基督的先锋与门徒（约1：19-51）

阿斗弟兄

一个大时代的来到，都会有当时风云际会的环境。关键性人物出现以前，通常会有个开路先锋。就像音乐的主旋律出现前，都有个序曲。戏剧中的主角出现前，会有个在前面预备气氛的配角。本段经文就是提到主耶稣开始工作之前，那位在祂前面为祂预备道路的开路先锋，施洗约翰。同时当主耶稣工作开始在犹太地传道以前，也一定需要跟从的门徒，主的工作只有三年半。接下来，谁能接续主的使命，让工作继续下去，就是靠着门徒们。本段就是要描述那位开路先锋如何向世人发出主耶稣的见证，门徒又是怎么踏上这条跟随耶稣的道路。以下让我们一起来看约翰福音一章19-51节。

施洗约翰对犹太人查问的回应
「约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：「你是谁？」20他就明说，并不隐瞒，明说：「我不是基督。」21他们又问他说：「这样，你是谁呢？是以利亚吗？」他说：「我不是。」「是那先知吗？」他回答说：「不是。」22于是他们说：「你到底是谁，叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？」23他说：「我就是那在旷野有人声喊着说：『修直主的道路』，正如先知以赛亚所说的。」24那些人是法利赛人差来的；25他们就问他说：「你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？」26约翰回答说：「我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，27就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。」28这是在约旦河外伯大尼，约翰施洗的地方作的见证。 」

本段一开始就说明了这是施洗约翰对耶稣所作的见证。这是第一章开始以来，第三次提及了，第七节说到了：约翰来了为光作见证。十五节说了：耶稣本是在他以前就存在的。本段把约翰见证的内容写出来。耶稣是谁？我们当如何对祂？

二十节提到，犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，要问清楚他是谁。犹太人这个字在约翰福音中，最常用的意思是指犹太人的领袖，也就是那群积极反对耶稣的人。他们为何要来？因为看到约翰所做为人施洗的事，想要知道他的身份。为何他们对约翰的身份有特别的兴趣呢？不是因为约翰独特的行径。而是当时犹太人中存在一种对弥赛亚的期盼，任何可能的征兆都会引发他们猜想，这是不是那位要来的弥赛亚。犹太人根据旧约圣经的预言，期待弥赛亚必然是大卫的子孙，要坐在大卫的宝座上统管以色列民，并要救他们脱离仇敌的手。这是政治上对弥赛亚的期待。所以一开始他们就问约翰：「你是谁？」约翰知道他们的疑问，毫不隐瞒地明白说出：「我不是基督。」

接下来他们继续追问，约翰是以利亚吗？他们之所以会问这个问题是因为犹太人期待以利亚会在弥赛亚来临之前，先来为祂预备道路。正如玛拉基书四章5-6节所说的：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」因为以利亚当年并没有死亡，是被神接上天的。犹太人期待以利亚会再来世间，为基督作开路先锋。对这问题，约翰的答案是否定的。这是他自我身份的认定。他否认自己是以利亚。那为何耶稣会称他为以利亚呢？耶稣基督曾说：「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。」(太11:14) 约翰否认自己是如犹太人所期待的未死的以利亚重来世间。但是耶稣所指的是约翰来到世间的工作，具有以利亚的心志与能力，实现了旧约先知对以利亚要来为主铺平道路的预言。以利亚当年以无畏的心志和能力，大声疾呼，指责犹太人悖逆神、追求罪中之乐。约翰也同样得到神的呼召。在基督来临前夕，为主预备百姓，使人心悔改归向神。约翰呼召当时的百姓怜悯：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」（路3：11）呼召税吏廉洁：「除了例定的数目，不要多取。」（路3：13）呼召兵丁不欺压百姓：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」（路3：14）这正是与神所要求的圣洁生活标准。施洗约翰的工作，正是依照以利亚事奉的模式。他就像以利亚一样，奉差遣去唤醒众人、传扬公义、叫人走在圣洁的道路上。

