神对选民的应许不落空（罗9：1-11）

阿斗弟兄

罗马书第九章是一段在解释上十分困难的经文。保罗所面对的问题是，犹太人对他所传因信称义之道的挑战。当时的犹太人身为神的选民，从神那里领受律法已经一千四百年，律法对于他们来说是安身立命最重要的准则。他们经历亡国的痛苦，知道这是因为他们的祖先离弃神的缘故，神降下的惩罚。律法对于他们来说，重要到一个地步，如果有人要改变这遵行一千多年的律法制度，他们就会起来与他拼命。
耶稣基督自称神的儿子，带来认罪悔改的福音，威胁了他们看重的圣殿、与律法的制度。保罗所传因信称义的道理，把所有信靠基督的人都当作罪得赦免、得称为义的人。这就等于是把犹太人认为得神拯救最重要的条件，也就是血统，与遵行律法这两件大事，当作是无用了。难怪犹太人会对保罗所传的道愤恨不平。甚至在耶路撒冷的割礼派基督徒中，都有人准备要除掉保罗。在保罗第三次旅行布道将要结束之前，保罗写下这卷罗马书，不仅向罗马教会弟兄姊妹陈明因信称义、成圣盼望等重要教义的教导。他更是向犹太基督徒解释，神对犹太人拯救的心意不会改变。要他们明白无论是犹太人、或外邦人，都当靠着接受耶稣基督所成就的救赎工作而得救。任何偏离这福音中心的道理都是无效的。所以说罗马书九到十一章的这段经文，与一到八章教义的经文密切相关，因为有前面说的耶稣基督拯救罪人的福音，才会有保罗在后面回答犹太人对救恩的疑惑。

保罗为同胞得救忧心
「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」（罗马书9：1-3）

福音是针对万民的，包括犹太人与外邦人，这是神拯救罪人的心意。在旧约时代就已经启示出来了。亚伯拉罕之约中就提到了：「地上的万族都要因你得福。」（创12：3) 也就是说外邦人也是神拯救的对象，是神计划让亚伯拉罕的后裔，将福音传到万民，使万民因着福音而归向神。神向犹太人启示的这救赎计划，犹太人似乎并不明白。他们以自己身为神拣选的百姓为荣，自认为是神唯一的选民。并把得救的条件与遵守律法连在一起，努力遵守神律法的规条，期待在神面前因着行为得称义。

然而当耶稣基督的门徒，将福音从耶路撒冷向外邦传开的时候，外邦人张开了接受的双手。身为福音最初发源地的耶路撒冷，反而遭到严重的逼迫。犹太人最先领受福音，却也是最多人抗拒福音。保罗几次的旅行布道，都遇上了严重抵抗的力量，大部分都是犹太人怂动当地的恶势力，与使徒们为敌。保罗面对与自己最亲的同胞，反而最抗拒福音的这景况，心中充满了伤痛。
犹太人抗拒他，污蔑他背叛了犹太人。他巴不得同胞们能够明白自己对他们的爱。他语重心长地说：「我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」他对同胞的爱是何等恳切，他知道同胞们会怀疑他的真诚，会以为他心向外邦人，是个叛徒。他一再强调自己的诚恳，说：「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」他的话是真诚实在的，绝无虚谎，而且是在耶稣基督里说的，有圣灵来鉴察他的良心，见证所言不虚。这么多斩钉截铁的话，是在强调自己的诚心。一个爱同胞，为他们得救忧心的使徒，却被自己的同胞怀疑、排斥。他仍然苦口婆心要争取同胞的信任，期待他们能因着福音而得救。

他爱同胞到一个地步，宁可自己牺牲，换得同胞得救。他说：「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」这句主要动词，「我也愿意」使用未完成式，表示这是他的心愿，虽然明知这样的事是不该发生的。正如摩西为以色列民祷告时说的：「倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」（出32：32）神不会除掉忠心仆人摩西的名，神的爱也不会与保罗隔绝，保罗在此使用这么强的语气，表示他宁可自己牺牲，为了让同胞得救。

