王国显 在基督里长进

kanyousee

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信耶稣得着些什么

读经：

　　 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气，就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁没有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名份。”以弗所书一章三至五节。
　　 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，作神的儿女。”约翰福音一章十二节。

　　 信主的人，不单是要知道为什么要信耶稣；为什么除了藉着耶稣以外，人在神面前没有路走，还要清楚的知道信耶稣的人，从神那里得了一些什么东西。不然的话，他就好像一个在浓雾里走路的人一样，路虽然没有走错，但却是走得提心吊胆，还要受惊吓。

　　 神在主耶稣基督所成就的救恩里，为我们预备了极丰富的恩惠，虽然这些恩典好像是眼看不见，但都是事实。既然是事实，就是可以去经历的。这就显出神的拯救的实在，不是一些虚空的道理，徒然骗人欢喜。因为神是真实的，主耶稣是真实的，他的救恩也是真实的。许多人经历不到救恩的真实，问题不是出在救恩的本身，而出在那些假信的人，他们或抱着向人占便宜的心意，或为了自己的方便，或是糊里糊涂的来信基督教，那当然没有可能得着神的恩典，也不懂得信耶稣的宝贵。真诚信耶稣的人，每一个都能经历神所赐的恩典，这恩典，从前，许多基督徒已经历过了;现在信主的人还是在经历着;将来，还有不少蒙拯救的人继续的经历下去。

　　 究竟信耶稣能得着什么呢？在这里，我们不能都写出来，但是一些主要的，原则的，我们要一样一样的来看一看，求主藉着圣灵的帮助使我们能明白领会。

一、罪得赦免

　　 一个罪人来到神的面前，有两件事摆在那里，他必定要从其中选择一个，不是得赦免，就是被定罪，不可能两样都有，也不可两能样都不要。曾经有一个人，听见了神的救恩，心里很挣扎。他想被定罪太可怕，这一样不能要；但是自己的罪又是那样多，要得赦免恐怕是一个奢望，也不敢这样想。有人看出他心里的挣扎，就问他说；“先生，你要选择什么呢？”他说：“我想得赦免，但是怕不够资格，被定罪吗？我也不甘愿。我想我最好两样都不要，就让我作一个吊在半空的人吧！”那里能有这样的事呢？就是飞机，或者是人造卫星，终究还是要下来的，不可能永远留在天空。人的罪如果得不着赦免，那人一定落在神的定罪里。因此，罪人到神的面前来，最迫切的需要，不是要衣、要食要祝福，而是要罪得赦免。神也为着解决我们这一个需要，舍弃他的儿子耶稣，在十字架上流血替我们死。神愿意我们罪得赦免，也应许说他要赦免一切信耶稣的人的罪。主耶稣被卖的那一夜，曾和门徒在一块喝。末了，他拿起一杯葡萄汁，祝福了，就分给门徒喝，也吩咐门徒要常常这样吃喝来记念他为罪人死。他说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”(马太福音二十六章二十七至二十八节)主耶稣流血既然是为叫我们的罪得赦，我们这些接受他作自己救主的人，罪一定是得了赦免，因为他已经流了血，他的血不会白白流出来;既流出来，我们的罪过就得了赦免。

　　 每一个信主的人都会有这样的经历；在没有信主以前，不会知道什么是平安，也没有尝过享受平安的滋味。环境虽然平静，但人的里面还是背着重担，自己也不明白是什么原因。等到有一天，他认识了自己是一个罪人，也为着自己的罪过忧伤，相信了耶稣，接受他作了自己的救主。啊！很希奇的，那个重担不见，好像有人给你卸去了一样，里面满了平静安稳，满了平安快乐，是从前所没有过的。什么道理呢？这就是赦罪的平安，过去，罪如同一个重担压着我，叫我难过。现在，因着主的流血，我的罪得了赦免，罪担卸下了，我平安了，这是十分真实了。

　　 也许有人会这样想：“我的罪太多，又大又重，主赦免别人，也不会赦免我。”这样想就错了，神用自己的独生子作赦罪的代价，我们是什么人呢？我们会比神的儿子贵重吗？神的儿子作了代价，神怎么会不赦免我们的罪呢！一定赦免，神的答应一点不含糊，“我涂抹了你的过犯像厚云消散；我涂抹了你的罪恶如薄云灭没。”(以赛亚书四十四章二十二节)又说:“你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。”(以赛亚书一章十八节)我们看清楚了，不管我们的是怎样的利害，怎样的污秽肮脏，神都因为耶稣流了血，就赦免我们。一赦免我们，就叫我们的罪消散，灭没，又叫我们洁净像雪。赞美神，我们的罪虽大，但神的赦免更大。

　　 带着罪来到神面前寻求赦免的人，神必定叫他得赦免，也给他洗净，叫罪的痕迹一点也不留下，因为“他儿子耶稣基督的血，也洗净我们一切的罪。”(约翰壹书一章七节)如果神光赦免罪而不给我们洗净，罪的痕迹依旧存在我们里面，“我们就常常不安，会受魔鬼的控告。感谢神，他不单是赦免，也是洗净。就是说，神不再看我们的罪；因着他的儿子耶稣，他看我们是洁净到一个地步如同主耶稣一样，也好像从来没有犯过罪一样。

