离开罪恶、像主洁净（约壹1：6-2：2）

阿斗弟兄

在今世的日子，与罪挣扎，是许多基督徒共同的经历。我们都期待一信耶稣就得到戏剧性的改变，不再受到罪的引诱，不再因犯罪而懊恼。事实上，完全成圣是我们一生所要追求的目标。成圣的道路是个渐进的过程，不是转眼成就，不是一步到位。信主后，有时发现良心更加敏感，犯罪之后良心被圣灵的谴责更加厉害。怎么办？干脆否认犯罪？这是掩耳盗铃，没有用。正当的做法是，承认它，再次回到神面前悔改，寻求基督洁净我们的心。如此一步一步向前走，我们就能够在一生当中，继续成长。这过程就是成圣之路。这条路充满艰辛，走上去看似愚蠢。至终必然得到主的奖赏，就是在祂来的日子，能够像祂一样洁净。这是我们能走下去的力量源头。

当一个人接受了耶稣的救恩，成为基督徒之时，从神来的新生命从此开始。然而，这只是个开始，不是神拯救我们计划的全部。我们如果误以为既得称义就功德圆满，从此不思进取，那就完全不明白神拯救我们所要成就的目的。在上一课中我们讲到《人如何改变》的第九课，重点是十字架带给我们新的身份，与新的潜能。凭着基督赐给我们的新生命，我们从神那里得到福音转化的大能，能够活出结果子的生活来，这是经历生命改变的源头。这一课我们所要面对的问题是，我们有了与神正确的关系，就是称义的地位，也能向神支取属天的能力。我们下一步要往哪里去？结果子的过程难道是不花任何功夫，不经任何努力就从天掉下来的吗？从我们每个人的经验来说，显然不是如此。每个基督徒在信主后，无不在与缠绕我们的罪斗争。那让我们堕落的力量，仍然在我们身上发出影响。肉体就是我们身上被罪引诱，容易跌倒的因素。只要我们这肉体还在，就一生需要靠着圣灵的力量与他斗争。在这里我们将从约翰壹书来考察，基督徒追求圣洁道路的必要性、追求成圣的力量来源、与将来的目标。

活在光明中，当承认所犯的罪
「我们若说是与神相交、却仍在黑暗里行、就是说谎话、不行真理了。7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。」（约壹1：7-10）

本段经文是从第五节的主题开始：「神就是光、在祂毫无黑暗。」光的特性就是照亮黑暗的地方，显明世人心中的罪恶。约翰写下这封书信，目的就是让信靠基督的我们，知道自己已经进入光明当中，既然如此，就不能继续保持原本在黑暗中的生活形态。第六节到第十节有五个假设语气的句子，就是从这个主题发展出来的。五句都是最常见的第三条件句，表示可能发生。

第六节说：「我们若说是与　神相交、却仍在黑暗里行、就是说谎话、不行真理了。」首先我们当知道约翰说话的对象，本句话的我们是指谁？必然是与主相交之人，就是因信进入与神团契的基督徒而言，非不信主的慕道友。相交或翻译作「团契」，意思为生命的交流。基督徒与天父有生命的交流，因此当加入基督徒的团体，便是进入与神生命交流的生活。一个与神相交的人，有神的生命流露在他的生活中。神的生命特质充满了光，毫无黑暗，所以与神相交的人，应当是爱慕光，厌恶黑暗。如果我们声称与神相交，却继续活在黑暗中，以犯罪的行为当作他的生活形态，我们就在说谎，而且不是行在真理中。本句的动词全部是现在式，表示这是一种经常性的行动，一个人经常性地犯罪，却声称自己与神相交，他就是经常性地说谎，不行真理。这句话对我们发出警告，不要活在外表光明，却掩饰罪行这种表里不一的生活形态中。

