式解经。当然解释还需要考虑经文的背景，主耶稣为何此时此刻讲出这样一段经文，我觉得解读这段祷告的经文，要与传福音建立教会这个大方向有关。因此我前面又提到这个祷告安排在此处，就是与大使命有关。当时圣灵并未降临，所以当时门徒对于耶稣所讲的不一定能够全部领悟，耶稣所讲的是圣灵降下来带领门徒祷告，如何完成大使命，使神得荣耀。其实这段经文与使徒行传第一章前几章息息相关。两部分经文结合来看，就可以看的更加清楚了。

耶稣说的是当我升天后，圣灵降临，那时圣灵运行在你们之中，你们要为完成大使命而同心合意的祷告，奉我的名为了大使命神的国而同心合意的一切祷告，在神心意的范围之内，必蒙成就，你们就可以亲身经历领略神的荣耀能力的成就，而使福音广传建立教会，使神的名传扬天下，时更多的人认识神的名赞美神，而使神旨意成就荣耀神。
其实至此对这节经文可以清楚地看见，当上文耶稣论及门徒所要做的事，和更大的事，耶稣接下来就告诉门徒圣灵的降临，借着你们同心合意的祷告，我在天上为你们代求，必亲自成就这更大的事，就是完成大使命。其实这句话展开的就是使徒行传第一章第二章的内容。

祷告的作用是成就大使命，建立以耶稣为中心的教会，使父的旨意成就，荣耀神。