二、得拯救

　　 罪不单把人领到神的审判下，也把人引进永远的灭亡里，就是永远不停止的刑罚。这一个刑罚是没有人能担当得起；因为从时间上来看，是无尽期，地上的法律判决一个犯人无期徒刑，也不过到那人死的时候为止，也可以说有终止的一天，但是永远的灭亡是没有终止的日子，这实在是可怕。从刑罚的内容来看，就更是可怕的，因为将来罪人永远受刑的地方是火湖，昼夜受痛苦，直到永永远远。(启示录二十章十节，十五节)“在那里，虫是不死的，火是不灭的。”(马可福音第九章四十八节)。圣经路加福音十六章十九至二十四节记载了一个人，他落在阴间的火焰中受苦，煎熬得他受不了。他远远看见他的祖宗，就切切的哀求说；“求你打发拉撒路，用指头尖蘸点水来凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦。”但是，没有办法，也没有可能，他一直在那里受煎熬，永远的受痛苦，我们要指出的，那人所在的地方，还不是火湖，但已经使人受不了。真真的到了火湖，那情形要难受多少倍呢！谁能担得起呢？有一位基督徒，他一直劝他母亲信耶稣，他母亲一直的拒绝，她还说；“如果真有神的话，我犯的罪我自己担当，我相信受得了，我不要信耶稣。”其实她说这样的话，是她根本不明白受刑受苦的是什么一回事，如同许多人也不明白一样。有一天，她不小心，打翻了一锅正浇沸的水，手和脚烫伤了，虽然医生来搽过药，但是疼痛没有减少，痛彻肺腑；终日呻呤也没法安睡。这时，她儿子再来对她说；“妈，你说你能忍受地狱的苦，不要信耶稣。你看，现在给开水烫伤一点，你已经受不了；若是全人下地狱，怎么有受得了呢！你还是快点相信耶稣吧！”这个女人尝到了痛苦的滋味，她明白永远的刑罚真不是可以开玩笑的，她不敢再向神硬着心肠了，她终竟信了耶稣。

　　 罪人的结局是永远的刑罚。除非我们能改变罪人的地位和事实，没有人能脱离这个灭亡，也没有方法可以使人得拯救。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡。反得永生。”(约翰福音三章十六节)。主耶稣为罪人死，就是要叫罪人不灭亡。他为人受刑罚，要叫人的罪得赦免，不至被定，免去永远的刑罚。因此，圣经的话很明确的告诉我们：“当信主耶稣，你………必得救。”(使徒行传十六章三十一节)。

三、得永生

　　 罪把死带到人间，没有一个人能永远活着不死，连主耶稣接受了我们的罪，也不得不死。死是一个铁一般的事实在人间，人的年日就不能不受限制，所以，历史上曾有许多人寻求不死，结果还是死了。据中国的传说，周朝的时候有一个人，名字叫彭祖，他活到了八百岁，很大的寿数。人都盼望长寿，看长寿是一个福气，但是长寿不等于不死，彭祖还是死了。圣经创世记五章也记载人类的祖先，有年高达九百六十九岁，结局也是死了。死的事实不废掉，人活着是没有指望的，因为终竟不过一死，何况这个肉身的死还不是了结哩！人活着没有指望，是等死，等审判，等永刑，这样的人生是何等的没有意义。

　　 有人会问说:“信耶稣的人不见得不死啊！你看基督教坟场里那些十字架的石碑底下，不是埋葬着一些信耶稣的人吗？”是的，这话一点也不假，信耶稣的人也是一个一个的死掉，这正好证实了罪是如何利害的败坏人，以致“按着定命，人人都有一死。”信耶稣的人死是一个事实，但是与不信耶稣的人死不一样，这也是一个事实。约翰福音六章四十节这样说：“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”这里明显的指出来，信主的人，虽然死了，但是他们的盼望没有停止，等到复活的日子来到，他们都要复活进到永生里。但那些不认识神，犯罪又拒绝救恩的，就是不信主的人，在神眼中是作恶的，结局中定罪，是灭亡。主耶稣说：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信那差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”(约翰福音五章二十四节)

　　 永生按着字面来看，就是永远的生命。这一个生命就是神的生命。人本来的生命是爱犯罪的，是短暂的，要灭亡的。神在救恩里头，要把他的生命赏赐给我们，叫我们有他的生命，不再爱犯罪，也不会灭亡。主耶稣从死人中间复活，见证了神的生命胜过了死亡。神把这个生命给了我们，我们也能经过死也胜过死，像主耶稣一样的复活，并且活到永永远远。死不能再作我们的王，所以许多本来很怕死的人，信了主以后，就顶自然的不再怕死了，因为他们已经有了永生，要灭亡也不可能了。

　　 永生不光是将来的盼望和事实，也是现在的事实。我们一得了这个生命，就有了胜过罪的力量和不犯罪的可能，信主的人所以不会像不信的人一样的犯罪，原因就是有了这一个生命，有了永生的人，他的心思，言语，态度和行为都是朝着永远去的，能存留到永远的。有了永生的人，他们的生活就成了有意义，不再是等死，等审判，等永刑，现在活着是为了永远，有指望，有归宿。

四、得安息

　　 不少人对信耶稣有一个误解，以为信主只是解决将来的事，和现今的事没有关系。这一个认识是不正确的。虽然信耶稣不是为了吃饭和穿衣，但是却实实在在的和现今的生活有极深的关系。马太福音十一章二十八节里主耶稣向人邀请说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使他得安息。”人活着岂不是很需要得着安息吗？但是人的罪不可能使人得安息；罪如同重担压在人的身上，使人感觉“我们度尽的年岁，好像一声叹息；我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”(诗篇九十篇九至十节)这是很真确的事实，越有人生经历的人，越觉得人的一生充满愁苦叹息，空虚苦闷不止息的压制着人；盼望安息却得不着安息，愿意平安，却没有平安，常常背着人偷偷的流泪，不知道曾有多少个晚上睡不着觉，人生就是这样的充满苦味，有钱的人也没有例外，他们虽然纵情享乐，但是外表的欢乐，怎能填满心灵的虚空与除掉苦闷呢！多少的富人苦闷到一个地步，结果直上一条自杀的路;财富也不能使人得安息，这就是一个好的证明。不管你是贫穷或富足，是有学问或者是目不识丁的人，罪一直使你活在空虚愁烦里，没有安息和平安，失掉了安息的人比失掉财富的人更凄惨。

