化解教会管理的难题（徒6：1-7）

阿斗弟兄

我们都期待寻找一个完美的教会，找来找去都觉得不满意，似乎完美的教会不存在，确实如此。如果真的有一个完美的教会，你一加入就使它不完美了。 「有人的地方，就会有问题。」与其追求找到一个完美的教会再加入，不如先加入一个教会，努力参与其中，贡献力量，使它完美。本段经文，我们将一起来看使徒行传中，初次选立执事的经过。并在其中看到使徒处理教会难题的原则。可以成为我们能今日学习的榜样。让我们一起来研读。

教会增长面对的问题
「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。」（徒6：1）

教成立初期，经历圣灵的大能，特别蒙神祝福，神将得救的人加给他们。当教会门徒增多，自然问题就多。在这段经文中，教会出现的难题有：
（1）背景文化隔阂：经文中提到了两种文化差异的造成的杆格，一种是「说希腊话的犹太人」，另一种是「希伯来人」，也就是受希伯来文化影响，说亚兰文的犹太人。这与我们今日的处境非常相似，海外来的老移民、新移民，还有本地出生的第二代华裔。对传统华人文化认同感不同造成文化差异。我们活在一个多元文化的社会，常常有机会接触的不同族裔的人。但是总是在同族裔的环境中感觉较适应。在美国有85%以上的教会牧师认为，教会应该接纳多种族裔人士；但实际上教会中真正存在多种族裔，非单一族裔主导的比例只有15%。我们可以看到理想与现实存在巨大的差异。事实上多元文化会众的教会比单一文化教会更难牧养，因为要兼顾各种文化群体不同的需要。他们对福音接受方式，以及期待得到牧养的方式都不一样。文化背景差异造成的冲突是很难解决的问题，然而会众中不同文化背景已经存在了，条件还没有成熟到，能够各自成立小教会。文化隔阂的问题就必须在带领教会策略的层面，统筹处理。不是不闻不问、任凭事态恶化。

（2）资源分配不均：这两批人存在什么问题呢？说希腊语的犹太人抱怨了，他们中的寡妇在天天饮食上的需要，没有得到公平的分配。当时教会是凡物公用，饮食也是统一分配。男丁五千人以上的教会，要分配食物是非常不容易的事。难免一些较为弱势的团体没有得到当有的照顾，例如寡妇。可能不是那么积极争取当得得的食物，以至于分配的人就忽略了。孔子曾经在论语中对国家分配的需要，曾说：「不患寡而患不均，不患贫而患不安。」不怕资源少，就怕分配不平均。又有一句成语叫「不平则鸣」，意思就是受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。教会中一样对于分配不平均的事会有不满的意见。我在担任厨房同工的时候，就发现如果午餐食物不够，一人打少一点，大家没话讲。如果一部分的人吃得饱，一部分的人没饭吃，那事情就不好办了。有的人会不高兴而离开，对办事的人很有意见。

（3）感受不被尊重：人的存在是有尊严的，即使他是个老人、穷人、残疾人、病弱者，我们也当按照他有神的形象来尊重他。寡妇在世上属于没人护卫的弱势群体，常会受人欺负，心中很容易感受到委屈。饮食上分配不均，可能不是出于故意，然而对于寡妇心中的伤害却很重。她会觉得就是因为自己没丈夫了，别人不重视她。所以在教会中，对于弱势团体的需要，需要更加关心注意。不要因为忽略、或态度上的轻慢，而伤害人的自尊心。我曾经在接送教会年长弟兄姊妹时忽略这方面的问题，曾让人受到伤害。他们没有车，无法自己来教会聚会，当我接到请求接送的电话时，会尽量帮助，即使有困难，也会帮忙想办法。如果一开始就拒绝，会让求助的人感到不受尊重，以后连要求帮助的请求也不敢了。一个人内心感受到被尊重，比实际需要得到满足更重要。这是我们在服事有需要的弟兄姊妹时特别该留意的。

