从天上显明的忿怒 （罗1：18~28）

阿斗弟兄

引言
我们中间有很多弟兄姊妹是已经当父母了。不知道你是个很慈爱的父母、还是个很凶的父母？有的人奉行爱的教育，从不体罚。有的人认为棒下出孝子，不打不成器。我小时后很顽皮，常常惹我母亲生气，也就常会被母亲处罚。被打的时候心里很气，气我妈妈为什么要打得这么痛。等到长大的时候，我再问我妈妈记不记得当时打我的事时，她已经完全忘记了。
我今天身为人父，也成了个会处罚的父亲，当小孩无理取闹、顽梗刚硬，不听劝告的时候，我会动手处罚。因为我知道这不是恨他们，而是必要的。让他们知道时么样的错误是绝对不可以犯的，一但触犯就会有严重的后果。今天我要讲的题目是：神的愤怒。

上次讲的题目是：福音的大能。那次提到了是罗马书中的1章17节：「因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。」借着人对神的信靠，神将义加在人身上，称他们为义。而这次要讲的是与上一次的是相反的，对于不虔不义的人，神的愤怒也要从天上显明在他们身上。这次所要看的经文是：罗马书1：18~32。主要分成两个大段：（1：18~23节）讲神为何要显明忿怒、（1：24~32节）讲神如何显明祂的忿怒。

神为何要显明忿怒（罗1：18~20）
因人的不虔不义
「原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。」（罗1：18）
神为何会愤怒？我们常会把神想像成一位慈祥的老公公，祂像个好好先生一样，不管你怎么得罪祂，祂都不会发怒。这是我们对神错误的想像。不信神的人认为，让他不信神的原因就是：神会发怒。如果神是一位慈爱的神，他们或许还有点好感；一谈到神的审判，马上引起不信的人反感。还有些其他宗教人士认为：基督教的神是个次等的神，如西游记中的孙悟空一样，还会脾气。佛家讲到贪、嗔、痴三种罪性，是烦恼的源头。其中的嗔就是发脾气，如果神还会发脾气，代表修行还不到家。这完全是对神愤怒的误解。

要清楚神的愤怒是何义，先要知道神为何发怒。不是因为祂脾气大，使性子，把怒气发在无辜的人身上。祂的怒气乃是对罪恶的最正当的反应。神是公义、圣洁的神，对世人违反祂圣洁的本性，行出罪恶的行为时，祂不会毫无反应。如果对不义的罪行无动于衷，这本身就是一件罪恶了，神绝对不可能会如此。所以我们知道神不轻易发怒，祂的怒气一定是针对人的罪恶而发出的义怒。发怒不见得都是坏事，向不义的人伸张正义，所发的义怒是必要的。当我们陷在被恶人欺压、心中感到不平的时候，就真希望有人能挺身而出、仗义直言，在这种情况，也就能够理解义怒的必要性。这时候不需要一位好好先生，而是要一位能伸张正义、向罪人讨罪的神。连人都有嫉恶如仇、见义勇为的想法，何况是公义的神呢？

神的愤怒的对象是谁？不虔不义的人。 「不虔」指对神不敬虔，不把神当作神来荣耀祂。神将真理向他显明，他却故意压制真理。 「不义」指行为上做出不正当的事，违反神圣洁和公义的性情。对神不虔，自然就会对人不义。圣经中形容这些人：「是那些行不义阻挡真理的人」。这里的「阻挡」原来的意思是「压制」。所谓压制真理就是，明知道真理，却硬是去反对它，故意不顺从。明知道神要人行出真理，却不把真理行出来，反而去行不义的行为。对于这等人，神就从天上将忿怒，显明在他们身上。神不会隐藏祂的忿怒，神乃是向世人显明祂的心意。 「显明」的意思就是把原来隐藏的事物揭露出来，让人知道。神很多的事都愿意明白让我们知道。祂主动向我们显明祂自己。例如这里连讲两个显明：十七节说：神的义在福音上显明出来、十八节说：神的忿怒从天上显明出来。从这我们可以看到神会主动地向我们显明祂的心意，神要我们知道祂对于不虔不义的人，心中怀着怒气，要我们小心避开这些行为。