我们对与自己的同胞的灵魂可有像保罗一样的爱？他们得救与否，我是否关心？当我们看到保罗为抵挡他的同胞祷告，我们心中真的充满愧疚。我对同胞的得救，没有像保罗这样的热诚。当我们传福音受到了一点抵抗，我们心中就会生出愤怒，甚至拒绝再与这些刚硬的人交流。比起保罗，我们所遭遇的尚且算是小事。保罗面对的是想置他于死地的同胞，他尚且为这群人祷告。主啊！求你赐我像保罗一样的爱心。能够忍受抵挡，苦口婆心地向同胞传扬你的福音。

神选民该有的荣耀
「4他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！」（罗马书9：4-5）

保罗对以色列人不信主有锥心之痛，不单单因为他对同胞有深切的爱。更是因为他深知道神对以色列百姓的应许。在过去的历史上，神对这个民族特别的眷顾，从万民中拣选他们成为属神的子民。他们有许多别人所没有的特别地位，这里提到了八种特权：

（1）被称为以色列人，就是因为他们的始祖雅各，在雅博渡口与神摔跤抓住神要求祝福不肯放弃。神将他从雅各改名为以色列，创世记32章中神对他说：「因为你与神与人较力，都得了胜。」他的子孙从此就称自己为以色列民，表示他们是一群为神所拣选的子民，为了要向万民施行神的拯救计划。
（2）他们得了儿子的名分，也就是说他们都是神领养的儿子。 「耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子」（出14：22）
（3）荣耀：他们在会幕中、与圣殿中都见过了神荣耀的显现。
（4）诸约：神从开始就与他们立下了许多约：亚伯拉罕之约、西乃之约、大卫之约、耶利米的新约。一再坚定宣告神对他们拯救的恩典。
（5）律法：神接着赐给他们律法，向他们启示神对他们在圣洁上的要求。
（6）礼仪：旧约时代，唯有以色列民得以在会幕、圣殿中敬拜神，神所指定的圣礼让他们经历了神的同在。
（7）应许：神接着亚伯拉罕之约应许他们后裔繁多、成为大国、并成为万民的祝福。后来更是应许赐下弥赛亚来拯救他们脱离敌人的逼迫。
（8）基督肉身的祖先也是出自于以色列的后裔，基督就「是在万有之上，永远可称颂的神。」
这是保罗在众多书信中，对基督是神最直接的描述。

身为以色列民，自然会对自己独特地位有深切的认知。然而如此蒙神眷爱、拥有众多特权的选民。如今却落到何等的地步？否定神差来拯救万民的耶稣是基督，在十字架上把他钉死。以色列民拒绝基督所传的福音、心中刚硬、百般地逼迫门徒。这个落差实在太大了。神特别钟爱的选民，成为排斥福音最厉害的人。福音最先临到的民族，成了最少人相信的民族。难怪保罗心中，充满了悲伤。甚至愿意以自己与主分离，来换取同胞得救的命运。

我们今天两千年后的基督徒，再看待保罗这句伤痛的话。仍然是感到痛心疾首。以色列人如今的境况与两千年前相同，他们仍然拒绝耶稣，排斥福音。整个以色列国，犹太裔的基督徒只有百分之0.3。连以色列国中阿拉伯裔人的基督徒比例都比犹太人中高。

难怪当时许多人会发出这与样的疑问，神不是信实的吗？祂拣选的选民以色列，怎么反而拒绝了祂所差来的弥赛亚。神对祂选民的拯救是不是落了空？这些疑问也会在刚信主不久的基督徒心中出现，如果神千年来应许拯救的以色列民，最后大多数人离开了神的救恩。那同样的事情是不是也会发生在基督徒身上？也就是神对基督徒的拯救是否有一天也失败了。神在罗马书第八章中，才向选民发出的应许：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」 这话会不会也同样落空。这不但是关心以色列民到底是否得救的问题。更是关乎神拯救的心意到底是如何实现？神应许的话是否必然会实现的问题。

