警惕改革宗归正运动中的极端化倾向

tuliptulip

改革宗归正运动给中国教会带来了纯正的神学教义和健全的教会体制，从长远看，有积极正面的意义。很多改革宗弟兄姐妹高举基督耶稣，热诚捍卫真道，认真在生活中践行纯正信仰，做出了美好见证。但与此同时，不能不看到归正运动也泥沙俱下，良莠不齐，有少数改革宗传道人及其同伴因着人的罪性、软弱，存在一定程度的极端化倾向，他们高举自己或自己的宗派，开展网络批判、控诉运动，肆意攻击、贬低、批判其他主内肢体，实践宗派主义，给众教会带来了不小的分裂和伤害，败坏了改革宗教会的名声，值得改革宗教会内外的众信徒警惕。他们公开在网络上的极端言行，就有以下典型案例：

某网站虽然声称：“我们相约，将摒弃一切的狭隘的宗派、堂会和个人属灵观，爱普世教会众肢体，爱人如己；存清洁之心恨罪，存怜悯之心待人；积极攻克己身，追求与众圣徒在爱中的联结，竭力在圣洁中寻求与众人的和睦，为了福音的缘故凡事忍耐；凡事荣耀神、造就人，使神的荣耀在我们身上得着称赞。”“如果正用网络媒介，将它用于传播福音，见证基督，播扬积极的思想，促进健康的交流。网络就发挥了正确的功用，达到神赐它予人的目的。但若反用网络媒介，将它用于扩散罪恶，传播异端，表现自我，争竞纷争，网络就害人无尽了。”然而其一些做法明显和上述言论偏离：这个网站刊登的一篇讲道中，肆意贬低家庭教会和历代传道人的信仰：“由于历史的原因，中国家庭教会的信仰土壤就像以利沙眼中的耶利哥城，‘地势美好，只是水恶劣，土产不熟而落’。（王下2：19）‘四反’成了一些家庭教会的口号：真理追求上反神学，成圣生活上反律法，教会治理上反建制，圣徒相交上反宗派。混淆教义和教条的区别必然反神学，弄不清楚律法和福音的平衡必然反律法，把教会的生命性与组织性人为对立必然反建制，不区分宗派和宗派主义必然盲目反宗派。这‘四反’后面是无知与骄傲，它折射出一个时代的悲剧，是肉体种下的恶果。 长期偏差的教导导致了对神学的轻看，轻看神学又助长了偏差的蔓延，这真是恶性循环。偏差已经够麻烦的了，更麻烦的是人对这偏差的坚持。第一代仅仅是偏差，但到了第二第三代，就以绝对的态度来固守先代的错误，视之为绝对真理，不容丝毫反对，凡与之不一致非异端即极端，这才是真正可怕之处，是今日教会的危机所在。”尤其严重的是，该网站公开推荐一个打着捍卫真道旗号、行毁谤牧师之实的博客，成为幕后主要支持者和推广者。这个博客开了牧师的“黑名单”，对众牧师的指控没有足够证人、证据，并严重违背圣经程序。举其中的一例：这个博客的置顶帖中，公开毁谤袁相忱、边云波等老弟兄走妥协道路，这完全与事实不符（参考《边云波：文革以后的三自革新会》）。这个博客中这样无端毁谤的例子不胜枚举，稍有常识和分辨力的信徒一看即知。

某改革宗期刊上也不时出现一些无证据的毁谤性言论：“葛培理几亿的人听他讲道，但是真正到最后归主的名为圣的，尊主名为圣的有多少？可能王明道比他多”；“路德本人则认为圣经只是为那永恒的道作见证，所以圣经中最权威的，不是圣经的字句，而是圣经中的福音，这就引入了所谓的‘经中之经’。比如，对于路德而言，因为雅各书里面没有教导基督和福音的道理，所以就成为正典中的‘草木禾秸’。实际上，在私下里，路德甚至倾向于将这卷书剔除于正典之外。这实际上预设了圣经之上还有别的权威，来判断哪些书卷是更具权威的。路德这种对待圣经的态度，已经损害了圣经作为神话语的绝对权威性。”；卫斯理是“灵恩派的始祖”； ”因为一些人不同意改革宗神学，就攻击我们，最终导致教会分裂。还有一些没有真正归正，以及被罪迷惑而不悔改的信徒，他们在弟兄姐妹中间挑起了纷争，使教会改革的步伐更加艰难和痛苦。”对教会转制为改革宗，林慈信牧师早就在《改革宗信仰与中国教会的合一》中劝诫过热衷转制的人：“我们是不是愿意好好的、谦卑的祷告一段时期才转型。……教会合一是耶稣基督向父的祷告，所以，主耶稣基督肯定不喜悦我们纷争，特别是因为人的血气造成的纷争。所以，愿我们在未来的日子里，尽量的不凭血气行事，……我们凭着良心，是不是可以比较君子，比较高姿态？而不是说不顾任何，不论什么代价，造成什么伤害，总是要把改革宗大旗子插下来……我们持守自己的信念。但是，在广大的真的相信圣经的这个大家庭里面，树立美好的见证”，但一些人不接受这样的良善劝勉，不顾弟兄姊妹的适应能力和感受，粗暴转制，给教会带来分裂和伤害，不仅不悔改，还借助改革宗传媒，把转制中出现的矛盾问题完全嫁祸归罪于他人，试图以此涂抹自己的过犯，逃避应付的责任。