　　 人要寻找安息，但是除了到主耶稣这里来，就没有办法得安息。这安息不是外面的环境安逸，而是里面的平静安稳，喜乐和满足。真正的安息，在不平安的环境中还是使人平静泰然的。有一位信主的姊妹，在没有信主以前，她的遭遇很可怜，常常悲叹的过日子，孤苦零丁，后来听见了福音，就信了主。很希奇的，她的愁苦停止了，她的悲哀结束了，不是因为她的环境变好，一点也没有变好，还是老样子，但是她这个人变了，因为她信了主。她自己见证说：“我流了三十几年的眼泪，现在因为信了主，，眼泪乾了，不知道为什么从前那样喜欢哭，现在却不想哭了，因为主耶稣救了我，安慰了我，我不再愁苦，我满有喜乐平安。”从主那里，她得到了安息。

　　 主耶稣从人的身上把罪担卸去，没有重压了，没有死亡和虚空的压制，人就释放了，安息了。使人推动安息的原因是罪，主耶稣却从根本上解决我们的愁苦。所以，凡肯到他面前来的人，不能不享受安息。因为这是他的应许。

五、成为神的儿女

　　 人还没有堕落以前，人和神是非常亲密，没有间隔。人以神和神所作的为享受；没有捆绑，也没有愁苦，是一种非常和谐，甘甜又美满的光景。但是好景给破坏了，人的罪破坏了这一切的美好；罪一进来，人堕落了，远离了神，死在罪恶过犯当中。照神的形像所造的人，不单亏缺了神的荣耀，并且成了罪人，里面的天性是犯罪，外面的行动也是犯罪，没有一点像神了；流离浪荡在神的丰富恩典外面，与神隔绝；没有指望，没有神；一生受尽罪的折磨，落在神的震怒里，等候永刑的审判。

　　 神藉着耶稣基督所成功的救恩，不单是赦免我们的罪，拯救了我们，给我们永生，又让我们得安息；还有一件很宝贝的，就是他彻底的改变了我们是罪人的地位和事实，结束了流离浪荡的生活，恢复我们与他和好的关系，还承认我们是他的儿女。这是何等奇妙的事呢！我们远离神的时候，心里与神为敌，作神的对头；现今因着主耶稣，我们与神亲近，不再受审，也不再受刑。我们称神作我们的父，他也承认我们是儿女。这一个恩典的抬举太大了！我们所得的地位太高了！这一个事实太荣耀了！地狱之子成了神的儿子。作一个地上君王的儿子已经了不起，神比一切地上的君王和尊贵人更高，更荣耀，我们竟然成了神的儿子。赞美神，感谢主，我们所该得的灭亡他不给我们，我们所不配得的荣耀他已经赏赐了。

　　 我有一位同学，他的小提琴拉得很好，后来他进了音乐学院深造，在名师的指导下，进步很快。有一次，他在国家的首长们面前演奏；他的技巧很受赞赏。音乐会完毕后，那些首长们去给他握手道贺。这事以后，我在一个地方并见他，和他拉拉手，他突然把手一缩，很神气的说：“吓，我这只手不得了的，曾经和元首握过手。”人和世上的伟人沾上一点关系，就踌躇满志，沾沾自喜。我们和神不光是有一点关系，而且是亲人，他是父，我们是子，在基督里我们得了何等的恩典！

　　 我们是神的儿子，神怎样的爱主耶稣，也同样的爱我们，因为我们是用主的血所买来的。他是父，他就负我们的责任；我们是儿子，就享受父所有的丰足；神的一切为我们所有，因为我们“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，与基督一同作后嗣。”(罗马书八章十七节)后嗣就是承继产业的人。神虽然不一定叫我们在地上富足，但我们却必不至缺乏。他赐给我们够用的力量和恩典，丰丰满满的让我们享受他的安息，喜乐，平安和满足，将来还要承受他的荣耀，权能和一切的丰富，这些虽是将来的事，但却是和我们今天所已经经历了的一样真实。

　　 主耶稣是在丰丰满满的带着神的恩典来。到他那里去的人，不光是可以领受恩典，并且还要恩上加恩。


请问你可曾信主？你有恩可得着，
你可曾得主生命？你有恩可得着，
天父恩何等丰富，你有恩可得着，
他施恩无限无量，你有恩可得着。
还有恩，还有恩，
主恩长久丰富，
主仁爱无限无量，
还有恩可得着。
【颂主圣歌二九二首】

