基督成为更美的大祭司（来7：11-19）

阿斗弟兄

前段经文提出一主题，耶稣基于麦基洗德等次为祭司，是高于旧约中设立亚伦等次的祭司制度。本段主要是继续前面的主题，解释为何要兴起耶稣成为麦基洗德等次更美的祭司。

何以需要另外设立祭司
「11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。」（来7：11-12）

第11节是与事实相反的条件句，条件是过去百姓在利未祭司制度下承受律法，如果这制度本身可以达到完全，何必再兴起另一位麦基洗德等次的祭司？作者使用反问的语气来表达否定意思，既然神另外兴起麦基洗德等次的祭司，表示亚伦等次的祭司是无法达到完全的。何谓无法完全？完全不是完美无缺，而是满足神所期待达到的目的。既然原来亚伦的制度达不到此目的，神就另外兴起麦基洗德等次的祭司来达到其目的。

首先我们会有疑问，何谓「百姓在利未人祭司职任以下受律法」？神颁布律法给以色列民，其运作的方式就基于律法中定下的祭司制度。律法定下人怎么行才符合神公义的标准，凡违反标准的就是犯罪。同时神也预备了祭司制度，向百姓讲解律法，并为所有达不到标准的人献祭赎罪。可以这么说，律法的执行需要建基于祭司的制度下。这套制度若改变，建基于其上的律法体系也同时动摇。所以说，接下来的12节说了，祭司制度既然必须作出更改，律法也一样要更改，因为律法是依赖这个祭司制度下运作的。此处更改是何义？不是个别条文的修正，而是整个制度的更新。从第十八节我们可以看到作者使用更强烈的字来形容，律法的条例被废掉了。我们又有疑问了，律法怎么能改呢？有谁有权柄改变律法？这里所废掉的条例指的是什么？显然是与祭司制度相关联的整个律法运作的体系而言，一旦过去的祭司制度不能达到完全，就以新的制度取代。那原本依赖旧的祭司制度那一套律法运作的体系，全部要跟着更变。所指律法需要更变的意义就是指，旧约律法执行的那套做法如今不能再照旧运行了，而是被基督带来的新祭司制度所更新。这并没有废掉律法中永恒不变的公义标准，而是废掉旧约那套律法运作的模式。祭司职任的改变带动律法的废弃，是指借着祭司运行的整套旧约律法制度而言。这点常常被人误解。

基督照无穷生命的大能被立为祭司
「13因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文是不能毁坏）之生命的大能。17因为有给他作见证的说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」（来7：13-17）
本段的中心是提出证据，支持诗篇110：4经文「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」的合理合法性。解释为何基督在如今可以依照麦基洗德成为祭司？如果按照旧约律法的规定，唯有利未支派，亚伦的后裔才能成为祭司。 13节与14节指的是同一件事，耶稣基督是出于犹大支派，如果照着律法规定不能成为祭司。这就是律法需要被更改的理由，是因着亚伦等次的祭司制度的不能达到完全，所以神兴起更美的新制度，立耶稣基督按麦基洗德等次为祭司，为要让神的计划能在此新祭司职任下完全达成。 15节就说明，因此神按照麦基洗德等次另外兴起一为祭司，就是件更加理由充分、证据充足之事了。

16节更对比两种祭司设立的根据，新的祭司不是按照属肉体条例的律法设立的，而是按照不能毁坏的生命大能设立的。这里对比两种祭司制度。何谓按照属肉体条例的律法设立？就是按照肉身血统规定的祭司传承的要求，必须是亚伦的后裔，这是按照肉身的血缘来要求。所有按此规定就任的祭司，自己都会犯罪，需要为所犯的罪献祭赎罪，并且最终肉身都要死亡，重新设立，这显然是个软弱无力的，不能够达到完全的制度。对比之下，耶稣基督按照麦基洗德等次的祭司，不是按照肉身血缘的规定设立的，祂已从死里复活，以大能显明是神所设立，不至死亡、不能毁坏的基督。祂所任职的祭司是远超过亚伦等次，必要朽坏、无法完全的暂时祭司制度。一经对比立即显明两者极大的差异。这就说明了，神之所以按照麦基洗德等次设立基督为祭司，是因为祂是按照不能毁坏的生命大能而立，永远存在，达到完全。

基督引进更美的指望
「18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。」 （来7：18-19）
此处先前的条例，明显就是指前述属肉体条例的律法，也就是按照旧约亚伦后裔血统选立祭司的制度。这套祭司条例，加上整套基于此条例而运作的律法制度，全部都被看作软弱无益，因此需要被废掉。接下来的19节，有句插入句「律法原来一无所成」，意思为律法无法使任何事成为完全。也就是前面所述的，无法使人达到神要求的完全的目的。律法指出人的罪，然而却无力让人胜过罪，更无力转变人的心，让人在神面前达到完全的地步。这是当基督尚未来临前的旧约时代，暂时设立，让人借着预表基督的献祭制度，来到神面前献祭悔罪。这只能达到暂时的果效，不能让人得到完全。此一不完全的制度在基督来临时被废弃是理所当然的。

许多人都会有个疑问，律法外在制度的废弃，与耶稣所说的「律法的一点一画也不能废去，都要成全」（太5：18）是否矛盾了？此处讲的废掉，是指所有一切依赖旧约那套祭司制度运作的律法体系而言。律法永恒不变的公义原则，与依赖祭司制度运行的外在体制不是同一回事。制度可以废弃，不影响律法公义原则的永存。而且制度废弃正是为了让律法设立的目的达到成全，也就是让神设立律法要达到的永恒公义原则，在信靠祂的人中得以实现，这实现的方法就是靠着新设立的，耶稣基督所任职的祭司制度。所以，这与马太福音中说的律法都要成全在基督里的宗旨相符。

十九节后半句说明了引进新制度的果效，那是个更美的指望，让人可以借着进到神面前。此处更美的指望，对比旧约的制度无法带来使人完全的功效，因此需要更美的指望。这新指望就是基督成为人与神间的大祭司，并成为完全的赎罪祭，将人完全带到神面前，与神建立永远和好的关系。祂是永远大祭司，不需要靠着旧约亚伦祭司制度所要求的，为自己赎罪，并且一次献上，永远有效，不需要每年重复献牛羊为祭。基督成为大祭司所成就的更美的指望，与基督所立的新约在一起。这约是以祂的血而立的，取代了旧约时代以献祭礼仪为依归的律法体制。那是基督味来临前暂时的影儿，如今却为更完全的取代，就是神按麦基洗德等次所立的大祭司耶稣。借着祂我们得以坦然无惧地来到天父面前，罪得赦免、蒙神恩惠、与神和好。这是更美之约，在基督之外，我们无需另有所求。