其他的网络极端言行还有很多。如有的鼓吹“一手拿枪，一手拿圣经”，、“和中国文化总对决”，打着“基督教宪政”的旗号，鼓动基督徒争”民主自由”；有的积极煽动网络越权调查其他教会牧师的活动，鼓吹：“有人把自家的垃圾丢到公共广场上，自己不捡起来，处理掉，总要有人收拾。不管是教会，还是社会，成立相对独立的‘真相调查委员会’，对相关的公共事件进行一定的合理的调查、澄清和处置，在一定程度上分清是非真假，使受害蒙冤者得到保护和补偿，使加害、犯罪、说谎之人承担一定的道义责任和惩戒，实现人所能够实现的相对公义，这不仅是有识之士应当的，也是基本的常识，更是上帝所悦纳的”，支持所谓“没有回应就是默认指控”的错误原则；有的揪住别人信主之前的罪不放，还公布扩散到网上，不惜把别人信主的时间篡改为那罪之前，以证明别人是还未真正悔改认罪的假信徒；有的仅仅因为基督徒担任了政府公职，就咒骂“地狱熊熊燃烧的火在等候他”；有的坚持双重预定论或必须归正到改革宗才算归正，在网络讨论中一言不合，就定对方是“阿民念”、“羊皮狼”；有的不按照圣经原则和程序处理教会内部问题，而是把矛盾公开到网上，罗织“炒股”“醉酒”“贪财”等道德罪名，证明对方如何“道德败坏”；有的在与主内弟兄交往时使用 “录音留证”的不光明手段；……

网络上这类极端倾向已经误导、迷惑、伤害了一些信徒和他们的事奉。最典型的见证是一家知名的基督徒论坛及其管理员。过去，这家论坛的管理员接受老一代传道人袁老弟兄的纯正教导，热心在论坛事奉，论坛办得有声有色，但老传道人归主后，他却归向一些极端改革宗人士及其同伴，并接纳他们在自己论坛以辨析异端极端之名，开展网络批判。受到这样的不良影响，他自己也成为网络批判的帮凶打手，爱心渐渐冷淡，心灵受到污染，发出“灵恩派的人像蟑螂一样在地球上繁殖，不过我专用敌敌畏杀”的纳粹式反人类言论。论坛变得乌烟瘴气，毁谤、谣言盛行，甚至会出现几个改革宗教会的人围攻、咒骂一位路德宗牧师的事情。于是忠心良善的基督徒逐渐离开，最后这个曾经美好的论坛办不下去，只得关闭，被神拆毁。

上述极端倾向只存在于改革宗教会中的少数人。希望广大改革宗教会的信徒和众教会信徒远离这类的虚假和试探，也希望陷在其中的少数信徒，能真正向主悔改、归正， “凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:2、3）。

atus

别的不评论，‘’基督教宪政‘’和极端有什么关系吗？大概作者想说的是‘’基督教建政‘’吧。基督教宪政只是个学术词汇，是文化和政治比较学中的一个分类，国内有研究的，研究的还相当不错，但和试图建立教权是两码事，文中这个用词指代不太合适。激愤的活动家和虔诚的学者是完全不同的存在，虽然他们可能会使用相同的名词。

tuliptulip

atus 发表于 2016-7-11 00:48
别的不评论，‘’基督教宪政‘’和极端有什么关系吗？大概作者想说的是‘’基督教建政‘’吧。基督教宪政只 ...

谢谢提醒。已经修改了不准确的地方。

Ichthys

应该警惕任何宗派任何运动中的极端化倾向 :-)

atus

感谢修正。支持教会分别为圣。