我的父亲是个脾气很好的人，就像我一样。人常说严父慈母，我的家是慈父严母。父亲平时不发脾气，但是一旦小孩犯错太过分，超过了他的底线。他一发起脾气来可是比妈妈还凶。这对小孩来说，有时会给我们一种投机的想法，不必怕爸爸，反正他不会处罚。但另一方面也不太清楚他的底线，往往太过轻忽，过了爸爸的底线，就会被处罚。我们的神不是个好好先生，祂是个慈爱而又威严的神。出埃记14章18节说：「耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；」这里提到神的慈爱。同一节经文接着说：「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。」神不单是慈爱，同时也是公义的。从这我们可以看到：神对罪是会发怒的，神对我们在地上的所作所为，祂不是视而不见，而是非常注意地在看。如俗话所说的：「人在作、天在看。」我们如果故意违背真理，行出不虔不义的事，神在天上就会显出祂的忿怒。我们千万不可轻忽。

这一节经文是整个段落的主题，以下的经文都是根据这主题而发展。这节经文明白的指出，神会对不虔不义的人显明祂的怒气。我们心中可能会有个疑惑：难道神的怒气是随便发作、不可捉摸的吗？就像中国的古话说：「天地不仁，以万物为刍狗。」我们的神绝不是天威难测的暴君，祂为何会发怒一定有充分的理由。祂的心意早就显明给我们了。接下来一段经文就提到神着宇宙万物向人显明祂自己。

神向人启示祂自己
「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。 20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗1：19~20）

神乐意向我们启示祂自己，借着天地万物向我们显明出祂的永能和神性，这是普遍的启示。另外一种是特殊启示，就是神在历史上借着特别的方式，将祂的话语传达给人。普遍启示是赐给所有的人，为了要让人认识祂的存在。特殊启示是透过祂所拣选的人传达出来，为了要让人知道祂是一位怎么样的神。

除了神向人启示祂自己，人不能知道神的奥秘。这节经文说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给祂们显明。」可见神已经向人显明部分的奥秘，有的奥秘不是人能知道的，我们也不必去追求。但是神已经将人能知道的部分，向人显明出来了。在人的心灵里，有认识神的本能，这本能是神造我们时就放在我们心里的，为了使我们能靠近神，对神发出回应。人的头脑对宇宙万物有感知的本能。这本能不需要后天的教导，就存在人心中。例如一个还未学习语言的婴孩，你若向他播放有意义的语言，或者无意义的噪音，他会有相当不同的反应。如果声音是有意义的，他会仔细听，并开始学习这语言。如果声音是没有意义的，他会烦燥不安，甚至抗拒。人的头脑天生就会尝试去理解外界的信息。当你听到一段声音，你会问自己：这有意义吗？如果信息是有意义的，你就会抱着兴趣继续听下去。如果信息是杂乱无章，毫无意义，不管你有再大的耐心，连一分钟也听不下去。这就是神放在我们头脑里的本能：让我们能够理解万物的意义（make sense of our world）。我们的头脑对于未知的事物，自然而然会问一些问题，我到底是谁？我是怎么来的？我为什么要活下去？许多人穷其一生都在寻求这些问题的解答。如果宇宙万物的存在是没有道理的，你就不可能去探究宇宙的真理。如果人活着是没有意义的，你就不可能会花下一生的精力，来寻找人生的意义。同样的如果神的存在根本是没有意义的，那就不会古今中外，不管原始或落后的民族，都有一个共同的本能，寻求一位高过我们的神，去敬拜祂。