从我们对神属性的认识，我们深知道，神是信实的，绝不出尔反尔。祂的应许必不落空，神的拯救的计划必然要按着神的旨意实现。神的计划正在进行中，祂是大能的主、正掌管天地万有、并从古到今人类的历史，在祂没有意外的事、祂的救赎计划也绝不失败，我们应当对神充满信心。但是当时以色列人是大部分失落了，这是个事实，我们又如何看待当时的人对保罗发出的疑问：「神的话落了空吗？」保罗明确地说：不是的。他必须要向人解释神拣选的意义，才能化解人的疑虑。他同时也引用旧约的经文证明他的想法。

选民是神应许的儿女
「6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，7也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独从以撒生的才要称为你的后裔。8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。」（罗马书9：6-9）

保罗在6-8节中作出解释，提出来的解释有三个重点：
（1）「因为从以色列生的不都是以色列人」（6节b）：保罗在此处说的以色列人的意义，不是包含所有肉身的以色列后裔，而是限定在承受神应许的以色列人身上。以色列人的本意就是一群承受神应许的子民，是神主动拣选，完成他拯救的计划的人。神当初对亚伯拉罕立约：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。」（创世记17：17）神借着摩西在西乃之约又说了：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」（出19：5）神立约的对像是对整体的以色列民。本段经文注重的是以色列民群体的拣选，不是在看个别的人。所以个别以色列人在信仰上的失败，并不是神拣选的落空，而是那些不信的人本来就不属于蒙神拣选的群体中。神对以色列民的应许没有改变，神拣选一群属祂的子民，完成神旨意的应许没有落空。神仍然爱以色列人，仍然要借着对祂信实的以色列人，完成拯救的心意。对神不信实的以色列人，虽然肉身是以色列人，但是属灵上不能称为真以色列人。是他们把自己从神的约中排除，他们的不信不能废掉神的信。真正蒙神拣选的人，必然会对神信实。此等信实的以色列民就是，神应许承受的对象。神的计划仍要在这群以色列人身上成就。这就是保罗所说：神的话并不落空的理由。

（2）「不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女」（7节a）：接下来的保罗使用亚伯拉罕的例子，来支持他的论点。他分别用两个名词来描述。 「亚伯拉罕的后裔」指从亚伯拉罕出生的肉身的后裔。 「他的儿女」则是因着神应许而赐下的儿女。因为旧约创世记中神应许亚伯拉罕他的后裔要成为大国。然而他等待这个应许竟然等了25年。其中他曾经信心软弱，听从撒拉的建议与使女同房，靠自己的办法来得到后裔。但是神应许的儿女不是从夏甲出来的，神应许的话是这么说的：「你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。」（创17：15-16）在亚伯拉罕99岁时神向他显现，应许他：「 到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。」（创21：12）更清楚的说明了神应许的后裔：「惟独从以撒生的才要称为你的后裔。」这是表示从以撒生的、与从以实玛利生的不同。因为以撒是神应许给亚伯拉罕的后裔，以实玛利是亚伯拉罕信心不足，凭血气与使女夏甲所生的儿子。我们可能会觉得难以理解，同样都是亚伯拉罕生的，为何以实玛利就不能成为亚伯拉罕的儿女？在创世记说得很清楚。当撒拉看见以实玛利与以撒戏笑的时候，就叫亚伯拉罕把夏甲与以实玛利赶出去。神也吩咐亚伯拉罕：「凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。」他们两个的差别就在于一个是从血气生的，一个是从神的应许而生的。