kanyousee

你们必须重生

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读经：

　　 “耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国，尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，从肉身生的，就是肉身，从灵生的就是灵。我说，你们必须重生。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。”约翰福音三章三节至十五节。　　 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活的指望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。”彼得前书一章三至四节。
　　 在神为人预备的救恩中，“重生”是每一个信主的人所必须要有的经历。一个没有重生的教友，是与神没有关系的，不能算是基督徒；在神的眼中，仍然是一个灭亡的人，所以一个基督徒必须是一个重生了的人。上一篇里所提到的得永生，就是重生的事实，重生了的人就是得着了永生的人。
一、一些误解
　　 对基督徒来说，重生的历史必须是清清楚楚，不能马虎含糊的。正因为重生是这样要紧的事，魔鬼就在一些人里头，给人一些模糊的认识与观念。许多糊里糊涂的教友，就是在这一件事上被魔鬼欺骗了，不去弄清楚重生的问题。
　　 有一位基督徒，在他受浸的那一天，有人送一本圣经给他，圣经的封面底写着这样的字句，“□□弟兄重生记念”。这一句话代表了一些人对重生的认识，他们以为受浸就是重生。他们看一个人有没有重生，就看他有没有受浸，如果你信了主，还没有受浸，他就说你没有重生。有一次，我问一位青年人在什么时候重生，他很爽快的回答说：“某年某日某时在某某礼拜堂。”我再问说：“为什么你记得这样清楚”?他说：“因为那天是复活节，我是在那一天受浸的。”你看多少人把受浸看成是重生，这一个认识把不少人欺骗了。受浸不是重生，也不能使人重生，受浸只是一些已经重生了的人要作的事。这一点我们以后要详细来认识的。总括一句：受浸不是重生，一切的宗教仪式如坚信，按手，圣餐都不是重生，也不能使人重生。
　　 另一种错误的认识，就是人对自己的生活为人不满意了，发觉自己的品德太不好了，因此就懊悔从前的过失，又立志重新做人。这一个心意上的改换，他们就说这是重生。如果这样就是重生的话，那么重生的人就不一定要信主，并且一个人一生中间可以重生很多次，因为人一悔改就重生了。是的，一个重生的人一定经过悔改的，但悔改的人不一定限于基督徒。许多不信主的，甚至是反对神的，他们也有懊悔，改过自新的事实。因此，立志重新做好人不是重生，寻找得一个理想或模范来重新确定自己的生活目标也不是重生。
二、重生究意是什么一回事
　　 按字面来看，重生就是再生一次。主耶稣对那位来找他的尼哥底母所说的重生，也是解作再生一次。这一件事实在不容易叫人明白，人已经生了出来，怎能再生一次呢？主耶稣的意思是这样；不错，我们实在已经从母腹生了出来，一生出来，就有了人的生命，但是有人的生命不够，还要得着神的生命，就是永生，不然的话，人是不能在神面前活的。生命不能造出来；没有人能制造生命。要得着生命，只有一个办法，就是叫有生命的东西生出来。神看我们已经有了人的生命，但人的生命在神眼中没有价值。神要把他的生命给人，使人得永生。因此，我们就得再生一次，让我们得着神的生命。因此，我们对重生就有了一个清楚的认识。母亲生我们，这是第一次的生，也是从肉身出来，我们就有了人的生命和身体，现在神又生我们，是第二次的生，把神的生命生在我们的里头，外面虽然看不见，但却是事实，这是从灵而生的事实。说一句清楚的话，重生就是接受神的生命，接受永生。
三、为什么要重生？
　　 主耶稣说人必须重生，语气是很重的。正因着主用这样重的语气讲到这一件事，我们就得用很严肃的态度来接受这件事。人既然已经有了人的生命，为什么神还要把他的生命给人呢？为什么神不承认人的生命，定要人接受他的生命才行呢？这是我们必须要明白的；不然，我们就会觉得重生不重生是无关重要的。
　　 “人若不重生，就不能见神的国，…人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”主的话是这样清楚；人若是不接受神的生命，凭着人自己的生命，是与神无份无关的。问题就是出在人的生命里。人的生命究竟是怎样的呢？我们可以从人的生活上来认识。什么树就结什么果子，凭着果子就可以认出树来。同样的，什么生命就显出什么生活，凭生活，就可以认出生命来。狗不会活出猫的生活，猫也一定不能活出老虎的生活来。那一种的生命就有那一种的生活。按这个原则，我们来看看人的生命是怎样的生命。