接下来的第七节与前一节说的相反，我们不当掩饰罪行，却当如何呢？一个效法神行在光明中的人，当有的生活形态就是与弟兄姊妹彼此相交，让神儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。像神一样活在光明中就是与神相交，这是与弟兄姊妹相交的基础。因为我们都与神有生命的交流。并且与神相交的人，身上所有的罪都因着耶稣基督的宝血得到洁净。这句话的动词「洁净」是现在式，表示基督的血一直在洗净我们所有的罪。这不是一时的行动，而是一生中所有的罪，都因着耶稣的血得到洗净。洗净罪恶的行动是因着我们与神相交而生出的，我们要经常与神在灵里交流，让耶稣的血经常洁净我们。与神相交是个持续性的行动，耶稣宝血洗罪的行动也是。这让我们警惕，当一直活在与神生命交流当中，让基督的血经常洁净我们的罪。有的人误以为耶稣宝血洗罪的行动只是一次性的，此处经文显然告诉我们，基督宝血洁净的行动应当是经常性的。基督舍身流血使我们得到称义的地位，这是一次完成不需要重覆。然而，靠着基督宝血，洁净我们的罪，让我们保持与神生命相交的关系却是持续一生不断的行动，不能自以为满足，而停止下来。

接下来第八节对掩饰罪恶的人发出警告，不要欺骗，声称自己无罪。声称的内容是自己一直没有罪，因为动词「有」是现在式。这显然是欺骗人的谎言，因为诗篇14篇2-3节中指出：「耶和华从天上垂看世人、要看有明白的没有、有寻求神的没有。 他们都偏离正路、一同变为污秽．并没有行善的、连一个也没有。」罗马书3章23也说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」一个人声称自己是一直无罪的人，就是说谎话，也就是欺骗自己。这与第六节说的相合，明明犯罪，却以谎言掩饰罪行。当人一直以说谎为其生活形态，久而久之连自己的良心也麻木，活在谎言的捆绑当中，欺人者其实就是自我欺骗，用谎言把自己囚禁起来。此等人一生活在虚假当中，用虚谎掩盖真理。没有真理存在他的心里，与神的真理隔绝。以虚谎来代替真理，用谎言来自我捆绑，自绝于真理，是最可悲的事。

在前面的警告后，第九节给我们一个宝贵的应许。我们虽然可能犯罪，但是却有条赦免之道：「我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」我们不需要用掩饰的手段来逃避谴责，而是用承认，悔改的方式，坦然面对神。当我们愿意以真诚的心向神认罪悔改，结果是神显出祂信实公义的属性，以至能够让我们的罪得以赦免，所有的不义得到洗清。这是神在我们愿意悔改之人身上要达到的目标。并且这目标与神的信实、公义的属性相合，他要在我们身上显明祂的属性。神信实、公义的属性竟然是显明在赦免我们的罪，并洗去我们的不义这事上。

我们可能会问，赦罪与神的信实、公义属性何关？首先让我们从旧约经文来看两者的关系。出埃及记34章6-7节说：「耶和华在他面前宣告说、耶和华、耶和华、是有怜悯、有恩典的神、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱、赦免罪孽、过犯、和罪恶。万不以有罪的为无罪、必追讨他的罪、自父及子、直到三四代。」依照神公义的属性，当是有罪必罚。然而依照神对祂子民的信实，祂愿意向回转之人显出怜悯之恩。这就是神对祂子民显出的信实，因为祂是守约、施慈爱的神，即使人有软弱，祂仍然给人悔改的机会，愿意赦免他们的罪。从这里我们就看出神对祂子民的应许坚定不变，信实到底。祂绝不背弃祂的约，总会给属祂的子民回头的机会。

其次，祂公义的属性也是借着赦罪显明出来，因为，祂并非违背有罪必罚的公义原则。只不过祂让自己的儿子背负了人的罪责，担当了人的罪债。只要我们愿意接受基督代赎的救恩，罪的刑罚就完全担在基督身上，不再被记念。在神面前我们就能被称为义、视为无罪。这就是神的公义最高的彰显。第2章1b-2节的经文正好说明了神的义，是怎么显明出来的？约翰说：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」这里提到了神借着无罪的义者耶稣，代替了有罪的我们承担罪的刑罚，借此显出祂公义的属性。神有罪必罚的公义原则并无减损，乃是将罪的刑罚施在祂儿子的身上，借着十字架的代赎显明出来。神借十字架施行的拯救工作本身是个公义的作为，也将基督的义归算在信靠祂的人身上。从此我们更能明白神是个公义的神。