（3）「从肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。」（8节a）这里更清楚说明了成为神儿女的原则，从肉身所生的儿女不是神的儿女。儿女的认定单凭肉身的血缘关系是不够的，还要看是否是神所应许的后裔，还是凭人的血气生的。这点叫以色列人不能反驳。他们虽然都在肉身上是以色列的后代，然而他们是否在神的眼中是因着神的应许而生的？神应许亚伯拉罕后裔是，要让他们在神的拯救计划中有分。一个人是否是神拣选来承受应许的子民，从他们对于神应许的弥赛亚的态度就可以看出来，他们是否是真以色列人。从人的不信我们就可以看到，虽然肉身是以色列人，但是不信神差来的弥赛亚的人，并不是神应许而生的。神应许的后裔必然是信靠神的应许、接受弥赛亚救恩的人。这等人才是真以色列人，也才是神拣选拯救的对象。

这里保罗对神的拣选提出了澄清，神拣选以色列人，不单是出于血缘的关系，还要他们在神的约中对神信实。神的话没有落空，神的应许没有废弃。是应验在对祂信实的以色列人身上。我们今天基督徒也可以思考这个问题，神拣选我们在基督里成为属他的子民，这是神的恩典从以色列民扩大，临到了外邦人。我们本在神的诸约中无分，因着神的怜悯，如今神与以色列民的约被扩大，临到我们这群效法亚伯拉罕信心的外邦人身上。我们也可以同样的问自己？我是从生的应许而生的吗？我是信实地接受主耶稣基督的救恩，并住在其中吗？如果我与不信实的以色列民一样，背弃了神的约，结果与他们是一样的。

拣选在乎召人的主
「10不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12　神就对利百加说：将来大的要服事小的。13正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」（罗马书9：10-12）

拣选是一个不容易接受的教义，因为他与人类因果律、公平律的常识的似乎格格不入。我们在传统道德的熏陶下，有种根深蒂固的观念。神的拣选必然与我们的本身条件有关，善良的、优秀的蒙拣选，败坏的、差劲的被遗弃。这才合乎逻辑，也显示出神的公平。然而这样的观念在读到罗马书第九章的时候，心中就起了种种与圣经的说法扞格的感受。我们常常有种想要圆解圣经，让经上拣选的说法，比较容易接受的想法。然而我们内心却明白，罗马书的话是使徒保罗从神那里领受的启示，针对当时的教会所有的问题是一针见血的。从其中整理出来的属灵原则就是真确不移的真理。我们要如何接受罗马书第九章所说的拣选的教义。我认为应该根据当时出现的问题的背景，按照字义、正面的理解。不要有太多规避问题，闪躲直接意思的解法。因为我们的权威不如圣经的作者。不能用我们自己的喜好，来决定作者写下来的意思。而是应该先按照文字的前文后理，接受字面的意义。如果遇到与别处经文教训难以化解的部分，再谦卑的寻求和谐一致的原则。

在前一个例子中以色列民可能会说，神拣选以撒、不拣选以实玛利可以理解，一个是亚伯拉罕妻子生的，一个是埃及人使女生的。因为以撒血统纯正、出身正房，成为蒙拣选的条件。为了要否定这个想法，保罗再提出了一个拣选的例子，来澄清因着血统蒙拣选的观念，血统根本不是神拣选的条件。甚至从人本身具有的特质、优点、行为都不是蒙神拣选的原因。保罗举出雅各与以扫为例，他们两个人都是同一对父母生的，是双胞胎。血缘、与身份的条件没有差别。然而人就会从他们的品德、或个性上找原因了。如果论品德雅各不如以扫。雅各是个耍心机用手段交换长子的名分、又欺骗父亲而得祝福的人。论对父亲的忠心，雅各也比不上以扫。那为什么神拣选雅各、不拣选以扫。神不是等到雅各表现得够好了，才决定选他的。在利百加怀孕双生子还没有剩下来的时候，神就已经拣选了。神对利百加说：「将来大的要服事小的 」。神拣选的原因不是我们所认为的，个人本身优越的条件。圣经上说得很清楚：「双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」拣选出自于神主权的决定，他要借着拣选来成就他拯救人的计划。那些在神计划中有分的人，就被神拣选出来成为应许的后裔。