从初代教会存在的以上三种问题，我们看到，管理教会不是容易的事。我们所面对的是一群人，而且是受罪的牵引、不完全的人。在服事的过程，我们会得罪人，也会被人得罪。教会中存在问题是无法避免的，人与人之间的杆格、磨擦都会发生。然而，教会应当作的是：面对问题，解决问题。让教会在克服种种困难之下，仍然能够继续成长，这就是一个健康的教会。求主给我们智慧、与承担责任的担当，努力化解教会的疑难问题。下一段我们来看初代教会如何处理这问题。

恩赐配搭分工合作
「2十二使徒叫众门徒来，对他们说：我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷、传道为事。」（徒6：2-4）

（1）使徒出面处理：使徒身为教会的带领者，没有逃避这个问题。他们承担起负责解决的任务。按照他们当时所有的属灵权柄，他们的命令无人敢不从。亚拿尼亚与撒非拉的鉴戒，让大家记忆犹新。仗着大家对他们的尊敬，他们大可以责怪抱怨者：「你们乱发怨言，难道不记得可拉党，向摩西抱怨的故事吗？你们难道不知道向使徒抱怨，就是不信神的表现吗？ 」他们并没有这么说，反而诚恳地出面解决问题。表示会众的抱怨不见得都是对神的信心不足，有的怨言确实反映出了教会的缺失，让我们知道怎么修正错误，化解危机。他们解决的方式必然是先经过使徒内部的协议，再以十二使徒的共同的名义招聚众门徒一起来商量。这很类似今日的执事会，或会员大会。如果教会是一言堂，也不会使用开会的方式解决问题。如果使徒都不管教会中的事，那教会就是一盘散沙，个人随心所欲，想怎么样，就怎么样。如果教会没有组织，这样的会议就不可能进行。教会是在使徒的招聚之下来开这场会议，表示教会是有组织的，使徒实际领导这教会，他们有权柄召开会议，决定教会的方向与策略。今天的教会的带领人也当像使徒一样，愿意针对问题，负起解解决的责任。

（2）让会众参与事工讨论：开会的目的不是宣达决议，而是让会众参与在教会决策的过程中，使徒借着会议向众门徒沟通，让大家同心支持新的做法。今天的教会也是如此，为何要设立长老团、设立执事会，也就是把管理教会的责任，让符合成为长老、与执事资格人来分担。他们站在决策、管理的位置，经常性地推动教会事工。这样的组织不是世俗的精英领导，而是让管理更加的有效率。而不是所有芝麻蒜皮的小事都要开一场会员大会来解决。长老、执事是会众印证而推举出来的，具有属灵权柄，同时也是领受了会众的托付，代表教会整体会众，施行管理、护教、纪律的工作。这里使徒在遇到问题时，愿意出面召集会议，代表教会重大的决策，需要有众人的支持与参与，借着会议来达到沟通的目的。

（3）按恩赐分派责任：使徒向众门徒传递新的管理作法：「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。」建议拣选同工专们负责事务性的工作。过去使徒是兼管传道与分派饭食的工作，这两种性质的事工，差异颇大。祈祷、传道需要安静预备，管理饭食则要牵挂着众人的需要。身兼二职，不但容易分心，结果是两边都做不好。不如把属灵的带领、与事务性的工作分开，分别找同工专门负责。一来传道同工可以专心祈祷、传道，不致蜡烛两头烧、疲于奔命。另外把事务性工作交给有管理恩赐的人，这样的同工一般都与人相处的关系良好、行政能力强、办事有效率。传道同工不见得都有这等恩赐。分派教会的工作原则就是，按照恩赐分工。属灵带领、与行政管理，需要各自找到有恩赐的同工分担，不是全压在传道同工身上。

（4）拣选同工条件：虽然是推举管理教会事务的同工，然而属灵身量、必须与管理的智慧兼顾。这里提出的三个条件是：「有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人。」首先，「有好名声」就是人际关系融洽，管理事务最重要的就是规划事工推动的作法，召集更多的人参与服事。因此与人相处的能力是很重要的。其次， 「被圣灵充满」就是要有与神亲近的关系，并对属灵真理有正确的领会。做事能力与属灵追求不是互相排斥的，同工需要才德兼具，有才无德的人，也就是能力强却生命不成熟的人，常会按照血气做事，不但得罪人，最后神的荣耀受到亏损，反而得不偿失。最后才提到「智慧充足」，毕竟处理事情还是要有能力的人，这里的智慧不是属世的才干，而是属灵智慧。怎么同样才能解决难题，化解人际纠纷，疏导反对的力量，这些无一不需要属灵的智慧。教会管理的工作不是好做的，管理的人才，有时本身也是属灵上非常追求的，如后来选出的司提反，他接受管理饭食的托付，但是本身却是圣灵充满的人，甚至能够在逼迫的环境下，护卫真道、反驳偏差的教导。可见管理事务的同工，需要在属灵上也有成熟的身量。求神赐给我们教会这样才德兼具的同工。

