殉道者的责备（徒6：8-7：60）

阿斗弟兄

五旬节圣灵降临，教会建立后，福音传播的行动迅速展开。解决教会内部问题之后，有恩赐的仆人被拣选，各司其职，有效地向犹太人见证基督的福音。连犹太人的祭司中都有人相信。这结果遭到了剧烈的反扑。足以见到门徒传福音的力度已经威胁犹太教的信仰基础，让犹太教领导阶层产生不安。他们决心对这股传福音的势力进行打压。这是当时司提反被控告，在公会前分诉，最后殉道的时代背景。

公会控告司提反
「8司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。9当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。10司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，11就买出人来说：「我们听见他说谤讟摩西和神的话。」12他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，13设下假见证，说：「这个人说话，不住地糟践圣所和律法。14我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。」15在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。 」（徒6：8-15）

神重用的仆人司提反，是个满有圣灵恩膏的人。不单被拣选成管理饭食的执事。在传讲福音上，他更是满得恩惠能力，在民间行了许多大神迹奇事，到处为主作见证，连犹太人的辩士都说不过他。这样有恩赐的传道者，引起了犹太人的嫉妒，起来和他辩论。司提反辩驳的能力，不是个人的口才，而是靠着圣灵大能，仗义执言。犹太人抵挡不住，就买通人出来指控他亵渎：「我们听见他说谤讟摩西和神的话。」他们拉司提反到公会，设下假见证，以两个罪名来控告他：「这个人说话，不住的糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。」其实指控的罪名是根据司提反所传的耶稣的言论。耶稣也曾被犹太人做过相同的指控。犹太人曾经拿耶稣洁净圣殿中的话来控告耶稣：「我们听见他说：我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。」（可14：58）其实主耶稣这话是指祂的身体将被杀后，第三日要复活而言。当时应该也有犹太人指控耶稣废弃律法。耶稣也曾驳斥：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」（太5：17）从了解福音书的原意后来看，犹太人对耶稣的指控，与反对司提反所传耶稣的教训，都是无中生有的诬告，是「欲加之罪、何患无辞」的陷害。

司提反对他们的指控毫无畏惧，更抓紧了机会，义正词严地向他们申辩。令公会里审判他的人严阵以待，不敢等闲视之，都定睛看他。他面容如天使散发出圣洁、公义的荣光。这是因为他对基督的福音充满了确信，对传讲真道充满了热情。这种从圣灵而来的热心，让他不惧强权的压力，向抵挡的人见证福音的真道。我们对神的道可有像他一样的确信，传福音时可有像他一样的热情？

神命亚伯拉罕迁移出吾珥
「大祭司就说：「这些事果然有吗？」2司提反说：「诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，3对他说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』4他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。5在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。6神说：『他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。』7神又说：『使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。』8神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。」（徒7：1-8）

祭司长询问司提反「果真有这事吗？」司提反的回覆，不像为自己的罪名开脱，反而以神拯救以色列民的历史为切入点，见证神对以色列民的拯救心意，并警告他们如同先祖偏离神心意的景况。这段讲论是整个使徒行传中最长的，也是接续前面几章，与彼得向以色列民所传福音的信息是一致的。信息的中心是「神对以色列民施恩拯救，但先祖却一次又一次的背离神旨意」。这是一个犹太基督徒，向着他自己的同胞，拿着共同传承的旧约圣经，传讲耶稣基督福音的信息。实际上也就是如何按照耶稣所带来新启示的角度，看待神在旧约到如今对以色列民的拯救计划。司提反与犹太人所理解的必然有相当大的差异。这篇讲道可以说是旧约神学的最初始的文献之一。

一开始司提反就用「荣耀的神向他显现」来描述神主动拣选、呼召亚伯拉罕来跟从祂。讲论的末了也是以司提反看见神的荣耀结束（徒7：55）。整个以色列的历史就是神借着拯救祂的子民，而彰显出荣耀的经过。当时亚伯拉罕还住在迦勒底异教环境中，是一名不认识神的人。神与亚伯拉罕立约，应许要给他后裔、住在应许之地、将来要成为大国、并且万国要因着他的后裔蒙福。这应许在亚伯拉罕搬进迦南地时，并没有实现。直到25年后，撒拉生下以撒，应许的后裔才出现。土地、大国的应许，直到四百多年后，以色列民从埃及出来才逐渐实现。后裔使万国蒙福的应许，更是遥远到耶稣降生、福音向万民传开，才真正展开。这些亚伯拉罕之约的应许，对于亚伯拉罕而言，多半是遥远的身后之事，必须凭着信心盼望。然而，神既然应许，就都必完全实现。这就是神对亚伯拉罕后裔所立的无条件之约。从亚伯拉罕的儿子以撒开始，到以撒的儿子雅各，再传到雅各的十二位儿子。都继承了神对亚伯拉罕应许的约。这是真主动拣选人、引导人、赐福给人的拯救计划。如果这计划是按照人血缘、素质、甚至品格等条件，才能应验的话，以色列民早就消失在历史的灰烬中了。以色列民是一群不配领受救恩的人，被神从万民中拣选成为祭司的民族，交付他们带领万民归向神的使命。

