以信心进入神应许的安息（来4：1-11）

阿斗弟兄

「我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。2因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」（希4：1-2）
第一节提到安息的应许，应许对于以色列民有非常重要的意义。神与他们立约成为他们的神，叫他们作神的子民，本身就是带着应许。亚伯拉罕之约，应许亚伯拉罕，他的后裔如天上的星、海边的沙，成为大国、承受土地、万民因他的后裔蒙福。此处的应许传承亚伯拉罕的应许，在大卫之约、耶利米的新约、以及主耶稣所立的约里，更加扩大而丰富。进入安息的应许是留下给我们这群信靠基督的人。这个安息既然在写希伯来书当时还有机会进入，可见对于当年旷野以色列百姓，以及今日的我们都还是开放的。作者勉励我们要竭力进入这个安息中。第一节提到既然有进入安息的应许被留给我们，我们当如何承受这应许？

作者在这段经文中对读者发出的勉励是叫他们应当戒慎恐惧，相对于3章12节，「你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」两边都说到要畏惧谨慎，也都说到谨慎的理由是免得似乎赶不上，或把永生神离弃了。可见这两点都与进入神的安息有关。此处进入神的安息是从何而来？是从第三章所引用的诗篇95篇，用以色列民不信从神，最终进不了神应许给他们的迦南地作为警戒。对于他们来说，这应许的安息是迦南美地。然而对于我们来说呢？应该是旧约所预表的，安息最终的成全，就是在救恩中享受神赐的福分。因为作者一直都要求我们，持守信心，坚持到底，可见这安息是有未来的意义。离开了基督信仰，就是抛弃了进入安息的应许，正如当年以色列民对神不信实，无法进入神应许的加南美地一样。

这里说的应许，现在是否可以得到？或者只有将来的意义？在第三节说了：「但我们已经相信的人得以进入那安息」这是现在式，表示这安息是我们现在可以经历的。所以我们看到了，此处所指的安息有现在与未来的张力存在，对于信靠基督的人，现在已经进入这安息，然而这安息最终的成就还要等到将来。也就是末日主再来时，我们被接到祂的国度中，享受与祂同在的永远福分。也就是第三章说的「是神的家」「与基督有分」最终的成全。这在今日已经开始了，却在末了才完全实现。

「因为有福音传给我们，像传给他们一样」对于旷野的以色列民，福音是领他们脱离埃及的奴役，与百姓立约，应许他们将进入迦南美地。对于我们今日的信徒，福音是信靠基督的人得以脱离罪恶权势。基督以十字架与信他的人立约，应许将来我们得以享受永生，与基督永远同在。这福音已经传给我们，与当初传给以色列百姓一样。然而他们当年留下来的鉴戒是，「只是所听见的道与他们无益，」他们没有尝到这福音带来的福分。理由是：「因为他们没有信心与所听见的道调和。」他们没有在信心上，与听从这道的人联合。意思就是他们虽然停了道，却没有与那些听从这道又有信心的人联合在一起。

安息是为那些信从的人预备的
「3但我们已经相信的人得以进入那安息，正如　神所说：「我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』」其实造物之工，从创世以来已经成全了。 」（希4：3）
哪些人是得以进入安息的人？第三节说了，因为我们这些已经相信的人是可以进入所应许的安息。反过来，既然有人不愿意在信心上与相信的人联合，他们无法从神应许的安息得到任何好处。下一句话就是重复用诗篇95篇：『他们断不可进入我的安息！ 』来指责那群对基督不信实，想要从教会退回犹太教信仰的那批人。走出埃及的奴役之地，却不能持守信仰，最终进入不了应许的迦南地。这就是当年旷野先祖的鉴戒，今日作者提醒他们，不要重蹈覆辙。已经接触福音真道，初尝恩典滋味，却思想回头退到过去的错误中。这是自绝于应许的安息，得不到救恩最终的成就。这是非常可惜的事。

福音就是基督带来释放人脱离罪恶辖制的好消息，目的是要让信的人最终进入神所赐的安息，得享神所赐的永远同在、美好福分。作者在此就是警惕众人千万不要功亏一篑，像在旷野倒毙的先祖一样，出了埃及，却进不了应许之地，得不到最终的安息。

当竭力进入神的安息
「正如神所说：「我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』」其实造物之工，从创世以来已经成全了。 4论到第七日，有一处说：「到第七日，神就歇了他一切的工。」5又有一处说：「他们断不可进入我的安息！」6既有必​​进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。 7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 」（来4：3-8）

