逐渐褪去的圣幕与条例（来9：1-10）

阿斗弟兄

前面一直叙述基督是更美之约的中保，当耶稣基督道成肉身，带来了更美的新约，旧约大祭司的职任被更完全的大祭司取代。本段就进一步描述主耶稣带来的新的圣所、新的献祭，取代了旧约的祭祀礼仪。

地上圣幕的属灵意义
「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。2因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。3第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，4有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说。」

头一节经文就说出了整段的纲要：「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕」正是包含了1到10节的内容：旧约会幕的圣物，与献祭的礼仪。表面上看来只是几千年前存在，如今已经不再适用的繁文缛节。作者在这里提出来主要是，让我们知道神要求人亲近祂，在旧约时使用会幕与祭祀的礼仪，每一样本身都具有属灵意义，是后来实体的影子。如今在基督来临后，礼仪与会幕已经不再继续，这些仪文都已经被更加完全的取代。

首先我们来看会幕的摆设，有个会幕被预备起来，第一层叫作圣所，其中摆设的圣物有「灯台、桌子，和陈设饼」。第二个幔子后面，又有一层帐幕，叫作至圣所。至圣所包含的物件有「金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。」在此我们会有点疑问，按照出埃及记的要求，金香炉不是放在圣所的幔子前吗？怎么会将它与放在至圣所的物件归成一类。可能是因为烧香的金香炉，烟会充满至圣所，象征人献上的祷告上达到神面前。因此，金香炉与至圣所内的献祭密切相关。如出埃及记中的：「把烧香的金坛、安在法柜前、挂上帐幕的门帘」（出40：5）所以作者使用至圣所「有」金香炉，来描述金香炉在功能上、礼仪的关连上连于至圣所。

至圣所里面放置最重要的物件就是约柜，这是摩西按照神指示令巧匠制作的。柜里放置着亚伦发芽的杖、还有乘着吗哪的金罐、还有刻着十诫的两块约版。这些物品都让以色列民想起神对他们的恩典与保护：亚伦发芽的杖象征神以神迹证明亚伦的权柄；吗哪则象征他们在旷野缺乏的时候，神供应他们一无所缺；刻着十诫约版则是警告他们必须遵从神公义圣洁的诫命。

接著作者又描述柜顶，上面有两个基路伯，用翅膀遮盖施恩座，也就是象征神接受人悔罪献祭、赦免人罪孽之处。论到施恩座，神吩咐摩西：「我要在那里与你相会、又要从法柜施恩座上二基路伯中间、和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。 」（出25：22）第五节经文用小字记述，「施恩」原文更接近「蔽罪」，意即「遮盖罪恶」。施恩座就是大祭司撒血为人赎罪的地方、也是神遮盖人的罪恶之处。新约除了本处出现这个字外，罗马书3：25中也使用过：「神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。」译为「挽回祭」。这两个翻译的共同之处就是，神愿意赦免人的罪，旧约时代是要求人借着献上赎罪祭，挽回神的忿怒。如今赦罪之工已经在基督身上完成，因着耶稣流出自己的宝血，已经遮盖了我们的罪。这新的赎罪祭，超越旧约的献祭礼仪，取而代之。最后一句话：「这几件我现在不能一一细说。」本段列出属世界的帐幕，目的不是阐述各样物件的属灵意义，只是提出来让人看见其荣耀华美，并衬托出新约中的圣所更加荣美，超过地上的会幕。

将要停止的献祭礼仪
「6这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。9那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。10这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」

上述的物件预备整齐了，接著作者要说明在属世界的帐幕中敬拜的礼仪。头一层帐幕是圣所，众祭司每天要收拾金灯台的灯，早晚要在圣坛前烧香，每逢安息日要换上新的陈设饼。这些是祭司的事奉，也是敬拜。我们今日信徒皆祭司所当献上的敬拜在属灵意义上是一样的。我们也当常保持灯台明亮、献上祷告的祭、并领受神供应基督为我们生命的粮。第二层帐目则只有大祭司每年一度独自进入至圣所，要把牛羊的血洒在施恩座上，先为自己赎罪，再为以色列百姓赎罪。大祭司献上的献祭，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。在此血的重要性凸显出来，赎罪只有靠流血来代替。旧约时代是祭牲的血，今日是基督成为牺牲来代替我们的罪。祂是更美的挽回祭，挽回神对罪的忿怒。

以上献祭的礼仪是神借着圣灵向摩西启示的，凸显出神的圣洁与人的罪恶必须被隔离。人因为有罪的缘故，不能直接进到神的面前。赎罪必须按照神定下的程序，让大祭司进入至圣所献祭为众民赎罪。当头一层帐幕还在的时候，进入至圣所的路还未显明。当圣殿礼仪还存在的时候，分割圣所与至圣所的幔子还没有去除。人还是按照摩西律法的那套仪式来献祭求赦罪。等到基督救恩完成之后，通往至圣所的路已经被打开。人不再被隔离在至圣所之外，可以依靠基督的血得洁净。基督带来了更美的献祭。我们如同旧约时代的人一样都犯了罪，需要神的赦免。耶稣基督成为至高的大祭司，高过亚伦等次的大祭司，祂以自己为更美的祭物，为赎我们的罪将自己身体献上。祂为我们开了一条又新又活的路，直通如幔内，我们得以靠着耶稣的赎罪宝血，进到至圣所与神面对面。对比于属世界的会幕与献祭，这是基督所带来更美的献祭。我们都在这新约里面，按照新约的作法，有基督为我们向神献祭赎罪。

旧约时代属世界的帐幕，和礼拜的规矩都只是表样而已，也就是象征性的礼仪。目的就是让我们期待背后更深的属灵意义，也就是基督带来的新的献祭。旧的礼仪不是完全的，不能除去我们天良的亏欠，不能叫我们的内心得洁净。耶稣基督的献祭则是完全的，他不但除去我们在神面前的刑罚，免去我们当承担的罪债，还除去我们良心的罪咎。旧约那套献祭礼仪，只不过是地上属肉体的条例，在完全的尚未来临以前，暂时扮演代替的角色，终究要过去。等振兴的时候来临，这些都要废除。这振兴的时候就是指基督在十字架上牺牲，完成救恩的时刻。在当时已经开始了，最终成全则是在基督再来的时刻。