这段讲论主要告诉以色列百姓，神寻求人归向祂、敬拜祂、亲近祂，不在乎某个地点。不是迦勒底、不是哈兰、甚至不是迦南地。神在异邦之地就向亚伯拉罕发出呼召，又借着饥荒，安排了约瑟进入外邦人所在的埃及，最终拯救了以色列整个民族。这四百多年，应许之地还不是属于以色列民的。然而神就已经拣选呼召祂的仆人，将神拯救属祂子民的计划付诸实现。

在整个救恩历史中，是人当顺服神的引导而行动，不是用一套僵化的观念来限制神的作为。以色列民把圣殿当作不可侵犯的所在，把摩西从神领受的律法规条当作不可侵犯的禁令，拿这些外在的条条框框，来衡量神作为。甚至神的儿子道成肉身带来拯救，都被以色列民拒绝排斥。这完全是拿人的制度，来限制神持续在历史中向祂子民所发出的引导。

神引导约瑟拯救神子民
「9「先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，10救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。11后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。12雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。13第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。14约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。15于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；16又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。」（徒7：9-16）

以色列的先祖，雅各的十一位儿子嫉妒约瑟，把约瑟卖到埃及，以为从此约瑟的梦无从实现了。然而人叛逆不能阻止神的计划，祂仍然与约瑟同在，约瑟两次跌到谷底，都在神的施恩拯救下反败为胜，一次是被卖异邦为奴，但却被主人波提乏提升为管家。另一次是被主母陷害入狱，却在狱中为酒政解梦，为将来被提升为埃及宰相铺下道路。约瑟在人眼中经历人间最悲惨的冤屈；然而却在神手中，却成为拯救以色列民族脱离饥荒命运的主要人物。那时神对以色列民的拯救来自于住在外邦的约瑟，而不是住在迦南地的其他先祖。先祖犯罪想要除灭约瑟的诡计，最终却被神用来保全整个民族存活。不是某一个地点让人更容易亲近神，神拯救人的计划可以在任何地点实现。因为是神寻找人，带领人亲近祂，向人施恩。这是超越种族、地域、以及任何人为想要阻挡的诡计。虽然以色列先祖因着私心想要害约瑟，却不能阻挡神拯救计划的进行。在不可能的环境中，神仍然拣选约瑟，与他同在、赐他力量，最终实现神对整个以色列民的拯救。耶稣基督被自己同胞弃绝，正如约瑟被哥哥出卖。然而神却借着基督的受死，成就神拯救所有属祂子民的计划。约瑟的例子证明，把救恩限于某个特定的场所、或是人为的制度，并以此排斥神差来的救主，都是抵挡神作为的愚蠢行为。

同胞不听摩西的劝阻
「17「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，18直到有不晓得约瑟的新王兴起。19他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。20那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。21他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。23「他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；24到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。25他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们；他们却不明白。26第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：『你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？』27那欺负邻舍的把他推开，说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？28难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？』29摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。」（徒7：17-29）

以色列民在埃及寄居四百年，人数兴盛众多。却因久居外邦，逐渐忘却当年神向他们祖先亚伯拉罕立约的内容。直到不认识约瑟的埃及法老兴起，担心以色列民威胁埃及人的利益。开始逼迫以色列民，以他们为奴，处处辖制他们，他们的哀声达于神面前。却因为长期活在奴隶的状态，已经习以为常，无心、也无力反抗。摩西在埃及王宫长大，身为了法老女儿之子的崇高地位，接受埃及最好的教育。在自己同胞被逼迫达到高峰的时刻，他被神兴起，预备领受托付来拯救他的同胞。然而在第一次为自己同胞打抱不平，出手打死欺负自己同胞的埃及人的时候。不但不能得到同胞的谅解，反而拒绝他的搭救的善意。当他出面调解以色列民的纠纷，当事人拒绝而推开他，挑战他的身份：「谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？」凭着一股热诚，想要搭救同胞，却被拒绝的摩西逃到米甸旷野，娶妻生子。经历四十年的牧羊的苦炼。一个有心拯救同胞的埃及王子，却沦落成为漂流旷野的牧羊人。这是摩西经历的第一次的拒绝。