　　 以前，我们曾经提过，人是罪人，不单因为他所犯的罪，主要是因着他有一个犯罪的天性。这一个天性就是人的生命。世上的人，外表的样子不一样；高矮不一样；爱好不一样；在许多的事上的反应也不一样，有人性子急得很；有人却是喜欢慢吞吞的。但是，不管是什么人，都有一样是完全相同的，那就是犯罪。生下来就有贪心；不用教，也不用学就会撒谎；自然而然就显出诡诈和欺骗；色情放纵是与生俱来的；正直的事情不喜欢，淫乱邪恶的事才是满足。从人这些生活就看出，人的生命就是犯罪的生命；爱犯罪是人的生命的特质。虽然在一些人的身上，这个特质显露得多一些，在另外一些人身上显露得少一些；但不管是显露得多也好，少也好，问题不在多或少，而是在人的生命本身就是犯罪的。因此，人要犯罪学坏是很容易，要学好就难得很。明明知道是不好的，不应该去作的，但偏作了出来。反过来说，明明晓得是好的，是对的，也应该作的，但偏是作不来。有这样的一件事，某人在家里正教导自己的儿子，要作一个说话诚实的人，不要撒谎。教训完毕，有人按门铃，他就叫小孩去开门，他吩咐小孩说：“若是某某人，他来讨债，你就说爸爸不在家。”你看，人的生命就是这样的；不是不知道不对，但还是作了。犯罪的生命就活出犯罪的生活来，一点都不假，都是事实。神是圣洁的，人是犯罪的，这两样绝不能相合。人若得不着神的生命，一定是与神无份无关的。人带着犯罪的生命到神面前来，只能得着审判和定罪。
　　 水的性质是往下流的。游泳的人若是顺着水游，就不大费力；若是逆着水游，就辛苦得很。人犯罪这样容易，因为人所有的生命是犯罪的；顺着这犯罪生命的水流来犯罪，一点没有难处。若是不要犯罪，要学好，那就是逆着犯罪的生命的水流，人就觉得困难了，也大费力气。我们看清楚了：人若是不接受神的生命，是不能进入神的国。
　　 其次，我们还要看；神为着那些重生了的人所预备的，是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残，…存留在天上的基业。”人的生命既是犯罪的，人就是罪人，是能朽坏，已经被罪玷污了的，又是继续的衰残着。从年幼到年老，头发白了，牙齿掉了，眼睛昏花，耳朵聋了，就是这样的衰残到死；死了就到地狱去，怎样也不能上天。看看人的光景，和神所预备的，一点也不相称。神所预备的所以不能朽坏，不能玷污，不能衰残，又存留在天上直到永远，原因就是在神那里没有罪，也没有死。我们这些必死的罪人，若不接受神的永远生命，怎么能活在神的国里呢？没有神生命的人，只配活在地狱的永死里。退一万步来说；就是神容让一个没有重生的人到神那里去，他也没法活得下去。他要赌博，在神那里没有麻雀台，也没有赌具；要食毒品，那里又没有白面和红丸；他要寻找犯罪的快乐，在那里一点也没有。相反地，时刻在神圣洁公义的光中，他那里受得了。所以，人若不接受神的生命来代替人犯罪的生命，人是没法与神有和谐的关系，只能在神的震怒中，永远的灭亡。
　　 还有，人犯罪，注定了人是必死的，也是永远的灭亡，但是神定规了一些人可以免去灭亡。“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死，若有人的名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”(启示录二十章十四至十五节)。火湖就是俗称的地狱，是“昼夜受痛苦，直到永永远远”的地方。(启示录二十章十节)。这里清楚给我们看见；那些有名字在生命册上的人，就是那些重生了的人，他们可以免去永远的刑罚。没有第二次生的人，必定有第二次的死，永远的受痛苦。这是罪的结果，是罪人所不能免的。
四、能不能把人的生命改良？
　　 人的生命是这样坏，难道不能改良一下，使他变好吗？这倒是一个很有意思的问题。我们可以很乾脆的说：“不可能。”如果人的生命可以用改良的方法变好，那么神就不必让主耶稣在十字架上死，主耶稣也不会用那么肯定的语气，或者说是命令的语气：“你们必须重生”了。再说，即使有改良的方法可用，那也不外乎以前所提过的，如教育，律法，道德等等，都是起不了作用的。
　　 我小的时候，常常会看到一些耍猴子戏的人，他们把猴子训练得如同人一样的演戏，扮演将军，大臣，皇帝，小姐……等等，从外表来看，可以说很像。但不管怎样像你总不会说他是人，它也实在不是人；没有人的思想，没有人的感情，也不会说人的言语，你要它过人的生活，它就不满足。它宁愿住在树上，也不愿住在房子里；它宁愿选择果子和花生米而不要大鱼大肉和白米饭。虽然它给训练到一个地步，外表可以作出人的动作，但不过是模仿。不管模仿得怎样成功，它的猴子的生命一点也没有改变。猴子的生命就是猴子的生命，绝不可能训练到一个地步，使猴子的生命变成人的生命，这是绝不会有的事。因此，将人犯罪的生命改良成像神一样不犯罪的生命，同样是不可能的。一块腐烂到发臭的肉，质地已经坏透了，肉的组织完全破坏了，无论用怎样的方法，也不能把它改良成为新鲜的肉。
　　 人的生命，无论在本性上，或是质地上，已经是腐臭到不能再改良了。就是要改，也改不出什么结果来，泥土不能改成钻石，人的生命也不能改神的生命，耶利米书十三章二十三节说：“古实人(黑人)岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”换句话说，神已经给人下了结论；人犯罪的生命无法改良，神也不要再去作无结果的改良。因此，神决定把他的生命给我们。主耶稣也重重的说：“你们必须重生”。人若是没有神的生命，一切都完了。人必须另外接受一个生命，就是神的生命，人才可以在神面前有路可行。