从生物对某种物质需要的本能，我们可以推论出这物质的存在。例如：每个人都会口渴，都需要水才能生存，因此我们可以推论出水的存在。如果世上根本没有水，需要水的这本能是从哪来的？一个活着的生物，不会凭空需要一个不存在的东西。举例来说，假如我们在一个星球发现了生物，我们知道生物的生存是需要水的。因此可以推论出，这星球有水存在。如果在这星球发现了植物，植物光合作用需要空气，所以一定也有空气存在。同样的，人的心中都有一种对神的渴慕，都在寻求活下去的意义，都在寻求心灵的满足。人心中的空虚感，不是世上任何物质的享受所能填满的，只有神才能真正的满足我们心灵的需要。这种对神的渴慕，是从何而生呢？如果神不存在，我们一切对永恒的追求全是没有义意的。如果神不存在，那世上可以说没有任何一件事有永恒的价值，没有一个理想值得我们一生为它奋斗。一个空洞又没有意义的东西，却又存在人的心中，怎么可能呢？我们求善，而却说善不存在；我们需要爱，而却说爱不存在。我们有敬拜神的本能，却说神不存在，这是不合理的。

有的人会说：「我不觉得神的存在对我来说有什么意义。我也不需要神赐给我心灵的满足。」所以要知道一件事物是否有意义，不是凭一个人主观的感受，而是要靠客观的标准判断。不能说这事情我无法理解，就一定是错误的，很可能是根本没抓到要领。例如：有一天晚上我听到窗外一只鸟不停对我叫，我起初觉得好吵啊，吵得我睡不着觉。我认为鸟叫对我来说是噪音。我心中突然出现了一个问题：鸟的叫声是否有意义？不是因为我听不懂，他本身就不存在意义。鸟的叫声与噪音不同，它是有规律性的。研究鸟类的专家就有办法找到鸟叫声的规律性。不是因为我听不懂，就判断这声音就没意义。我不懂、鸟懂啊。对它来说，这可能是最美妙的情歌。要判断信息是否有意义，不是在乎不懂的人，而是在乎懂的人。军事通信的密码，对于不会解码的人，完全是乱码，但懂得解码的人，却可以解出有用的信息。同样神的存在也是一样，神已经把祂存在的证据向人显明出来。就看人要不要接受神所显明的证据。

接下来第20节说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。」神的永能是指神无限的能力，从万物的被造的奇妙，就可看出神的永能来。神性是指神的本性和特征，从万物本有的良知、与理性，例如人有良心和道德伦常观念等，就可推知神的属性。人若仔细观察天地万物，就可以揣摩而晓得有神存在。神赐下「普遍启示」存在每个人心中，让我们能知道祂的存在。有的无神论者会说：「圣经说神存在是明明可知的，我怎么一点都不知道。」哲学家罗素是个有名的不可知论者，他虽然无法证明神不存在，但也不能证明神存在。因为二者都找不到证据。既然神存在无法证明，他就不信。有人问他：「如果有一天你死了，到了天上发现了神是真，你一生所信的都错了，你怎么办？」他回答：「我要问神，为什么不给我足够的证据，让我知道祂的存在。」事实上神给了人许多证据。经上说：「虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。」宇宙万物的奇妙就是，神创造的证据。我们看到一幅美丽的图画，就会推论出背后有个深具创意的画家。我们看到宇航员能被火箭送上了天空再平安下来，就知道背后有许多科学家精密地设计这任务。大自然的美景超过人的图画。宇宙运行的规律超过航天计画。为什么我们却不愿接受，背后有位创造者呢？诗篇十九篇说：「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。」天地万物都在向人传达神奇妙的作为。只不过不信的人，视而不见、听而不闻。如果我们的心决定对神关闭，压制神显明的真理，那无论再多的证据也不能使我们信服。

人不把神当神
「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。 22 自称为聪明，反成了愚拙，」（罗1：21 ~22）

