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第七章 以色列遗民的受印及教会中的得胜者被提到天上时的光景 壹 以色列的遗民（启七1～8） 本段是插在第六印及第七印中间的补充说明。因为第七印一揭开之后，更厉害的审判就要施行了。神顾念尚留在地上的以色列选民，所以在灾祸开始之前，作一些补救的措施。 一 另有一位天使 “另有一位天使”与一般的天使有所分别。基督和旧约神的选民的关系，常常以耶和华的使者身分显现（创二十二11，15，四十八16；出三2；士十三16，18，21）。主耶稣这时又以旧约神的地位临到以色列民。 二 四方的风 四方的风乃指神的审判。叫风不吹在地上、海上和树上的意思乃是暂缓执行审判；等到盖印的工作完毕之后才开始执行。 三 十四万四千 以后题到的教会中的得胜者，是以数不过来形容；所以这里应该按字面的数目算。 四 不计算但支派 这里以法莲的后裔代表约瑟支派，另外玛拿西的后裔那半个支派算作一个支派，而不计但支派。但支派从雅各的预言中可以看出，该支派和蛇有密切的关系（创四十九17）。在士师记中又看到，但人为自己设立偶像（士十八30～31），干犯神的诫命。历代志上记载以色列十二支派的家谱时，特意把但支派漏记（代上四～九章），可能也与此有关。 虽然如此，但支派在新天新地和圣城新耶路撒冷时复见其名（参结四十八3，32），可见但支派虽然无分于受印，并未从以色列民中被删除。无分于受印的人，在大灾祸期间会多受管教，可能在弥赛亚国时，也会失去作列国万民之领导的地位；如同教会中的失败者，无分于国度的荣耀一样。 贰 教会中的得胜者被提到天上的光景（启七9～17） 以色列遗民的受印是在地上；教会中的得胜者被提，是到天上，神宝座前。前者祇有十四万四千人；后者多到一个地步，是数不过来。前者祇限于世界末期尚活着的以色列遗民；后者包括历代以来的得胜者；包括从死里复活被提，及活着被提的得胜者总数。前者是属地的选民，能进入地上的弥赛亚国作祭司的，以色列民中的得胜者；后者是神属天的选民，是能有分于千年国度属天的营，作王的得胜者。这些得胜者，包括教会中的男孩子（启十二5，11，刚强而有力的信徒），初熟的果子（启十四1～5），灾前被提的得胜者（启三10），神在众教会中呼召的得胜者（参照启二～三），灾中的得胜者（启十五2，那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人），灾末的得胜者（启十四15～16），以及号筒末次吹响的时候，从死里复活的得胜者（帖前四16；林前十五52；启十一15），当然也包括第五印中所说的殉道者（启六9～11）。 所以本章9至17节，所描述的天上的光景，乃是插在第六章及第八章之间的补充说明，但不是完全是发生于揭开第七印之前。 一 此后 指紧接着以色列遗民的受印，所以在揭开第七印之前，已经有得胜者的被提发生过。 二 是从各国各民各方来的 教会是不分犹太人、希利尼人，或是化外人；蒙恩的人来自各国、各民、各方，包括犹太人和外邦人。 三 站在宝座和羔羊面前 表明在天上神的宝座前，不是在地上，也不是在空中云里。 四 白衣 白衣表明活出基督，有圣徒所行的义 五 从大患难中出来的 指历代以来信徒所遭遇的患难、苦难。大患难（great tribulation）和世界末期后三年半的大灾祸（great woe or great plague）不同。 六 曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。 信徒相信基督，因信称义，是神使基督成为我们的义（林前一30），是穿上基督――神以拯救为衣（单数）给我穿上，以公义为袍给披上（赛六十一10）――这是第一件礼服，第一件白衣。这件衣裳是基督为我们成就的，乃是客观的称义。 但得胜者除了这一件以外，还要有第二件礼服。马太福音二十二章的娶亲筵席是表征得胜者赴羔羊的婚娶（启十九7～9），所以需要穿第二件礼服，就是光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。没有穿礼服的，会被丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了（太二十二13），表示无分于千年国度的荣耀。第二件礼服就是14节所说的衣裳（多数），是信徒随着生命的长进，生命的光照越明亮，而看见自己罪的肮脏、污秽，承认自己的罪和不义，蒙耶稣的血洗净我们一切的罪（约壹一7～9）而得来的。所以这一件礼服是行出来的，也是用羔羊的血，把衣裳洗白净的，乃是信徒主观的称义。
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雷达卡
发表于 2016-7-5 09:07
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