第三节后半提到了一群不持守信心，想离开基督信仰的人，被作者用神的话语警告，断不可进入神的安息，虽然神已经预备好了这安息让人进入，这安息是这些已经信从的人可以进入的。三节后半句：「其实造物之工，从创世以来已经成全了。」开头有个让步语气「虽然」，表示神已经预备好了可以进入的安息，虽然如此，他们却不得进入，原因是他们没有以信心与信靠的人联合。可见持续的信心是进入神预备安息的条件。第四节谈到神要我们进入安息的目的：「论到第七日，有一处说：到第七日，神就歇了他一切的工。」这句话处于创世记2：2，说明神创造世界后，祂自己歇了工、安息了。这第七日就代表了神完成了创造工后心满意足的状态。祂看所造的万物甚好，祂心中充满喜乐与满足。这安息本是要预备让人类享受的，然而，始祖犯罪后受到审判，被驱逐出伊甸园，从此受到了罪的报应，汗流满面才得糊口。神后来预备了安息日，要人类不要专顾自己，忘记了神。因此定下第七日，当歇下劳苦愁烦的心思，回到神面前安静。正如神在创造后的第七日，歇了工一样，在我们经历劳苦工作后，回到神面前安静下来，满足于工作的成果。安息日预表了更深刻的意义，就是象征我们当回到人未堕落以前，神所造美好世界的境况，放下劳苦愁烦、亲近神、享受永远的安息。

应用在我们信心的道路上，神要我们的信心经历与罪对抗的劳苦后，最终与祂一样，歇了一切劳苦，进入救恩永恒的安息，在这安息中，没有劳苦愁烦，只有与神同在的满足与喜乐。这是神预备让我们进入的，而且是信靠主的人需要持续追求进入的。以赛亚书就说了安息日的宗旨：「你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。 」（赛58：13-14）所以安息日预表的安息，就是经历辛勤工作后，放下劳苦愁烦，把信息意念集中在对神的感恩与敬拜上，在其中享受神同在的的福分，这宗旨是永恒不变的。

同样的，旷野流浪后进入的安息，也预表了神预备的永恒安息，那是坚守信心到底，如同经过旷野的考验，最终没有退后、离开神基督，而得到最终的福分，得以进入应许的迦南美地，享受神赐的产业。无论是安息日，或是应许的安息之地，都是最终安息的预表，就是持守信心之后得到救恩果效。预表不是我们要实际得到的本物，守安息日、与进入迦南地，本身不是神预备给我们最终的安息。它们只不过指向那最终的安息，就是在基督里，持守信心到底，最后与祂永远同在，同享美好福分。这就是作者在此处所勉励他们去竭力进入的安息。

第五、六节作者再一次警告，不要像那些进不了安息的人：「又有一处说：他们断不可进入我的安息！既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。」第六节说既然神保留了一些人可以进入安息；对比之下，那些没有信心与信靠者联合的人，已经听到了福音却不肯信从，预备走向离弃基督的路，这种光景是错误而且危险，最终会像旷野先祖一样，倒毙在旷野，进不了神预备的安息。这里的不信从，意思是不顺服。这些人听过福音，然而没有一颗顺服的心，与所听到的福音相配。

作者在第七节引用诗篇中大卫的警告：「所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：你们今日若听他的话，就不可硬着心。」（诗95：7-8）旷野的故事已经过去四百年了，大卫用先祖的惨痛经历为鉴戒，要大卫当时的以色列民，趁着今日，不要硬着心，还有机会进入神预备的安息。既然，进入安息的「今日」还存在，神怜悯我们现在还有机会进入祂预备的安息。这是我们今日仍然要竭力进入的目标，神歇下他创造之工，安息在创造完成的满意中。祂期待我们也能竭力进入基督救赎所工作的成全，就是从与罪恶对抗的挣扎中得到胜利，最终安息在神赐的平安中。这永恒的安息是超过应许之地的安息、也超过安息日的安息。

不要轻忽神的警告而跌倒
「9这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。 11所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」
神期待基督徒进入的安息，不是应许之地，也不是安息日。它们只是最终安息的预表。约书亚进了安息之地，也守了安息日，然而，最终的安息还没有成全。大卫时代的以色列民也是一样，尚未得到最终的安息，这是大卫期待他们能得到的。作者说：「必另有一安息日的安息为　神的子民存留。」这就是因着基督救恩完成所享有的永恒安息。如今作者同样期许我们这群基督徒，我们当趁着今日还有机会，竭力持守福音真道，顺服神，信从基督到底。这就是作者勉励我们竭力进入的安息。在这安息中，我们歇下一切劳苦愁烦，歇下一生与罪抗争的挣扎，罪不能再缠绕我们，我们已经走过了一生的争战道路，安居在基督救恩的福分中。这就是我们当竭力进入的。安息本是要我们歇下劳苦，然而进入安息的道路却是要我们竭力。最后的平安荣美是走过一生与罪对抗的经历。若不走过旷野路，何来享受迦南美地的丰盛？若不经过争战，哪有得胜的荣光？我们当趁着还有今日，竭力持守、竭力争战，安息的美好果实是神为我们预备的。