人是世上唯一能够对神的启示产生反应的活物，因为人是按着神的形象造的。神也将祂的永能和神性向人显明出来。但人却因自己的犯罪行为，不爱光倒爱黑暗。不是神向人显明的证据不够，所以信不来；而是不愿面对神公义的标准，故意拒绝接受神的存在。就好像在考试的时候，对一位好学生来说，监考老师的存在对他一点影响也没有，老师尽心监考，维持考试的公平是好事。对于想作弊的坏学生来说，老师的监考对他如坐针毡，巴不得老师走开，他好为所欲为。人对神的存在也有两种态度，顺服神旨意、存心行善的人，乐意亲近神，一点不怕神的存在。但贪爱罪恶，偏行己路的人，巴不得神从这世界消失。不但不要神管，他连想都不要想到神。人故意不要神的结果，心思就变为虚妄和昏暗，自以为聪明，但聪明反被聪明误。选择了错误的人生方向，其实是最愚拙的。人的良知虽然知道有神，却故意忽视神，对神的旨意一点也不敬重，对祂的所作不表感谢。离弃了神，一步一步走向偶像。好像脱离了神的管制，但最后却以偶像来代替神。

忽视神的结果
「 23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」（罗1：23）
人为何会拜偶像？因为人心中都有无法满足的空虚感。当人不愿意寻求神的满足时，最后就会以自己的方法来满足。人为了满足自己的欲望，为自己塑造了各种偶像。开当铺拜财神爷、黑白两道的人就拜武圣关公、妓女户的人拜猪八戒、赌六合彩求土地公、为解厄运的拜四面佛。表面上广拜诸天神佛，骨子里则是为了满足自已的私欲。人所敬拜的是什么，自己就会愈来愈像什么。贪的人越拜越贪，狠的人越拜越狠。因为人所崇拜的偶像，正是人私欲的反映。当人将神圣洁公义的观念，转移到可随私意来贿赂时，行为就会愈过愈卑下，道德也就愈来愈腐败。

今天，大多数人们都把：个人自由、领袖人物、金钱名利、物质享乐，当成偶像来追求崇拜。人在属灵上自甘堕落，不把神当作神而荣耀祂、不把感谢归给祂、忽视了神所向我们启示的真理，堕落到把偶像拿来当神拜的地步。人说没有神，却将敬拜的对象转成偶像。人说没有绝对的真理，却随心所欲地追求短视近利的目标。人不把神当作神的后果，就是心思昏暗，看不见真理。自作聪明，反而陷入罪恶诱惑的陷阱，各种罪行就无可避免的产生了。

阿斗弟兄

神要如何显明忿怒
从以上经文我们已经谈到了，神为何要显明祂的怒气。因为人不虔不义，不把神当神，神的审判必要临到他们。这审判是何时会临到呢？是将来还是现在？虽然神对罪人的怒气积蓄在祂心中，将来有一天祂必会施行公义的审判。但这段经文中所说的神要显明祂的愤怒，不是等到末日才会临到，而是从现在就已经开始。在这个世代，神就要显明祂的愤怒在不虔不义的人身上，不义的人在今生就会受到神的审判。我们知道了神为何愤怒，现在要来看神的愤怒要如何显明出来呢？

三重任凭
接下来的这段经文将要提到，神在堕落的人身上的报应。神对于不虔不义的人所显出的愤怒，不是从天上直接降下责罚、如天打雷劈、或天火焚烧。不是降下特别的天灾人祸来击打恶人，而是对恶人的放弃，不管他了、任凭他了、随他去了。这听起来似乎是很轻松，怎么神愤怒的结果就只是不管他而已。事实上神的任凭是很严重的事，神本来从天上赐下恩典，现在收回恩典；本来看顾保护，现在收回保护；人要堕落就任凭他继续堕落，自取灭亡，这实在是比刑罚还要可怕的事。这里提到三处任凭，分别是24、26、28三节，这三段经文一再重覆的信息，就是神对罪人的任凭。让我们一个一个来看：