祂是神拣选拯救以色列民的领袖，然而，此刻的他却得不到同胞的信任。把他当成是多管闲事，甚至想欺压他们的人。摩西此时的境况与约瑟类似，心中有股为神发热心的冲动，却被心想帮助的人拒绝。幸好神的计划不因此停息，人的拒绝不会阻挡神的旨意。神让摩西在旷野沉潜，操练他的耐心、预备他能成为带领百姓出埃及的人。

摩西在旷野遭百姓厌弃
30「过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。31摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说： 32『我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西战战兢兢，不敢观看。33主对他说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。34我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。』35这摩西就是百姓弃绝说『谁立你作我们的首领和审判官』的；神却借那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。36这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。37那曾对以色列人说『神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。38这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，40对亚伦说：『你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。』41那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。42神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？43你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。」（徒7：30-43）

摩西的命运不是一生停留在旷野牧羊，再过了四十年后，神仍然要用祂。有一天在旷野荆棘火焰中，神向他显现，向摩西启示祂的身份：「我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」这样的称呼在雅各进入埃及，寄居四百年之后重新被提起，意思就是提醒摩西，那位与亚伯拉罕立约的神，如今仍然在看顾保护祂的子民，仍然继续重视亚伯拉罕后裔的约，这约仍然犹未完成的部分，就是赐给他们应许之地、使他们成为大国、并使万国因亚伯拉罕的后裔蒙福。人忘记与神立的约，神不会忘记。祂会再度来寻找可托付的人，继续进行对神子民的救恩计划。此刻摩西就是被神拣选的仆人，将带领以色列民出埃及的使命托付给他。这位被自己的同胞拒绝、沦落旷野牧羊的埃及王子，却被神拣选成为众民的首领，来完成救赎的工作。

也正是在西乃山的荆棘火焰中，神借着使者向摩西颁布律法。并且命令摩西晓谕众百姓。如经文所叙述：「这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。」以色列民所谨守遵行的律法，不是他们自己定下来的，乃是出自于神活泼的圣言。律法中启示了神公义圣洁的属性，神吩咐以色列民守律法，与迦南地的外邦人分别出来，归给耶和华为圣。律法的目的是以神圣洁的属性来为以色列民定下行为的规范，并保护以色列民不被外族同化而灭亡。既然神是律法的颁布者，祂自然也是律法宗旨的阐释者，与公义标准的要求者。什么样的行动合乎律法的要求，应该与神历世历代借着先知晓谕以色列民的圣言符合。先知书中充满了神对以色列民违反律法的指责，其中充满了斥责以色列民抓住外表的敬虔外貌，缺乏敬虔的实质。可见律法的核心是神对祂子民内心公义圣洁的要求，而不是把律法变成外在的规条来约束人。主耶稣在登山宝训中产是的就是这点，祂来不是要废弃律法，而是要成全律法，也就是让人从心中顺从神的公义原则。凡脱离律法宗旨的，把律法变成一套繁文缛节，让做到的人骄傲、让做不到的人被定罪而自暴自弃，这种把律法规条化的想法，就是犹太人当时错误运用律法的情形。

况且神的儿子耶稣，亲自阐明律法的真意，正是符合历代先知对律法的要求，并且对偏离律法原意的规条化作为，作出纠正。然而犹太人却把耶稣当成是反对律法、要把律法废弃的罪人。这种做法正是他们过去迫害先知的同样手法，也正是司提反极力辩驳，指责他们错误的地方。摩西曾对以色列人说「神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我。」这预言指的就是耶稣。当年在旷野的以色列百姓对于摩西在神那里领受的圣言，不但不听从，反而抗拒。厌弃摩西的带领，为自己塑造偶像，心想回到埃及。这都是故意违反神的律法、背弃领他们出埃及的神。司提反这番话正好反驳了，以色列人对耶稣要废掉律法的指控。摩西命令以色列人听从那一位先知，就是神所差来的耶稣，以色列人不遵从。耶稣阐明律法的真意，从没有废掉律法，反而是赐人生命让人从心底遵从律法的公义原则。以色列人却用外在的仪文判定耶稣不守律法、践踏律法。这就是颠倒黑白、积非成是。真正有权柄阐释律法的耶稣，却被指控为糟蹋律法，这是人间最荒谬、最令人痛心的事。司提反的指控，反击以色列人的要害。

