基督徒是否仍在律法之下？ - 活石圣经注释 雅各书第二章附篇

Ichthys

附篇──十诫

　　我们必须暂时撇开对经文的讨论，就雅各的论点，思想一个基本的问题。这问题就是：“基督徒是否仍在律法之下？”表面看来雅各是坚持基督徒要遵守十诫的。他特别提到第六和第七诫，即不可杀人和不可奸淫。他将最后的五诫归纳为：“要爱人如己。”然而，将基督徒放在律法之下，以律法为生活的规条，是与新约圣经其他教训相违背的。例如罗六14──“因你们不在律法之下，乃在恩典之下”；罗七6──“现今就脱离了律法”；罗七4──“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了”（请同时参看加二19；三13，24，25；提前一8，9；来七19）。哥林多后书三章7至11节更明确地指出，基督徒并不在十诫之下。

　　既是如此，在这恩典时代，雅各为什么还要将律法的事强加于信徒身上呢？首先，基督徒不是在律法之下，不以律法为生活的规条。信徒生活的典范是基督，而不是律法。那里有律法，那里就有刑罚。触犯律法的刑罚就是死亡。基督为了满足违犯律法的刑罚要求而死。因此，凡在基督里的，都已从律法和律法的刑罚中得释放。然而，一些律法的原则，却是有永久价值的。这些法度，对每一个时代的每一个人都适用。拜偶像、奸淫、杀人、偷盗，基本上和本质上就是错的。对信徒来说，这些是错的；对非信徒来说，这些同样是错的，并无分别。此外，十诫之中有九诫，在新约的书信中再被提起。唯一没有再提到的，是关于守安息日的诫命。圣经没有一处告诉基督徒要守安息日或一个星期的第七日，因为这诫命所涉及的，是仪式的事，并不是道德的问题。一个犹太人在第七日工作，本来并没有错，只是由于神已将这日分别出来，所以工作的行动才是错的。

Ichthys

最后，应该一提的，就是新约书信重提九条诫命，但并不是从律法看，而是给神的子民行义的指引。换句话说，神并不是对基督徒说：“如果你偷盗的话，就必被定罪致死。”或说：“如果你有不合道德的行为，就会失去救恩。”衪乃是这样说：“我因自己恩典的缘故，已经把你拯救过来。现在，你要因爱我的缘故，过圣洁的生活。如果你想知道我对你的期望，尽可以在新约圣经中找到。其中你会发觉在十诫中有九诫是重新提出的。但你也会找到主耶稣的教训，这些教训对品行操守的要求，比律法的要求更高。”因此，雅各并不是要使信徒留在律法及其咒诅之下。他并不是说：“如果你对人偏私，就是触犯了律法，就会被定罪致死。”

Ichthys

按照圣经的用词：

律法一点一画也不能废掉/（废去），而是全部成全了。成全的方法就是：神设立耶稣作挽回祭，神的义在律法以外显明，称信耶稣的人为义。人称义是因着信，不在乎遵行律法，不在律法以下。这不是因信废了律法，而是坚固了律法。

(太 5:17 [和合]) 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

(太 5:18 [和合]) 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

(罗 3:21 [和合]) 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：

(罗 3:22 [和合]) 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

(罗 3:25 [和合]) 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，

(罗 3:26 [和合]) 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

(罗 3:28 [和合]) 所以（有古卷：因为）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。

(罗 3:31 [和合]) 这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。

(加 5:18 [和合]) 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。

Ichthys

1、律法如何一点一画也不能废去，都要成全？
律法带来的是死亡的刑罚（加三10）；违犯一项诫命便等于违犯所有诫命（雅二10）。因为人类违犯了律法，所以必受死亡的咒诅。按神公义和圣洁的属性，人类不能无罪释放，必然要付上罪价。也正因为这个缘故，耶稣才来到世界，藉死来替我们付上罪价。虽然祂没有罪，但祂替代有罪的人而死。祂并没有废掉律法，却是藉祂的生命和死亡成全了律法，完全符合律法的严格要求。因此，这福音不是要弃置律法，而是要坚定律法，并且显示出基督的救赎计划正好完完全全地符合律法的要求。

2、基督徒是否应该守律法：
相信耶稣的人不再在律法之下，他是在恩典之下（罗六14）。藉基督的工作，这人对律法已经死了。律法所定的刑罚必须一次付上；因为基督已付上了罪价，信徒便不必再付了。故此，律法对于基督徒是已经失效的了（林后三7～11）。基督到世上来之前，律法就如导师；但基督的救恩出现后，我们便不再需要这位导师了（加三24，25）。然而，基督徒不在律法之下，却不等于他可以任意犯罪。其实，他是受制于比律法更强的约束力，因为他如今是在基督的律法下（林前九21）。信徒的好行为不是因为害怕刑罚的缘故，而是基于对救主的爱慕，渴望讨祂的喜悦。基督成了他生命的主宰（约一三15；一五12；弗五1，2；约壹二6；三16）。