犹太人再度追问：「是那先知吗？」似乎不必多作解释，犹太人都知道这先知是指什么，所以才会问约翰这问题。在申命记18章15节摩西曾说：「耶和华，你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。」犹太人一直在期待这位先知，正如耶稣在行完五饼二鱼的神迹后，众人就说：「这真是那要到世间来的先知！」（约6：14）彼得对五千人布道时指出，摩西的预言，如今已经应验在耶稣身上（徒3：22）。预言中的「要来的先知」就是耶稣基督。对他们的猜测，约翰再度否认。既然施洗约翰不是基督、不是以利亚、不是那先知。他们只好要求施洗约翰明白告诉他们：「你到底是谁，叫我们好回覆差我们来的人。你自己说，你是谁？」这群犹太人是代表法利赛人的，是被差来问约翰的底细。因为他看到约翰向人宣告天国近了的信息，呼召人悔改，似乎是基督、以利亚、或那先知在末世来临时才会做的事。约翰所作的，看起来像是旧约预言的，在末世来临时的一个先知型的人物，他们身为犹太人宗教领袖，似乎有分辨真假的责任。于是他们来质问他。

他们得到施洗约翰的回答都不是他们所猜想的。施洗约翰说：「我就是那在旷野有人声喊着说：『修直主的道路』，正如先知以赛亚所说的。」他不承认自己是基督、以利亚、或那先知。只说自己是那旷野的呼声。这呼声正是以赛亚书中四十章所预言的，在基督来临前，有位开路先锋要为基督修平道路。约翰承认自己的身份，就是那位为主开路的先锋。他在旷野里呼喊：「天国近了，你们要悔改信福音。」当时正在新旧约交际之刻，神四百年未赐下启示的话语，人心盼望弥赛亚来临。当人们听到了约翰的呼声，看到自己的罪恶，愿意在神面前悔改，接受约翰的洗礼，这正是预备人心归向基督的行动。

他们听到了约翰的回答，就进一步质问：「你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？」洗礼在当时犹太人中是象征洗除污秽的洁净仪式，或是外邦人归化犹太教的一种仪式，这里约翰洗礼的对象主要是犹太人，其意义应该是指前者，是象征悔改的意思。但是从犹太人的问题我们看到，他们以为施洗者本身有种特别的地位，应该要像神在末世时所差来的先知型人物，才有为人施洗的权柄，就像基督、以利亚、与那位先知一样。约翰回应犹太人的挑战：「我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。」这里提到了「他用水施洗」，在其他福音书中更进一步提到「但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。」（太3：11）他清楚声明，有一位将要来的人，他连为祂解鞋带也不配。他只不过就是一位为祂作见证的人，在前面为祂预备道路的仆人。

我们从施洗约翰的见证里学到了什么？他清楚知道自己的身份，不以自己得到众人跟随而高举自己。反而向人说明自己只不过就是一位仆人，是为那位将要来的基督预备道路的。这不是世俗的谦卑，而是知道自己领受神所托付，开路先锋的使命，他的责任重大。既然受命就必须忠于托付的主人，不应夺取基督的光彩，全心为要来的基督预备道路。当他的门徒向他报告，跟随基督的人增加，跟随他的反而减少时。他坦然地说：「娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就什喜乐。故此，我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。」（约3：29-30 ）我们常会很在意自己服事的果效，特别是别人对我们的评价。如果得不到外界的称赞，会抱怨怀才不遇。却忘记了真正的称赞来自于神，如果我们在乎的是自己的荣耀，我们总是会为得不到而失望。如果自己的服事似乎得不到光彩，却看见神国的事工整体成长时，我们能否有约翰的度量，说出：「他必兴旺，我必衰微」？这是约翰留给我们的服事者的好榜样。

阿斗弟兄

耶稣是除罪羔羊与神的儿子
「29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！30这就是我曾说：『有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。』31我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。」32约翰又作见证说：「我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』34我看见了，就证明这是神的儿子。」

第一段主要是约翰对自己身份的澄清，他只不过是一位见证者，在前面为基督铺路。那位被见证的基督在何处呢？本段见证的中心出现了，就是耶稣。施洗约翰看见耶稣走向他，此时耶稣应该已经受过他的洗了。他向周围的人宣告：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」犹太人期待拯救他们脱离敌对势力的弥赛亚，应该是个大能的君王。然而出现在他们面前的却是一位谦卑的人物。约翰对祂的介绍是「神的羔羊」。羔羊这个形像对犹太人来说是熟悉的。从旧约圣经中我们会想到：逾越节代替以色列长子被杀的羔羊，让灭命的天使越过以色列家百姓，让死亡的命运不临到因信接受羔羊的血涂抹的家。这逾越节的羔羊就是预表基督代替我们接受死亡的刑罚，让信靠祂的人免去灭亡的命运。