1. 任凭纵欲行污秽的事：首先我们来看神第一个任凭的原因是什么？从21节我们就看到了，人因为神所赐的普遍启示，原是知道神的。但是因为人拒绝了神的启示，不信神、反去拜偶像，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像。 「 所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。」（罗1：24）

2. 任凭放纵可羞耻的情欲：再来看第二个任凭的原因是什么？从25节看到他们原知道神的真实，也就是神所启示的真理。但是他们却「将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。」也就是把神的真理当谎言，以受造之物当偶像来代替创造的神。 「因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。」（罗1：25~27）

3. 任凭存邪僻的心行恶事：最后看第三个任凭的原因是什么？从28节看到他们原本有对神的知识，但是他们却「故意不认识神」，也就是不把对神向他们显明的知识当作值得相信的。故意选择背弃神。 「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；」（罗1：28）就是世间一切污秽、败坏的行为。

在这三处经文中，我们看到一个相同的模式：就是神起先赐给人普遍启示，人却偏行己路，最后神任凭人自取灭亡。从人的角度看，人原本知道神；却不信神反去拜偶像；最后被神放弃，落入罪恶的深渊。 「任凭」这字的意思原文是「交付给另外的权柄」的意思。歌林多前书5章5节，保罗要教会要把与继母乱伦的人交给撒但，败坏他的肉体。这里的「交给」就是任凭同一个字。原来人在神的管辖之下，但人选择不要神管，神就将他交付别人管。交付谁呢？就是罪恶的权势。神对罪人的心意，由起初的担忧、变为伤心，而最后完全放弃，这就是任凭。人既然弃绝神、不要神，神只好把人放弃。

有人对神的「任凭」有所误解，以为神既然任凭我犯罪，那我今后就可以为所欲为了，反正神已经任凭我了，所以我的所作所为祂会负责。就算我再犯罪堕落，也是神让我作的。这是个错误的观念。所谓神对人的「任凭」，并不是指神授权让人去犯罪，乃是说神对执意不肯悔改的罪人彻底放弃，任由他自己去选择不义的道路，不加阻止，让堕落的人接受自己当得的报应。这不是神积极的安排，而是对于人任意妄为心中失望。人既然要用神所赐的自由意志选择犯罪，神就让人为自己错误的决定负责。这是消极的放弃、不是积极的促成。神的旨意是要人遵行祂的诫命，不可能预定人作恶，似乎是：人不作恶，神还要设计个陷阱要人作恶，这不可能是神的本意。神巴不得罪人回头，但是对于顽固不悔改的恶人，神是被动的任凭他接受犯罪堕落的苦果。

就好像一个不肖的浪子、不把父亲当父亲，反而勾结狐群狗党，认贼作父、为非作歹。父亲多次劝阻不听，失望到了极点，不得不放弃、只好忍痛由他去、任凭他去接受犯罪的报应。神对罪人的心就向那位父亲一样。

放纵情欲的罪
我们再来看第24节：「神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。」26节：「神任凭他们放纵可羞耻的情欲。」两个任凭都是指着情欲。 「情欲」指脱离神所定下的道德规范，去追求那些满足自己肉体欢乐的事情。人的身体原来是神所赐下最美丽的创造。在神所设计的婚姻中，夫妻性的结合，是人间最美的享受。夫妻之间的性生活既然是神所赐的，就不是肮脏污秽的，而是神圣的。我们不应该禁止它、或故意看低它。就如天主教所相信的：圣职人员是不能有夫妻生活。禁制的结果，违反人的本性，反而生出很多暗中犯罪的败坏行为。基督徒不会禁止嫁娶，夫妻之间的性生活是美好的、是神所赐的。但是任何美好的事物一经滥用，就变质了。男女之间的性行为只容许在夫妻之间，一但超出了神所定下的范围，同样的事马上就成为犯罪的行为。神所赐给人最美的享受，被人的邪情私欲扭曲，神所造的高贵的身体，却成了人发泄情欲的工具。你如果看到报纸的社会新闻，淫乱败坏的事层出不穷，人陷在放纵情欲的罪恶之中，只贪恋自己肉体的享受，不把人当人看。在婚姻之外寻找外遇的目标，性伴侣一个换一个、利用完了就始乱终弃。神圣的夫妻关系被藐视，追求的只是自我的满足，不负责任。人的情欲一旦不受神的管制，就像脱缰的野马，决堤的洪水，散漫放荡无法扼止。放纵情欲的结果，乃是作出种种肮脏污秽的事，败坏自己的身体。