五、怎样能得着重生？
　　 从道理上来明白重生，好像是一件很不容易的事，但是要得着重生就不是太困难。正如要明白无线电的道理不太容易，但是要享受无线电就没有什么困难，现今只要把按钮一按，音乐就出来了，电视画片也出来了。虽然你对无线电的原理是门外汉，只要你按着说明书的指示去作，你就能得着无线电的好处。
　　 那天晚上，主耶稣看见尼哥底母不大领会重生的事，他就直接告诉他得重生的方法，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也要照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。”这里提到两件事情，一件是主耶稣要被举起来，就是要被钉死在十字架上。另一件事情就是人要作的，就是相信他。这两件事一合起来，信的人就接受了神的生命，就重生了。主耶稣用民数记二十一章的一件史实表明这一件事。以色列人在旷野中犯罪得罪了神，神就让毒蛇进到他们中间，咬了许多人。被咬的人一定会死的。摩西去求神，神就吩咐摩西造一条铜蛇，挂在杆子上，又告诉百姓；凡被蛇咬的，只要望一望那铜蛇，他就能活了。主耶稣将自己比作那铜蛇，被挂起来，申命记二十章二十三章“因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”咒诅是罪人所该受的，铜蛇也是因人的罪所造出来的。以色列人不犯罪，铜蛇不必挂起来；人若不犯罪，主耶稣也不必要被钉在十字架上。但现在人实在是犯了罪，是罪人，是必死的。为了叫罪人能活过来，主耶稣就被挂在木架上，代替罪人去担当咒诅。主耶稣在十字架上被杀，已经在历史上作过了，现今剩下来的就是人去相信他，当日被蛇咬的人，看见自己的伤口，就认识两件事；第一，我是得罪神的人，第二，我是绝望的人，因为我必要死。我们来到神的面前，也应该有这两个认识。被蛇咬的人唯一得生的方法就是抬头仰望那铜蛇，但是在他们仰望以前，他们一定要相信神这样的救法，相信的人才会看铜蛇；一看就得了医治，就活过来。若果有人在当时不肯相信这救活，他就不肯看铜蛇，结果是一定死的。他们得生或是死亡，完全是决定他们自己相信或是不相信神的方法。我们现今在神面前得生命也是如此。
　　 主耶稣在十字架上所成功的救赎，就是神叫人得永生，接受神的生命的方法。人一相信主耶稣，接受他作自己的拯救，圣灵就将神的生命生在他的里面，他就重生了。人相信主耶稣，就得着了主耶稣，得着主耶稣，就接受了神的生命，因为“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”(约翰壹书五章十二节)。
六、重生了的人
　　 人肯实实在在的承认自己是个罪人，相信主耶稣，立刻就得了重生，接受了神的生命。这不是道理，而是事实。重生了的人，自己确实是多了一个生命，这生命很具体的在管理他的生活，管理他的心思和态度，别人也能从他的身上看出与从前不同来。有些人转变得很显著，前后判若两人，有些人却转变得不太显著，不管是显著或是不太显著，重生了的人一定有新的爱好，新的心思和新的感情。这一个改变不是在人的外体，而是在人的里面，又在人的生活上显出来。从外面来看，本来是黑头发的还是黑头发；本来是五英尺七英寸高的还是五尺七寸高；黄颜色的皮肤照旧是黄颜色的皮肤；完全是老样子，但是在里面就完全不同了。从前是爱犯罪的，现在不再爱犯罪了，从前心灵受压制的，现在释放了。自己明显的觉得有另外的生命与性情加了进去，代替了本来的生命和性情。
　　 有一位姊妹，没有信主以前是最爱打麻将牌的，能连续打三个通宵也不觉疲倦。打牌如同她的命根，丢下家庭丈夫和儿女都不管，也要去打牌。等到有一天，神怜悯了她，她信了主，重生了，麻将牌就丢掉了。她还说：“从前看麻将如同自己的命，现在听见打麻将的声音就讨厌。”她里面有了神的生命，神不喜欢的事情，她也不喜欢了。
　　 又有一位弟兄，本来看见信耶稣的人就憎恶，听见人讲耶稣就漫骂。以后，他信了主，不再骂主耶稣了，也不再讨厌信主的人。从前最讨厌的礼拜堂，现今成了他常到的地方；过去最鄙屑的圣经，如今是他最爱读的书。一个人重生了，他的爱好很自然的就改变了，并且是完全相反的改变。重生是一个事实，绝不是一个随便讲讲的道理。
　　 还有一位姊妹，是给人家作家庭工作的。每次给主人买东西，都要揩油，都要私下取去一些钱，向主人报大帐，还以为是天公地道的。后来接受了耶稣作救主，她不再揩油了…不是她没有机会去揩，是她里面好像有一个禁止，叫她不要揩。她自己说：“从前揩了油，心里很高兴；现在不同了，不要说真的去揩，就是想到要揩，心里就不舒服，不平安。”重生了的人，神的生命时刻在禁止他犯罪和救他脱离罪的诱惑，是没有神生命的人所没有的。
　　 重生不是道理，而是事实，又是信主的人必须要经历的事。在重生的经历上不清楚的，这个“基督徒”就大有问题。因此，初信的人一开头就得清楚重生，不能马虎含糊。真实信主的人。主必按着他的应许给他生命。