神施恩是临到谁的身上？不是漫无目标地，向天女散花一样，将所有人的罪都赦了。赦罪之工所临及的对象，应该是那些愿意为自己的罪悔改，因着信领受基督救恩的人。第九节条件句的条件就是：「我们若认自己的罪」，这是领受神公义、信实结果效的条件。对于不承认自己有罪之人，神的公义信实毫无减损，但与他们是无关的。他们的罪并没有得赦免，他们的不义并未得洗净，因为得救恩的条件并未满足。同时，第九节说的「我们若认自己的罪」，动词是现在式，表示认罪不是仅仅是信主那一刻的行动而已，是经常性的。因此，我们若要经历神向我们显明祂信实、公义的属性，需要经常来到祂面前认罪。这并不是指信徒需要一而再、再而三的被神称义，从死里复生的救恩只有一次。经常性地来到神面前求赦免，能夠让我们不受罪的拦阻，经历与神生命相交的美好。这与基督一次献上，就完全有效的救恩并不冲突。称义只能有一次，蒙赦罪而与神生命相交是经常性的。

第十节是最后一个条件句，我们若以为自己从来没有犯过罪，那是以神为说谎者。这句话的「犯罪」是完成式，表示过去一直没犯罪，到现在仍保持如此。人间不可能有此种无罪之人，罗马书3章20节说了：「凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义．因为律法本是叫人知罪。」凡是违反律法的行为就是罪。这句话把所有人都归在违反律法的罪人行列。若有人声称自己无罪，等于是把神当成说谎者。这等人没有神的道存在他心中，等于是拒绝神的道，没有神生命相交的关系。正是本章开头经文警告的对象。

我们可以对此段有个小结。约翰警惕读者，与神相交者必然要活在光明中。对于所犯的罪性必须要认罪悔改，如此就能得赦免，洗去罪污，不再被定罪。反之，若是掩饰罪行不愿承认，那是拒绝了神的赦罪恩典，否定了神的信实、公义，失去了与神相交的美好。这是我们所有信徒当引以为戒的。

基督挽回我们，叫我们不犯罪
「我小子们哪、我将这些话写给你们、是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」（约壹2：1-2）

约翰接下来对收信人发出呼吁，他在教会中是个年长的使徒，称他们为小子们，表示对他们的殷切勉励。他写信给他们的目的是要他们不要犯罪。也就是警戒他们犯罪的习性和神相交的身份不合。正如3章9节说的：「凡从神生的、就不犯罪、因神的道存在他心里．他也不能犯罪、因为他是由神生的。」此陈述句指出凡是已经从神而生的人，不会经常性地作出犯罪的行为，也就是说不会把犯罪当成家常便饭一样的生活形态。有的人误解这句经文，以为连一次犯罪都不会发生，这种理论与3章9节的文法不合。与本段2章1节说的也不合。本节是常见的第三条件句：「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。」意思是犯罪是有可能发生的，虽然犯罪发生了，我们不是因此就失去了救恩。我们有耶稣在神与我们中间为中保，这是现在式，表示此刻就有效，一直都有，绝不是指过去的事。所以，这句话不是讲过去不信主的时期所犯的罪，而是现今约翰对信徒的叮咛，目的是要他们追求不犯罪的生活。虽然信徒在引诱之下可能会失足犯罪，然而约翰告诉他们，不用担忧绝望，基督一直是我们与神之间的中保，会一直为我们的罪向神代求。这不是限于重生得救之时的那一次悔改归正的经历，更是信徒一生罪得赦免最可靠的依据。