约翰接下来描述：这羔羊是除去世人罪孽的。当约翰一提到羔羊的时候。犹太人最容易想到的，就是圣殿中被献为赎罪祭的羔羊。那只被杀的羔羊是代替了罪人受死，让人的罪归到羊的身上。以赛亚书53章中也说了：「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」这以赛亚书所描述的代罪羔羊，正是先知对弥赛亚另一个形象的预言，也就是受苦的仆人。弥赛亚不只是大能的君王，也是替世人担当罪孽的羔羊。献祭的羔羊、与代罪的羔羊这两个形象的描述，与施洗约翰所说的「神的羔羊，除去世人罪孽的」非常吻合。这预言就应验在耶稣基督身上。

约翰在前一段中呼召犹太人悔改，不要欺诈、悖逆、恶待穷乏人。施洗的时候也象征着洗去罪恶的污秽。又对犹太人声明警告，神对不悔改的罪人审判的严厉。以上所说的都与罪有关。接下来很自然地宣告，耶稣基督就是神除去世人罪孽的拯救方法。这个宣告正是福音的信息，耶稣基督是神所预备的赎罪羔羊，为我们的罪而牺牲，为要除掉我们的罪。司布真有一次在布道会前一天，同一个朋友去试那场地的音效。他喊：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！ 』有个工人听到了，放下手中的工具，大受感动。回家后，认罪悔改。以后向人见证说，他因那经文而得救了。耶稣基督正是我们罪得赦免的唯一道路。罗马书3章23-24节说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」我们如何能脱离缠绕我们的罪？我们如何在末日审判的面前坦然面对神？凭着我们自己的力量，没有一个能摆脱罪的辖制。唯有靠着神所预备的救恩之路，就是接受他赐给我们赎罪的羔羊。接受祂为我们流出的宝血，而让罪得到赦免。

除去罪咎唯一的道路是，得到有权定罪者的赦免，不是靠着行善来补过。我们如果不察觉自己在罪中的苦况，不曾经历想要靠自己离开罪却无力的绝望，我们是不会回头寻找神的。管理学大师彼得杜拉克写道：「只有在对神的信仰中，人才能不绝望。罪的反面不是德行，是信仰。信仰是认信，相信在神的里面，不可能的能成为可能，在神的里面，时间与永恒合一，生与死都是有意义的。」我想他是认识到了，人类想靠着自己行出德行来达到完全，是条走不通的路，当我们的想法是靠自己行善来弥补罪过的时候，动机上已经偏离神的公义标准了。只有回头，靠着信心接受神赐下赎罪的恩典。这是让我们超脱罪的缠绕，恢复与神和好的关系的唯一道路。

接下来施洗约翰表明他先前不认识耶稣，这是什么意思？他是耶稣的表兄，不可能不认识耶稣这个人。这里说的不认识，是指施洗约翰在神向他启示耶稣身份之前，他不认识耶稣就是基督。直到他在为耶稣施洗时「看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。」听见神从天上对耶稣说：「你是我的爱子，我喜悦你。」（可1：11 ）他才觉悟耶稣就是基督。基督不仅领受父所赐下的圣灵，并且圣灵继续住在他身上，他受的圣灵与我们一般信徒的差别在于：我们受圣灵的影响是有限的，然而「神赐圣灵给他是没有限量的。 」

施洗约翰接着说明他工作的目的，他对于自己的使命有深切的认识：「如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。」正是前一段所说的，他是那个旷野的呼声，是来为基督作见证的。他的施洗也是在预备人的心回转归向神，让他们进一步接受基督所带来救恩。

施洗约翰不但见证耶稣是「神的羔羊」、同时他也证明了耶稣就是「神的儿子」。在耶稣受洗时，天父亲自从天上发出声音：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太3：17）路加福音记载，在耶稣登山变相时，「有声音从云彩里出来，说：『这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。』」耶稣基督是神的儿子，从太初创造以先就是父所生的。子的意义在于祂是父所生，有天父完全一样的生命。基督的门徒西门彼得、拿但业、马大认信他是神的儿子。魔鬼挑战祂：「你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物」、「你若是神的儿子，可以从这里跳下去」。祂的敌人引他自称神的儿子而迫害祂。连不信的百夫长在祂咽下最后一口气时，也感叹：「这真是神的儿子。」约翰福音写作的目的就是：「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」我们因信神的儿子，罪得赦免；因祂的救赎而不致灭亡，反得永生。基督是神的儿子这一身份，指明出祂就是神怀里的独生子，唯有祂能将神的属性完全向我们彰显，祂是蒙拣选来到世间拯救我们的救主。信靠祂的人，也可以因进入祂里面的缘故，得蒙神接纳为神的儿女。我们能有这一身份，是因耶稣基督而来的，这是何等的宝贵的救恩。