那我们又有个疑问了，人要能在神的计划中有分，总要有些条件嘛！神是凭着什么标准来拣选的？我们只能说我们对于神是如何拣选的，并不能完全明白。但是我们有一点是非常确定的，就是神的拣选必然不会有差错。因为神的拣选是出自于他的全知、全权、为要成就他永恒的救赎计划。谁能为他使用成就他的旨意，他最清楚。不是我们被造的人能够说三道四的。我们虽然不知道神拣选谁这隐秘的旨意，但是我们却知道神明白的心意，也就是说神向万民发出福音的呼召，凡是愿意悔改归向他的都能得到拯救。从神拯救计划成就的结果，我们就知道神拣选的心意了。那些接受耶稣基督的救恩、坚守信心到底的人，就是神在起初拣选蒙恩得救的人。不可能神拣选了一群人，最后这些人又灭亡了。这把神的拣选当作是错误的、落空的、又是失败的。这是不可能的。神对以色列民的应许并不落空，凡是属灵上忠实的以色列民，正是神拣选拯救的对象。同样的道理可以用在外邦人身上。我们看到自己能够蒙恩得救，我们也下定决心跟随主到底，我们就有把握相信自己是神所拣选的。然而在还未成就之前，这是出于信心。 「信是所望之事的实底、未见之事的确据。」事情尚未成就，我们也能有把握。当救恩在我们身上完全实现的日子，我们就能确定自己就是神拣选的子民。

神的拣选公平吗？
「14这样，我们可说什么呢？难道　神有什么不公平么？」（罗马书9：14）
另外我们会有的疑问就是拣选的公平性的问题。如果拣选出于的主权，而不是人的条件。那是否神是随便乱选、毫无道理可言？神拣选了一些人，却不拣选另一些人。不被神拣选的人不是很无辜吗？这是我们大多数人都会有的问题，也是一个不容易回答的问题，必须在下一次的信息仔细讨论。

我们首先要有个认知，我们是被造的人，是活在有限的时空之中。神知道万事、祂清楚如何达成他永恒的旨意。拣选的主权在祂，不在我们。我们的判断会出错，神的选择绝对不会出错。神有最高的主权、不是我们。即使我们不明白神拣选的心意，神也不希望我们妄自猜测神拣选的范围。我们应该有的态度是按照圣经中明白的启示，接受神在我们身上的呼召，成为神的子民。也顺服神对我们发出的的大使命，向世人传福音，使万民做主门徒。凡是得救的人，我们就知道他们是神拣选的人了。而不是因为看到有人未得救，就以为神不拣选他们，而心怀不平、怀疑神的公义与慈爱，甚至否定神拣选的主权。

拣选的教义在圣经中绝大多数的经文是从正面来看的。从一个得救的人的角度向神发出感恩的祷告。我是一个不配蒙恩的人，但是神竟然拣选了我，把我从一个悖逆神、抵挡神、陷在罪恶深渊无法自拔的景况，救拔出来。如今成为神的子民，这是一种对自己得救根本原因的反思。将一切功劳归给神、将一切荣感恩献给神，不归自己。使徒保罗会对神的拣选有如此深刻的体认，原因就是他深深明白自己过去所有的优秀条件，都不能成为他蒙恩得救的原因，反而成为拦阻。他越是在犹太的传统上敬虔，越是反对基督的救赎。他越对律法热心，越是抗拒承认耶稣弥赛亚的身份。直到有一天，耶稣向他显现，耶稣的大光从天上照着他，将他打倒在地。他才降伏在主耶稣的面前，战惊地说出：「主啊你是谁？」他的命运完全是被主改变过来的，你说他得救的决定因素，是因着他自己过去的敬虔吗？是因为他主动下决心要寻求主耶稣吗？完全不是。是主的恩典主动临到他，改变了他。这就是为何他对神拣选有这么深刻的体认。他绝不会把自己的得救归功在他本身有什么优越的条件，敬虔爱主的心、甚至他主动寻求救恩的自由意志。而是完全归给主的拣选。是主先寻找他，不是他先寻找主。