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得救

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读经：

　　 “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”以弗所书二章八至九节。
　　 “当信主耶稣，你和你一家都必得救。”使徒行传十六章三十一节。　　 信主的人，一开始就得把得救的问题弄清楚。没有一个基督徒可以对自己的得救含糊，因为一开始就含糊，就会一直含糊下去，结果就造成外表是基督徒，实际上仍然是灭亡的人。知道了救恩，却得不着拯救，这是何等可怜的光景。我们不要作糊涂的人，一决心信主，马上就要清楚自己的得救。
一、得救是一个事实
　　 重生是事实，得救也是事实，但是有许多称为信主的人却不知道这一个事实，甚至有些人故意不接触这个问题。有一次，我跟一个青年人谈及得救的问题，他说：“我们的教会从来不注意这一个名词的。”不注意这个名词不要紧，不注意这个事实就很严重了。圣经很注意这个事实，也常常用这一个名词来指明这一个事实。要紧的不是名词，而是这一个得救的事实。事实上不接受这名词的人，都是拒绝得救的事实的人。我记得在还没有清楚接受救恩以前，有人问我是否得救了。我心很气，我想我自己是第三代基督徒，又是牧师的儿子，我当然是得救的。后来气平了，自己就不得不承认，对于得救的问题，我是完全不懂。从那时候起，我开始寻求这个问题。神也恩待我，叫我经历了得救的事实。得救实在是一个事实。
　　 什么是得救呢？比方这样说：有一条船在海上遇险，船员在救生艇上漂流了几天，还遇不到援救的船只，船上的人都以为活命的指望没有了，一定要饿死渴死在海上。但是最后有一条船经过，发现了他们，就把他们救上来，这样，他们就得救了。又比方说，有一个地方火灾，大火把人逃生的路都烧断了，但仍然有人困在火场里，没有逃出来，眼看就要给烧死，在最危急的时候，消防员利用云梯从屋顶上把他救了出来。这样，他就是得救了。从这些比方里，我们得到一个结论：脱离危及生命的危险就是得救。
　　 在神面前，我们都是罪人；所犯的罪都要受神的审判和定罪，也都要灭亡在永远的刑罚里，这是一个极端严重的危险，没有办法能逃避。你和我都已经被围在这个危险里。现在，神给我们一个拯救的方法：藉着这个方法，我们可以不被定罪，不受刑罚，完全脱离永远灭亡的危险，这个事实就是我们所要留心的得救。
二、得救的方法
　　 神清楚的告诉我们：照着我们的本相，我们是不配得救的。我们是罪人，神按着公义来定我们的罪是合理合法的，他让我们在永远的灭亡里受刑也是没有什么不义的，因为罪人的结局应当是如此。我们不能说神给我们的定罪和刑罚有什么不公平，神可以这样的对待我们，但是他不这样待我们，他却以我们所不配得的恩典来待我们，叫我们可以得救。神若不以恩典来待我们，我们要得救也不可能。因为“你们得救是本乎恩。”本乎恩就是根据恩典，是神的恩典。
　　 1、本乎恩
　　 恩典是什么呢？这一点我们要明白清楚。按着圣经上的话说：“作工的得工价不是恩典，乃是该得的。”(罗马书四章四节)就是说出卖时间和劳力所得到的是工钱，是应该得的，是配得的；得着是对的，得不着就不对了。将这句话解开来看，我们就明白，恩典就是得着不应该得的，接受了不配接受的。比方说，我给人作雇工，与雇主订明每天工资是拾块钱，工作一天算一天。我每天拿工资，我不需要谢谢雇主，因为是我该得的。有一次，我生病不能工作，还住在医院里，不单是没有工钱拿，还要付医院的费用。但是我的雇主来对我说：“你没有作工的日子，我一样给你工资，你的医药费我也替你付。”我听了这些话，我一定谢谢他。因为这些款不是我应该得的，也不是我配得的，我是白白的得了。白白得着的，就是恩典。
　　 我们能得救，不是因为我们向神作过什么，神就以得救来酬谢我们。不是的。如果按着我们所作的，我们没有一个人配得救；不单是不配，反倒要灭亡，神现今不叫我们灭亡，反把永生给我们，因为“神愿意万人得救。”(提摩太前书二章四节)他既然愿意人得救，他就不将人该受的刑罚人，反倒将人所不配得的赦免赐给人。神不要求人付代价来得赦免，其实人也付不出什么代价来，神白白的把救恩赐给人，人也是白白的在神那里得拯救。这就是恩典。神定意向人显出恩典，人就有了得救的可能。
　　 得救的可能已经有了，拯救的恩典也已经作好了，人要得救就来接受救恩就行了。“你们得救是本乎恩，也因着信。”恩是神的预备，信是人的接受。神要预备的已经作好了，现在只剩下人的相信；一相信，人就得救了。
　　 2、因着信
　　 (1)信的对象
　　 相信就是人得救的唯一方法，这是神给人定规的。人不能以别的方法代替相信，也不能代替别人去相信。谁相信谁就得救，谁不相信谁就不得救。受浸与坚信，长期参加教会的聚会，甚至作了传道人，作了长老或执事，若果没有相信，他所作的和他所是的都不能使他得救。因为神只是定规了：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”除了信以外，没有别的方法可以使人得救。你相信，你就得救。你一家相信，你一家都得救。信是得救唯一的方法。
　　 相信就可以得救，那么相信什么呢？有一次，并到一位要信主的朋友，我问他说：“你相信主耶稣吗？”他回答说：“我信有神。”许多人的相信只是信有神，只信有神是不够的，信有神却和神没有正常的关系，这与不信有神是没有什么不同的。“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。”(雅各书二章十九节)要得救，不单要信有神，还得要信福音，这福音必叫我们得救。
　　 福音是什么呢？哥林多前书十五章一至四节：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”神的话清楚给我们指出，主耶稣的死，埋葬和复活的事实就是福音。我们是罪人，我们的过犯叫我们不得不受永死的刑罚。这永刑我们受不了，主耶稣就按着神的心愿来作人，站在罪人的地位上，代替罪人受刑罚，因着他的代死流血，罪人的过犯得以涂抹；罪人的刑罚得以消除。主耶稣替罪人死了，又埋葬了，在坟墓里经过了三天，他复活了。复活证明了他真是神的儿子，他有资格来代替罪人死，也实实在在叫我们得永生。主耶稣单单死在十字架上，还不是福音，因为在历史上也有不少人在十字架上死。主耶稣死了，埋葬了，又复活过来，这才是福音。死了不能复活过来，是常人的死，死了又能活过来的，是神的儿子救罪人的死。赞美感谢主，他替罪人死，罪人得赦罪；他从死人中复活，罪人得着神的生命。主耶稣的死和复活才是福音，这福音使罪人得救；这福音又叫远离神的人与神和好。
　　 (2)怎样信
　　 有好些称为信主的人，他们都说自己是信主的，但是从他们的实际生活来看，很难看出他们是信的来。这种情形很普遍，不是嘴里说信就是真的相信，要实实在的信，才能使信的人得救，不然，就是徒然相信，这样的人，不能得着福音的好处。那么，要怎样信才是真实的相信呢？按着圣经所给我们看见的，真实的相信必定是经过：