第二节经文说：「他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」这句话中「作了」挽回祭不是指一时性的，而是个长久的事实。耶稣基督是神所设立的挽回祭。借着基督舍身流血承担了我们罪的刑罚，代替了我们犯罪的后果，挽回了神对罪的愤怒。本句话与罗马书3章25节说的内容相合：「神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、借着人的信、要显明神的义。」因着基督赎罪的宝血，我们得以称义。也因着基督是我们与神之间的中保，一直在神宝座右边为我们代求，我们得以免去神与我们之间一切罪的拦阻，保持与神和好。

第二节说到基督作为挽回祭，所拯救的对象：「他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」这句话常会拿来支持基督成为我们的挽回祭，不但限于信主之人，连普天下所有人的罪都已经得到了挽回，这想法似乎超过作者原来的意思。这句话中「不单......也是」中间有个转换语气「反之」显然是对比这两个群体。不应该理解为信主与不信主的群体。而是指当前已经信主的信徒，与普天之下将来会信主的福音对象的对比。只有信主的人才可能得到耶稣的赦罪之恩，一切的不义才可能得到洗净，这是1章9节清楚说明的。不可能普天之下所有人的罪都已经被耶稣挽回了，在神面前都算作无罪了。那与前后文归纳出来的教义「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」就不合了。基督在十字架上舍命，成就救恩，在预备福音向普世传扬这层意义上，我们可以说：針对的对象是普天下万民。然而，我们却不能说：还不信主的人所犯的罪，也已经得到赦免，赎罪祭的果效已经临到他们了。这是不合圣经整体教义的理论。所以我们可以这么说：耶稣赎罪的宝血足以成为普世万民的赎罪祭，让他们可以借着信靠福音、接受救恩而罪得赦免。然而，赎罪的果效只限于那些因信接受基督赎罪恩典的人，未信之人并未实际得到赎罪的果效。

当主再来，我们当像祂一样洁净
「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」（约壹3：1-3）

约翰在前面经文的主旨是勉励信主的人，要靠着基督的赦罪恩典得以称义。本段经文则勉励称义的人当站稳神儿女的地位，坚守盼望，追求成为圣洁。与罗马书中救恩的程序，「先从罪中得称义，再继续追求成圣的道路」这教训相合。

第3章1节提到我们的身份因著称义而改变，「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。」这句话是命令门徒注意观看，关注的内容是神已经赐给我们何等大的慈爱。因为祂使我们得以被称为神的儿女，这是因着信靠基督，与基督相连才得以成就的身份。这正是指我们信主后得到神儿女的身份，也就是神学上通称的「被领养得儿子名分（adoption）」。这教训在罗马书第8章14-15节：「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸父。」以弗所书1章5节也曾提到：「又因爱我们、就按着自己意旨所喜悦的、预定我们、借着耶稣基督得儿子的名分。」我们得以与神有父子的关系，都是因为我们进入基督里面，被神领养，与基督一同成为神的后嗣。

一节后半的经文「世人所以不认识我们，是因未曾认识他。」这句话的认识是指「相关连、有连结」的意思，与生命相交类似，表示世人与基督徒并无持久的相连关系，原因就是他们未曾与主相连。隐含的意思就是，如果他们认识主耶稣，与主有生命相连的关系，自然就与我们连接成一个群体，同为神的儿女。所以，在约翰观念中，世界与神的儿女是两个不相连的群体。

第二节开头说「亲爱的弟兄阿，我们现在是　神的儿女，将来如何，还未显明。」本句话肯定我们现在是神儿女的地位。接下来指出，我们将来会如何尚未显明。这句话也常被误解为，成为神儿女只是今日暂时的身份，将来可能有变化。原文不是这个意思。要理解这话，要看后面的句子「但我们知道主若显现，我们必要像他。」前后两句的「显明」与「显现」是同一个字根。同句中的「将来如何」，与「必要像祂」的两个动词「将是」也是同一个字，前后句指同一件事。所以，我们将来如何尚未显明，指的是我们将来会怎么像主耶稣的样式，我们还不能完全知道。直等到末后主再来，我们得以被模造成主的形象，那时我们将会如何，就能完全显明出来。所以此举不是说信徒神儿女的身份在将来会有变化，而是指信徒被模造成主形象是如何景况，我们在主来那日才能清楚。有一点是约翰肯定的，就是我们将会像主，有主的样式。我们为何能知道自己必会像祂？ 「因为必得见他的真体。」将来主显现的时候，我们将能与主面对面，亲眼见到祂的荣美，就如同祂现在与我们同在一样。