在旷野的以色列百姓先祖，不但造了金牛犊，违背神不可造偶像的命令，这违反了第二诫；还拿祭物献给那像，这违反了第一诫。甚至在旷野四十年，事奉天上的日月星辰。这种离弃真神，崇拜偶像的恶行，在阿摩司书中被先知指出来：「以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。所以我要把你们掳到大马士革以外。」（阿5：25-27）司提反按照概略的意义来引用，并于以色列民悖逆神，被神惩罚被掳于巴比伦连在一起。这历史的鉴戒也是对今日以色列民发出的责备。他们与先祖一样，不把神颁布的圣言当作一回事，神差遣祂的儿子降世施行拯救，这正是摩西所预言的那位先知。犹太人弃绝耶稣的教导，正如当年旷野的犹太先祖弃绝摩西一样。人类的罪性会一再重复历史的错误，即使神向以色列民发出多次警告，要顺服先知的讲论，他们却多次迫害向他们发出警告的先知。如今在耶稣的身上又发生同样的情形。一句俗话说得很对：「人类唯一从历史中学到的教训，就是人类无法从历史中学到教训」。犹太人现今对耶稣的背弃，与他们先祖在旷野对摩西的背弃如出一辙。

历代百姓迫害先知的罪迹
「44「我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。45这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。46大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；47却是所罗门为神造成殿宇。48其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：49主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？50这一切不都是我手所造的吗？51「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。 52哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」（徒7：44-53）

神当初在西乃山吩咐摩西设立会幕，目的是要让以色列民知道，神愿意与祂的百姓同在，百姓可以靠着来到会幕面前献祭，敬拜神、亲近神。这是为了让百姓知道自己是蒙神拣选、与外邦有别的民族。会幕是将来圣殿的雏形。当大卫作王的时候，国家已经建立，百姓已经不再四处搬迁。虽然会幕仍在，大卫思念为神建造圣殿。最后因为大卫流人血太多，神未允许他为神建立殿宇，而是让大卫的儿子所罗门来完成建殿之事。难道神希望建立一个敬拜中心，让所有人都集中在耶路撒冷敬拜吗？司提反指出：「其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的吗？」这里的先知书就是以赛亚书66章1-2节。这话早在所罗门献殿的时候就已经提出：「神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」（王上8： 27）

这段经文说明了神不需要人为祂造任何居所，反而是神主动与人同在。当以色列民在旷野漂流时，无论走到哪里，会幕就被设立在那里。人与神亲近、来到神面前敬拜祂，不被地点限制。主耶稣在被撒玛利亚妇人问道，敬拜的地点是在基立心山上、还是耶路撒冷？祂回答不在山上、也不在耶路撒冷。因神是灵，凡拜祂的要用心灵和诚实拜祂，也就是在圣灵和真理的领域来敬拜。地点不是重点、外在的仪式、祭祀的程序都不是重点。这与人喜欢高举某地方为圣地，高举某种仪式为绝对不可侵犯的，大相径庭。况且外在的圣殿敬拜，已经被主耶稣所更新。当主耶稣道成肉身来到世间，本身就代表了神与祂子民同在。借着主耶稣，人得以来到神面前，与神亲近。圣殿所要达到的目的，已经在主耶稣身上得以成全。犹太人的错误在于抛弃了敬拜的重心，高举无关真理的旁枝末节，并以此为敬虔来自我标榜，排斥所有不符合其僵化规则的作法。耶稣洁净圣殿时说出的：当圣殿被拆毁、祂三日要建起的言论，被他们视为大逆不道，正是这种高举圣殿心态的反映。

以色列人抗拒神差来拯救他们的弥赛亚，被司提反指责为「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！」割礼的目的为被分别为圣归给神的记号，不在乎外表上的割礼，而是看重内心的割礼，也就是为自己的罪在神面前悔改、除去污秽的心思意念。申命记说：「所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。」（申10：16）正是此意。另外割礼的意义还有耳朵受割礼，也就是顺服神的命令。神命令耶利米责备心中刚硬的以色列人：「现在我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪，耶和华的话他们以为羞辱，不以为喜悦。」（耶6：10）心与耳未受割礼的意义就是，沉溺于罪恶的污秽，拒绝听从神诫命。这种作为就是抗拒圣灵。

犹太人先祖被神多次责备，如今他们也是如此，拒绝神儿子带来的拯救，反将祂杀害。司提反严厉谴责他们：「你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪%D