然而当我们在讲神的拣选的时候，不是反过来讲。说得救既然是出于神主动的拣选，所以我不得救是神不拣选我。不能怪我，要怪神自己。拣选的教义从来不是让我们这样反过来看的，圣经中对拣选正确的理解是，把得救的功劳归于神主动的拯救，然而灭亡的责任归于人的不信。不是反过来看，把得救的功劳归于自己的决定，不得救的责任归于神不拣选。这是完全错误，违背圣经的想法。是因为神不拣选所以我们不得救吗？神因为不拣选我们，就拦阻了我们信祂，让我们灭亡了吗？这是从未发生的事。人灭亡是因为他的罪、不是神强迫他不信、拦阻他得到救恩。神已经预备好了拯救世人的福音，并向世人呼召凡是愿意接受救恩的人都能因信得到。神没有强迫人不信、没有拦阻人接受救恩。把人灭亡的责任推给神是在推卸责任。

正如假设有一个人生病了，最后得不到医治而死亡了，他能不能怪医生不救他，导致他死了。不能。因为死亡的原因是疾病，不是医生对病人的治疗。医生的医治是对病人的施恩，病得医治不是医生的责任。如果今天有个病人重病不治，就到法院告医生、要医生负导致病人死亡的责任。除非有明确的医疗失误，否则这样的官司会破坏所有病人与医生的互相信任关系。又如一个小孩因着不喜欢妈妈煮的菜就不吃饭，最后饿死了，能不能怪妈妈不煮好吃的饭，让他饿死。妈妈煮什么饭是妈妈的恩典，不是导致他饿死的原因，真正饿死的原因是他自己不吃饭。所以我们在讨论拣选的教义，是应该正面看待我们得救的原因，将一切功劳归给神。也警惕自己，如果不接受救恩，而最后失落，我们要负完全的责任。

这段经文虽然会引起人对神公平性的怀疑，但是保罗已经引用圣经上的实例，来化解众人的疑虑。然而要一个人心悦诚服地接受保罗的想法还是不容易的，除非他能深刻体认：自己仅仅是一个卑微的人，神却有最高的权柄。谁会因为保罗提出一句话：「我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」就愿意服气呢？当时的犹太人不服，今天的人也一样会不服。不信的人不服，是因为他们不认识神。但是就算我们信主的人，有的时候也会认为：强调神拯救世人的主权似乎过于霸道，会导致不信的人反感。仔细的分析，这段经文不是在解释神如何决定拯救谁，放弃谁。这是神隐秘的旨意，探求神拣选的对象，从来就不是这段经文的目的。这里本来的目的就是解释，以色神列人失落了救恩，到底神拯救选民的应许是否落空了？保罗提出的论据是：没有落空。因为神拯救的方式本来就是拣选一群，在神的约中信实的人。神的拣选绝不失败，神的拯救的计划必定达成。

我们这群基督徒，身为神拣选的子民，该如何面对自己蒙神拣选这个事实？庆幸、战惊、感恩我想这些心情都是可能会出现的。但是也有可能会出现一些不该有的想法，就是骄傲自私、对福音的使命冷漠、对世人灵魂的得救无动于衷。我们应该小心，谨慎避免生出骄傲冷漠的想法。拣选是彰显出人能得救出于神的恩典，蒙恩的人岂不是应该更加谦卑，愿意把一切的荣耀归给神？