原本在伊甸园中，人赤身露体不以为差耻，但是犯罪之后，丧失了纯洁的良知，就拿树叶遮遮掩掩，彼此不敢正视。淫乱的罪对人心的影响很大，其他的罪都在身体以外，为有行淫是直接污秽自己的身体。而性又是人生命中最隐秘、最深的情感。一但被玷污了就直接影响人内心的平安、并破坏了和谐的人际关系、与自我的形象。犯下奸淫的人，不敢面对配偶、没有脸面对神。罪咎感不断在心中控告，会把人整个毁灭掉。尤其在今天这个道德败坏的世界，色情、放纵的思想处处可闻，整个社会对这堕落的风气习以为常、不以为怪。魔鬼随时在引诱我们跌倒。我们信主的人一定要在这上面小心，不要在性的罪上给撒旦留地步。因为我们所追求的，不只是今生的享乐，更是在神面前保有一颗清洁的心。有一天我们还要面对神，求神保护我们不受魔鬼搅扰，愿意在今生持守一颗警醒的心，立志过圣洁的生活。

同性恋的罪
接下来要谈到同性恋的议题，这是个很具争议性的议题。我们不打算在这里深入探讨这问题，只会专注在圣经的讨论，看圣经是怎么说的，从圣经的教导，找到我们该有的立场。 25～27节经文：「他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事。」这是指什么事？就是指同性之间的性行为。我们在这里要先把同性恋的范围定义清楚。这里不是谈到同性恋的性倾向，而是同性之间的性行为。以下所有谈到同性恋的时候，就是以同性发生性关系这个定义为限。 25节称这种行为是「放纵可羞耻的情欲」。圣经对同性间性行为的立场是很清楚的，就是反对。不是因为同性恋奸淫才反对，异性恋也一样，圣经反对所有婚姻之外的性关系。这在前面已经说过了。有的人认为基督徒歧视同性恋，有「恐同症」。甚至连一些基督徒都在圣经的解释上采取妥协的立场，提倡同志神学，声明圣经不反对同性恋。这种立场是从「自由派神学」发展出来的思想。今天竟然是大部份学术界的立场，可说是整个西方社会「政治上正确」（politically correct）的主流想法。反对的人可能会被贴上，顽固不化，甚至歧视弱者的标签。

同志神学怎么看这段经文呢？他们说：「这段经文谴责的不是同性恋，而是异性恋者，违反异性恋的性倾向，和同性发生关系。真的同性恋者不在圣经谴责的范围内。因为对同性恋者来说，顺性的用处就是与同性发生性关系。他们如果与异性交往那就是逆性，是圣经所指责的。」这完全把圣经明白的教训颠倒过来了。圣经反对的事，他们认为圣经赞成。这是自由派神学常见的手法，当圣经的教导不符合他们的意思时，就把它窄化、切割，把这段经文限制成只对某时、某地、某人才适用，对今天的人已经不适用了。圣经如果都让他们这样解释，那所有的经文都可以变成过时了，不必在乎了。