　　 (i)悔改
　　 “日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”(马可福音一章十五节)这是主在地上的年日，向人宣告的话。明显给我们指出来，相信福音以前，人一定要悔改，不悔改，就不会信福音。信福音的人，一定是经过悔改的。
　　 悔改是什么意思呢？照着这个词本身的解释，就是觉悟到从前错了，现在不能再继续错下去，要改正过来。按着圣经对这个词的用法，它的解释也有点相似，就是──“改变心意。”又再按着圣经上的解释来看，“约翰对那出来要受他浸的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。……众人问他说，我们当作什么呢？约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的，有食物的也当这样行。又有税吏来要受浸，问他说，夫子，我们当作什么？约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”(路加福音三章七至十四节)在约翰的话里，悔改的行为就是认识了从前的不对，错了，犯罪了，得罪神了，现在回转过来，不再像从前那样生活了。我从前没有怜悯，我从前是贪污，勒索，敲诈，欺负人的，现今我明白了，我是一个罪人，我不能再这样的犯罪下去，我要结束这些犯罪的生活。这一个心意上的转变，就是悔改。
　　 每一个到主面前来寻求救恩的人，不管他是伏在神公义的审判的光中，或是给神的大慈爱所吸引，圣灵总给他一个光照，叫他清楚的知道自己是一个罪人，该死，该灭亡的，因此就在神面前悔改。不认识自己是罪人的，他不会悔改，也不会真的信主。有一位弟兄，从小就称为信主的，他的为人蛮好，但是看上去，倒不像一个真真得救有神生命的人。有一次，我和他谈起来，就谈出问题的症结了。原来这位弟兄承认人都是罪人，但是一连接到他个人的身上，他很坦白的说：“我不知道自己有什么罪。”问题就在这里；这位弟兄一直没认识自己是罪人，既然神说世人都是罪人，我当然就是罪人罗。没有实实在在的认识自己是罪人，怎么会信主信得对呢？经过这次谈话不久以后，这位弟兄跑来对我说：“上次和你谈话以后，我心里为那事很沉重，我谦卑的求神给我光照。神怜悯我，我看见了，我有贪心，有诡诈，有嫉妒，又有一些不忠实的事，心里又常有污秽的念头，我又想起我小时候曾经偷过母亲的钱，又常有谎话。我以前看这些为小事，也原谅自己，又看自己比别人活得好，就不觉得自己有罪，现在不得了，神一光照，我才发现我有这么多的罪，又是一个这样坏的人。”这位弟兄认识了自己是一个罪人；他悔改了，那时他才真的信了主。没有悔改的人，就觉得救恩对他是多余的。悔改了的人，他看救恩就十分宝贵了。
　　 有人在悔改的时候，心里很沉重，为罪忧伤难过。有些人悔改的光景却没有那样的激动。不管表现出来的光景是怎样，他们的里面总是自己责备自己，自己定自己的罪。
　　 (ii)接受
　　 悔改是领人进入神的拯救中的一个过程，光是悔改还不能叫人得救。有些人领人信主，一开头就叫初信的人认罪，把罪“认完了”，就告诉他说：“你得救了。”圣经上没有这样的道理，神也没有答应说，人认了罪就可以得救。神只告诉我们说：要悔改，信福音。悔改是叫我们认识自己是罪人的本相，然后就真实的信福音。所以没有悔改是不行，光有悔改又不够，悔改了就必须相信福音，不然，还是没有得救。
　　 许多人把相信这一回事弄得不清楚，以致他们口里虽然说信，但实际上还没有信。在这里，我们要说清楚；知道不等于相信；佩服，同情和赞成也不是相信。不少人很赞成基督教，但是却没有相信主耶稣；许多人也知道神的救恩，事实上也没有相信主。因此，我们必须看清楚，怎样才是实在的相信。
　　 “凡接受(按原意译)他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”(约翰福音第一章十二节)这里给我们很清楚的说明，相信就是接受。信福音就是接受福音。人一悔改，承认了自己是罪人，就接受福音，一接受福音，这福音就叫他得救。接受就是把一件事物从别人手上接过来，成为自己所有的。比方说，我肚子饿得很，有人给我面包吃。我知道吃了面包可以使我不再忍受饥饿，但是我却没有接受过来吃，我眼巴巴的看着面包，虽然我知道它能解决我的饥饿，若是我不接过来吃，面包就没有解决我的饥饿。我要是把面包接过来，吃了，这面包就是我的，也解决了我的饥饿。所以，信福音就是把福音接受过来。福音说基督为罪人死了，你心里就说：“是的，那罪人就是我。主耶稣死是为着我，他复活也是为着我，他的死和复活都是为着我，我靠着他就得救了。”你这样的接受了福音，这福音就成为你的，直接和你有关系的。你若是只知道基督为罪人死，却没有看见这罪人就是你，你还没有接受福音，福音和你还没有关系。你若看见在十字架上死的主就是为着你，你接受了这一个事实，这一个接受就是相信。
　　 所以，相信福音就是接受福音的事实，承认福音的事实都是为着我的，这样相信福音的人，就必得救。
三、一点疑问
　　 相信福音，承认主耶稣是救主，就可以得救。这不是一件太容易的事吗？不少人都会这样想，应该是相信耶稣以后，再把生活行为改好，这样子得救就合理一些。不错，人的观念都是如此，总要凭藉自己的一点好处，来换取得救。但神的话明明说：“你们得救，……不是出于自己，是神所赐的，也不是出于行为。……”我们必须要分别清楚；这里不是说，得救的人可以不要好行为。这里是说，得救这一件事并不要把人的行为加上去，完全是神的工作。再说一遍，得救了的人应该有好的行为，但得救却不是靠人的行为。不然，神就不会说，得救是一个恩典了。我们不要让我们的观念和我们的行为绊住了我们，使我们对神的恩典接受不过来。不要以为人得救是容易的事，在接受的人这一面好像是很容易，但是在完成救恩的神那边就很不容易了。神舍弃自己的独生子，主耶稣受苦至死，岂能说是容易的事呢？神出了代价，我们就享用救恩，如同作儿子在家里享受父亲的劳苦一样。得救是恩典，因此不要我们付代价，事实上我们也付不起，也不要我们靠自己的行为，单单是叫我们享受主耶稣的劳苦。
　　 “你若口里承认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”(罗马书十章九节。)心口一致相信主的人，神的话说，他必要得救，一点不含糊。末了再说，除了信福音，就是相信主耶稣作救主以外，神没有附加任何条件，叫人去履行，然后人才可以得救，一点条件也没有。因为“神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”(约翰福音三章十六节)

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