这是一个911事件幸存者的见证，这个人当天因为孩子忘了饭盒，他给孩子送了过去，误了公车时间。到公司大门时已经晚了。当他正走进世贸大楼的时候就感到了惊天动地的巨响。天上掉下来玻璃碎片，当时有的人以为是小飞机撞上大楼了，不以为意。他也继续上楼准备上班。还打电话给公司，告诉同事会晚点到。然而所有上楼的路已经浓烟密布，警察正将所有人疏散。他就跟着人潮找路逃出第一栋楼，当他跑出大门之时，正看见第二栋楼也被飞机撞上。整个四周被混乱、恐怖、死亡所笼罩。每个人的表情都充满了恐惧，整个心思被突如其来的急难所占据了，似乎是瞎了眼一样漠然，无视别人的存在。他见到许多人从高楼跳下，粉身碎骨、地上从充满了破碎的血肉。当时的人都担心楼会整个倒下来，压在他们身上。他们只能拼命往码头跑，随便什么船都不管了，急急一跳而上，想离开纽约市。他在船上看见两栋楼轰然一声倒塌下来，来不及逃出的两千多人，就全压在楼底下。他无法描述自己的害怕，一直到晚上回到了家中，他才发现自己的妻子、与儿女是多么的可爱，他从来没有感受到自己如此爱他们。接着的几天，甚至几年，他心中充满了疑问，白天或晚上，他的心中无法摆脱一堆的问题，为什么？问题不是911为什么要发生，这个问题较简单。他当然知道就是人类的仇恨、骄傲、与嫉妒。他无法想通的问题是，「为什么我会活着？」

死亡的人已经无法问这个问题了，然而折磨留给了幸存的人。为什么不让他一起也死在大楼里？他比别人多了些什么？上帝为什么让他活下来了？他想不通。当然他清楚自己有四个小孩、可爱的妻子，他要走了这下家人怎么办？但是他想到许多死在大楼里的罹难者，同样也是有亲爱的妻子儿女。他有什么重要性，让上帝留下了他？世上有许多比他更重要的人物，上帝为什么就让他经历过这个恐怖的大灾难，就算几年过去了，仍然令他日夜难以忘怀。一定有原因。当他经年苦思，终于得到一个认知。就是「上帝留下他，要他向别人奉献自己的爱。没有任何一个人比另一个人重要，即使是一个富人，如果在地上他不愿诚心付出，在天上也没有他的位置。就算一个穷人，只要他慷慨地为人牺牲自己，在天堂之路上他会排在更前面。」这个信念支持了他后来的生命，他积极投入帮助有需要儿童成长的志愿服务，他在教会志愿带领儿童主日学。他原来是一个自我中心很强的人、从不在乎别人。但是灾难过后，他的人生观改变了。对于自己幸存最深的感受，就是上帝留下他来，让他活下去向需要的人付出自己的爱。

我想这个幸存的人是明白拣选的意义。我们也有相似的问题：「上帝啊，为什么是我？我比起那些不幸的人好在那里？一点也没有啊！」一个得到神恩典的罪人，心中最大的震撼是：「我不配，主啊！你拣选我是为什么？」当我们明白神的怜悯临到了我，我再也无法逃避。而是要面对主对我们的呼召,向主发出呼求。 「主啊！你要我如何为你而活?」

结论
蒙神拣选带给人的不该是骄傲，而是从心中发出对主的感恩与敬畏。愿意献上自己成为主的仆人。更是在每一天记住自己的生命是被主拣回来的，若不是主怜悯我，早就在罪恶中灭亡了。我们幸存到如今就是神的怜悯，给我们悔改的机会。

如果有还没有信主的朋友，不要以为神不拣选你，神让你听到福音就是他的恩典，就是对你发出拯救呼召，祂让你活着听到福音，可能就是在显明祂拣选的旨意。要趁着神可以寻求的时机寻求他，大胆的跨出信心的脚步信靠祂。当你得到了救恩，你就会明白这一切都是出于神对你的拣选。求主赐福给我们所有听到福音的每一位，都信从耶稣、没有一位失落。