从这段经文中我们看到了使徒解决教会问题的方法，首先带领者坦然面对问题，负起解决的责任。其次，召开会议，让众人参与。第三，不把重担集中于少数传道同工，而是按照恩赐，专门委任，分层负责。最后，所有同工需要考虑一定的条件，也就是必须兼备属灵身量、与办事能力。从使徒选出管理饭食同工的过程，我们看到了教会解决问题的模式，值得我们今天的教会学习。

拣选出同工的结果
「5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。7神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」（徒6：5-7）

（1）公开拣选：当使徒公开了拣选同工的标准后，会众欢喜使徒所说的话，这代表他们同意所说出的提议。就选出七位符合条件的同工来。我们很好奇是谁选出？按照前后文脉络，行动的主体都是使徒，召集会众、宣布条件、按立、祷告，都是使徒带头做的，没有特别理由拣选同工这项行动的主词换了人，应该还是使徒做的。当时会众都在一起，所以是公开遴选的。拣选如何进行呢？较不可能是今日的民主投票。很可能的情况是使徒提名，会众同意。这也是符合会众整体参与选举过程的原则。

（2）考虑同工适任性：七个人的名字都有希腊背景，应该是懂得希腊话的同工，其中头一位是司提反。他是个被圣灵充满的人，也就是满有圣灵同在，属灵上与神十分亲近的人。最后一位是归化犹太教的安提阿人，表示即使是归化犹太教的外邦人，也在第一个教会中被选拔出来担任同工。拣选的条件除了注重同工的属灵、与恩赐之外，同时也考虑了他们与讲希腊话门徒沟通的能力。既然问题出在文化隔阂生出的分配不公，就选出能够理解当事人所关切的问题，并有效处理事情的人。

（3）祷告按立：同工选出来了，使徒召集他们站在使徒面前，有使徒按手在他们身上，为他们祷告。这是在众人面前承认他们的职分，赋予他们属灵的权柄。今日教会按立仪式的起源于此。按立通常是由权柄高者按立权柄低者。它的意义不是借着按立交付权柄，那像世俗的封立职位。而是教会公开接受同工的职分、确认他符合行使职权的资格。教会中通常会按立牧师、长老、执事、宣教士、或其他的圣职，不管是全职或是兼职的职分。

（4）门徒增多：当合适的同工被选出来了，教会的问题得到解决，原本因分配不公生出的危机得到化解。结果是：「神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。」教会增长的叙述在使徒行传前面经文中另外出现两次。第一次是教会中各样事工迅速推展，教导、团契、祷告、福音积极进行，结果是：「主将得救的人天天加给他们」（徒2：47b）另外是在圣灵管教临到，洁净教会罪恶之后，使徒实行许多神迹奇事，见证耶稣复活的大能。弟兄姊妹都同心合意地祷告。结果是：「信而归主的人越发增添，连男带女很多。」（徒5：14）本次的增长的原因则是教会选出合适的同工，让使徒专心以祈祷传道为事，让有恩赐的同工处理教会事务性的问题。

结论
每次的教会增长都是因为使徒顺服神的带领，作出正确的决策。我们今日寻求教会增长的作法是什么？不是单单仿效一些大教会的方法，而是从圣经中学习原则，明显的从使徒行传前六章，我们就学到了三点：（1）有系统的推动布道、牧养、团契的各样事工，（2）按圣经的原则实行教会纪律，（3）推举忠心、良善、又有见识的同工，各司其职、化解疑难。这些原则对我们期待增长、又面临诸多困难的今日教会，仍然是十分有效的作法。愿我们都能从初代教会学经验，愿神祝福我们教会。