约翰接着在第3节勉励弟兄姊妹：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」我们有着将来亲眼见主的指望，这指望现在激励我们，一直不断地洁净自己，如同基督一样的洁净。这里的我们「洁净」自己，这动词是现在式。基督一直都是是洁净的，与前面的动词相同字根。也就是说我们当以基督的纯洁无暇为目标，学习像祂一样洁净。将来主再来时，我们能成为与主一样的荣美样式，就是我们今日所追求的方向。这就是罗马书中说的成圣的过程。约翰与保罗对信徒今生追求的教导，内涵是一致的。

得救的过程，在今生的部分可以简单地划分为称义与成圣两阶段。以称义为开始，成圣为接下来的进程。在这两个阶段中，我们应当怎么去追求，把握住什么，会有一些不同的看法。一般教会界都能接受，我们能够得到称义的地位，凭借的方法是靠接受神的恩典，也就是因着信，自己完全无能为力。接下来的成圣之路，到底是靠着信徒的努力，还是靠着神的恩典，凭信心领受，就有不同的意见。许多人就会以为称义靠信心，成圣则靠人的努力。其实，成圣的过程与称义一样，都需要凭借着基督在我们心中动工，让我们的心能够顺服圣灵的引导，治死肉体的私欲。所凭借的还是对基督的信心，在我们跌倒时，还是需要基督的赦免与扶持，这与称义的过程一样，还是需要领受圣灵的光照、并凭信心接受神的赦罪之恩，否则我们无论如何，总是达不到神所要求的圣洁公义标准。在得称义这阶段，我们个人的努力完全无法有所贡献，唯独凭借神的恩典。然而在成圣这层面，我们需要比称义更多投入对圣灵引导的顺服。圣灵光照我们内心的罪，我们则要顺服祂，承认自己的罪，从罪恶的道路回转归正。这不单是在重生得救的那一刻需要如此，在生命成长的成圣阶段一样需要。回转就是，当察觉自己犯罪，就要有所警觉，为自己犯的罪懊悔，进而转离罪恶。归正就是让与父神的爱、基督的道、与圣灵的感动，常存在我们心中，占据我们的心思意念。不让邪恶抓住我们的可趁之机，来引诱我们犯罪。回转与归正不单在我们称义时需要，在我们成圣的路上，仍然要常常靠着神赐下的力量，一直追求，直到见主面的日子。这主要还是凭着信心，领受神的恩典，靠着神的大能成事。成圣之路唯一增添的是，更加地顺服圣灵，治死肉体私欲，这是我们需要配合神的作为，努力去行的。

结论
从前面约翰一书的经文，我们发现它描述成圣历程所走过的经历，与罗马书十分相似。我们活在与神相交的光明中，必然要有光明的行为与所得的恩相配。第一章的五个条件句告诉我们，不要掩饰罪恶，自我欺骗。一旦得罪神，就当坦然在神面前承认犯罪，为罪悔改。神应许我们，将会赦免我们的罪、洗去我们一切的不义。这句话是让我们能够不虚伪逃避，勇敢面对神的鼓励。我们知道神愿意借着基督为我们付上的赎罪代价，赦免我们的罪。不只在我们重生的那一刻，更是在一生追求成圣的道路上。我们最终追求的目标是，当主再来时，我们将会被模造成主耶稣的样式，像主一样地洁净。这与我们今生追求的目标是相合的。今生成圣的追求，是带着确实的盼望。在那日，主的应许必要一一实现。让我们朝着将来的最终的目标奔跑。今生所追求的目标，与将来要得的荣耀紧密相连。