门徒认识耶稣的见证与行动
「再次日，约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走，就说：「看哪，这是神的羔羊！」37两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。 38耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：「你们要什么？」他们说：「拉比，在哪里住？」（拉比翻出来就是夫子。）39耶稣说：「你们来看。」他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。 40听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门•彼得的兄弟安得烈。 41他先找着自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了。」（弥赛亚翻出来就是基督。）42于是领他去见耶稣。耶稣看见他，说：「你是约翰的儿子西门（约翰在马太十六章十七节称约拿），你要称为矶法。」（矶法翻出来就是彼得。）43又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。 45腓力找着拿但业，对他说：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」46拿但业对他说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」腓力说：「你来看！」47耶稣看见拿但业来，就指着他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」48拿但业对耶稣说：「你从哪里知道我呢？」耶稣回答说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」49拿但业说：「拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！」50耶稣对他说：「因为我说『在无花果树底下看见你』，你就信吗？你将要看见比这更大的事」；51又说：「我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」

主耶稣一开始出来布道，就是从施洗约翰对祂的见证拉开了序幕，接下来的一天，主耶稣就转去呼召门徒。呼召门徒的行动是从施洗约翰向着自己的门徒介绍耶稣开始。他见耶稣行走，就说：「看哪，这是神的羔羊！」门徒听见约翰的话就离开约翰，转去跟随耶稣了。门徒这行动近似背离师门，但是约翰并不在意。因为他知道门徒跟随的是他所见证的神的羔羊，也就是弥赛亚。他只不过是为基督开道路的人，基督兴旺正是他所欢喜的事。

这两位门徒跟从耶稣的过程很有意思，他们也不明说自己的意图，就跟在耶稣后面。当耶稣看见他们跟着，就问他们说：「你们要什么？」他们并不直说自己要跟从，而是间接的问个问题：「拉比，在哪里住？」耶稣知道他们的用意，就回答：「你们来看。」他们就去看他在哪里住，当天便与他同住，从此与耶稣开始一段师徒的关系。我们跟从老师有时也是如此，想要跟随却不知如何开始，就跟在后面观看。想走着看吧，看看情况如何，再作决定。等到耶稣呼唤我们，问我们想要什么，并容许我们跟随在祂的后面看，我们就开始了一生跟随主的脚步。虽然我们常犹豫不决，但是耶稣却不忽视我们，祂愿意主动呼唤我们来跟随祂。

这两位门徒中有一位是安德烈，他就去找他的哥哥西门彼得，他向彼得说的话就是：「我们遇见弥赛亚了。」弥赛亚就是受膏者，也就是犹太人所盼望，神所差来拯救他们的君王。这位君王将应验神向大卫所立的约，坐在大卫的宝座上，统领以色列民，祂的国度没有穷尽。安德烈认定了，这位弥赛亚就是耶稣。他兴奋地向他的哥哥西门彼得分享。耶稣看到西门彼得来求见，就将西门的名字改掉，西门的意思本来是「听神话语的人」，耶稣将他改成矶法，希腊文是彼得，意思就是磐石。他最后也真的被耶稣交付了建立教会使命。当他认信耶稣是基督后，耶稣对他说：「你是彼得，我要将我的教会建立在这磐石上。」从上下文来看，这磐石就是第一个认信耶稣是基督的彼得、也是主所选召为使徒领袖的彼得。这彼得不再代表他个人，而是代表所有认信主的门徒，与主所选召建立教会的根基的使徒。彼得名字的改变表示他人生方向的改变，我们是否也曾经历这样的改变呢？

接着耶稣呼召腓力，直接呼召他来跟从：「来跟从我吧。」我们也真的希望主耶稣这么直接的呼召我们。我们常在疑惑，到底主要不要我们跟从祂。祂对我们普遍的呼召是明显的，他要每一个基督徒跟从祂，成为他的门徒。就看我们是不是像腓力一样听到了就顺从。腓力跟从了耶稣，我们往往还有许多保留。腓力不但自己跟随，并积极地向拿但业分享：「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」这就是前面说的，摩西预言的那一位先知，也就是以色列民期待的弥赛亚。已经有三个门徒跟从了耶稣，他们都放下了手边的工作，辞别了父母，开始了人生的另一段旅程。