那要怎么看这段经文呢？在保罗那时代的人，根本就没有把性别与性倾向分开看待的想法。 「女人顺性的用处」，根本就不是什么同性恋或异性恋的性倾向，而是指神造男造女时所给他们自然的性别。生为男人就有男人的性情、生为女人就有女人的性情。如果他生理上是男性，他的心理就该是男人的本性，他就该顺乎本性去发展与女人的婚姻关系。女人也一样，该与男人结婚，在婚姻中享受性生活。这也是神在伊甸园中所定下的婚姻规律：「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这二人就是一男一女。主耶稣也肯定这个教导。违背了神设立婚姻的本意，与自然的本性，与同性的人发生性关系，这是神所指责的。这里所说的「逆性的用处」就是指违反自然不正常的情欲关系。

人如此淫乱的结果，就在自己身上受这妄为当得的报应，这不只应用在同性恋的淫乱上，对异性恋也一概适用。道德败坏，放纵私欲，最后一定会尝到犯罪的后果，如身体得病，人际、家庭、社会关系的破坏瓦解。我们在这里要把报应的范围限制在，故意违反神的旨意，任意放荡的人身上。至于无辜受害的人如，丈夫外遇，妻子无辜被感染性病，或母亲得艾滋病，传染给小孩。或是因为输血时消毒不够，意外感染，的这些无辜染病的人，不要把谴责错误的加在他们身上。人受苦有因自己作孽，该尝犯罪的苦果，但是也有被人连累，无辜的受害人。

知道了圣经的教导，我们对同性恋者应该抱着什么态度呢？骂他、笑他、歧视他？都不是。主耶稣会怎么对他，我们也应该如此。主耶稣在世上时，与罪人、妓女、税吏等不受欢迎的人物在一起吃饭，是真心的接纳他们。主耶稣说：「我来本不是召义人,乃是召罪人。」这不是与罪妥协，乃是要向罪人伸出援手，从罪中挽回他们。我们恨恶的对象是罪，不是陷在罪中无法自拔的罪人。身为基督徒该有的立场是：「恨罪、爱罪人」。对于公开提倡同性恋婚姻、推广同性恋教育。我们应该本这信仰公开反对。对于明显犯罪的事，应凭爱心指出来。但是不要自以为义，而歧视同性恋。应伸出援手，帮助他们脱离罪的缠绕。我们都是罪人，我们在说谎、恨人、情欲上可能都犯过罪，这些罪不比同性恋的罪更可原谅。但主耶稣为我死了，祂赦免了我，祂的血能洗清我们所有的罪。也能洗清一切同性恋者的罪。只要我们回到耶稣面前接受衪的救恩，承认自己过去的罪，衪都能赦免。

今天我们对罪的谴责说得多，但实际去爱人、救人的行动作的少。当我们面对同性恋者的时候，不要只有排斥与谴责，应在行动上更积极的付出。我们是否曾经去关心他们为什么会堕落？如果有一天他向你求助时，你能真心的接纳他吗？我们要期待他们走进教会是件不容易的事。如果他真的进来了，你真的愿意与他交朋友吗？还是远远的躲开他。在现实生活要做到真的不容易，就算做到很难，但是首先在观念上要有愿意的心，愿意按圣经的教导来做：一面不与罪妥协、一面爱陷在罪中的罪人。

结论
今日的世界陷在罪的辖制中。世人在罪中浮沉，不认识神、远离神。抗拒神向他们显明的真理。为自己塑造偶像。没有一个人能靠着自己行出义来。没有一人不需要神的拯救。神对失落的罪人，心中伤痛，希望他们回转。不管是犯下在再严重的滔天大罪，淫乱败坏、作奸犯科的行为，只要他们肯回转，神就必定赦免他们的罪，拯救他们脱离审判。但是如果人继续心硬，不愿悔改。神的审判也是严厉的。背逆的人在今生就会经历到神显明的愤怒。最大的愤怒就是神的任凭，随你去吧，要作恶的继续做恶，要败坏的继续败坏，这等人在神的面前已经彻彻底地的被放弃了。弟兄姐妹们，赶快趁着还有机会，及时悔改；不要等到神任凭我们、放弃我们的时候才后悔无门。