拿但业听到了腓力的话，本来不相信，对耶稣发出轻蔑的怀疑：「拿撒勒还能出什么好的吗？」犹太人对加利利人常有轻视，说出：「你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」 」连身为加利利人，本身也不被一般犹太人重视的拿但业，自己还轻视拿撒勒人。但是主耶稣没有在意他轻蔑的态度，反而称赞他：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」这话令拿但业惊讶，主耶稣能在祂没来以前，就知道他原在无花果树下，这是一件神迹。他问耶稣：「你从哪里知道我呢？」他因着耶稣的一句神奇的话，看到了主耶稣有从神来的能力，他因此改变过来，信从了耶稣，他说：「拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！」这是何等大的转变。从轻蔑到尊敬，只因为主耶稣的一句神迹性的话。

耶稣对他说：「因为我说『在无花果树底下看见你』，你就信吗？你将要看见比这更大的事」；又说：「我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」主耶稣的大能岂止是一件神迹奇事，祂是神的儿子，要为人舍命，开通出一条人与神之间的通路。也就是天上与地下的通路。这是自古以来人所期盼的路，但是不知道何从实现。 51节这句话「天开了，神的使者上去下来」，这原是以色列先祖雅各早梦中见到的异象，他醒来后，惊讶地说：「耶和华真在这里，我竟不知道！...这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。」这条雅各所惊讶的通天的路实现在人子身上，就是耶稣基督。

我们原本都不能来到神面前。但是主耶稣已经以自己的身体，去除了人与神之间的障碍，圣殿的幔子已经列为两半。希伯来书中说：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」（希10：19-20）祂是神与我们之间的中保，他是我们与神相合，祂就是那条通往神面前唯一的道路。

阿斗弟兄

例子
四个门徒跟随了主，各有各的疑惑，有的犹疑不决、有的立时顺从呼召、有的轻蔑。但是他们最后都因为主耶稣主动的呼召而跟随了。我们跟随主的时候何尝不是如此呢？我们有太多解不开的疑惑，有太多世俗的牵挂。前几天在一个学生秋游的聚会，我看到了一百七十位从费城来的研究生，他们参加教会办的秋游。来到了我们教会。与他们一起吃饭，也有机会与他们分享福音的信息。有一些同学还未信主，各自有许多的问题。有的觉得他一生直到现在都很顺利，实在想不出需要信仰的理由。有的觉得他太理性了，很难通过有神存在的那一关。有的觉得各个宗教都是引人为善，他本身就是个愿意为善的人，他觉得条条大路通罗马，他自己热心为善，也可以达到信神所要的目标。他们正是二十出头，人生的开始，正如我当年信主的年龄。充满问题、不轻易跨出信仰的一步。多么像那四个被耶稣呼召的门徒啊。那四个人在遇到耶稣热诚的呼召后，原本的问题不再困扰他们，决心放下手边的一切跟从了主。他们走上的是一条不归路，也是一条十字架的道路。或许当时他们不知道这条路的结局，不是荣华富贵、不是飞黄腾达，而是最后要为信仰殉道。他们最后也真的都为主殉道了。如果知道如此，他们当初还会跟随吗？我想还是的，因为主耶稣是神的儿子，彰显出神的荣耀。是神的羔羊，除去世人的罪孽。他们一生跟从主的路程一定是信心更加坚定、更加确定走完这条道路。我们也是走在这条道路上，我们会害怕吗？我们会后悔吗？我们想回头吗？

结论
约翰福音的序曲结束后，接着是主耶稣传道的开始，有两种人出现了，一个是主耶稣的开路先锋施洗约翰，另一群是继承主工作的门徒。施洗约翰见证主是神的羔羊、神的儿子。他的门徒原本对主的身份懵懂无知，一个拉着另一个来到了主面前，主亲切的呼召他们。他们就舍下了工作跟从了主，他们真的是接续主耶稣使命的跟从者。他们继续见证主的身份，主耶稣是神的儿子、是弥赛亚、是天父与世人中唯一的通路。这是两千年前的一群人就已经开始作出的见证，这见证延续了两千年没有停止，历世历代的基督徒都做出了他们的见证。朋友们，我们听到这见证后的反应是什么，我们接受这见证吗？