3、基督徒是否应该遵守十诫：
律法中的一些条例长久都适用。偷盗、贪婪或谋杀一定是错的，十诫中有九项在新约中重复出现，而且它们都有很重要和独特之处──它们不再是律法颁布的命令（律法颁布的命令必须遵行，否则便受惩罚）。现在，这些命令的提出，是让属神的人学习神的义（提后三16下）。唯一没再出现的诫命便是守安息日。

4、新约时代律法的用处：
对于未得救的人而言，律法的用途是使人知道有罪，从而悔改归正。
对于得救的人，律法不是为得救的人而设立的：“因为律法不是为义人设立的”。【但我们可以从律法中学习神的性情和神对人的心意。】

kanyousee

应该再加上一条，在天国中的律法。（参结）
11：19. 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，
20. 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。
18：9. 遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。
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我不太会说。

Ichthys

kanyousee 发表于 2016-4-19 09:33
应该再加上一条，在天国中的律法。（参结）
11：19. 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从 ...

谢谢补充！这天国的律法，就是新约圣经启示出来的，神对亚当、亚伯拉罕、摩西、新约时代的人的不变的道德规范，是神永恒不变的心意。
我们在基督里，就是在这天国的规范之下，我们在基督里因基督的挽回祭满足了旧约律法的要求，因而不在摩西律法之下。
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希腊文nomos翻译成英文的 law，含义是法律、法规等，在新约圣经中可以指摩西律法（law）、天国的规范（law）、保罗心中的律（law）肢体中的律（law），这几处都是一个词。

但是“律法”和英文的 law 不一样。law有普遍的含义，而"律法"这个词太特殊化了，是我们现在日常生活中不使用的一个词。在讨论律法与恩典的关系的时候，经常有人混淆这个词各种可能的含义，把神永恒不变的道德规范（天国的律法）用 律法的精意、律法的宗旨、律法中的道德律 等等代替，然后得出守律法不能称义，但是基督徒必须遵守律法等等结论。

Ichthys

律法十诫要求不能杀人。

基督徒不能杀人。

所以基督徒是要守十诫。
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这个简单的推理是不正确的。

神永恒不变的道德规范要求不能杀人。正如摩西律法之前的亚伯拉罕所守的，基督徒顺服的是神永恒不变的道德规范。基督徒不是守的律法，也不是守的律法的精意，也不是守的律法的宗旨。。。等等。

kanyousee

嗯。

仓里的谷

（1）为什么 十诫中的九条即是具体条例又是原则，而守安息日不是原则？  十诫包括全部律法应该是个整体， 废一则全废，不可能挑一部分继续用，剩下的扔掉。

（2） 律法包含的普遍性内容，也包含特殊性的内容。如果普遍性的内容（原则）对所有人适用，而特殊性的内容只针对一部分人，例如以色列民族，或者犹太人祭司，那么怎样区分哪些是普遍性的条例， 那些是特殊性的条例呢？  又该如何对待特殊性的条例呢？

（3）“义”，遵照律法的行为具有现实中的“义”，没有人能够完全按照律法行，没有完全的行为之义，也就是说“没有现实中完全的义”。律法之义从本质上看，是依靠肉体成全人，借着外在的行为使人内在灵魂获得（永）“义”。按照福音称义的基督徒，他们的（永）“义”不是现实中的义，现实中他们是没有自己的“义”（完整、完全的行为）。他们不是借着现实的律法得到义，是借着信基督被称为（永）“义”。所以这个（永）“义”只能加在他们的灵魂上，不能加在他们的身体上。基督徒内在的（永）“义”，在现实里要有体现，他的行为必定也是符合现实“义”的准则--律法的。因为赋予内在灵魂之（永）义的福音，必定与赋予现实之义的律法同出一源，两个“义”才不会有冲突。所以内在的“(永)义" 驱动人行动时，这个行动必定会与律法行为之义是一致的、相合的。“永义”不会仅仅停留在灵魂内，“永义”必定会以现实之义作为追求目标。
      福音与律法的冲突对立，不是因为两者本身的对立冲突，乃是因为“永义”借着人行使律法之义，基督徒自身圣灵与情欲的争战使得“永义”与现实的行为之“义”发生脱节、滞后。在耶稣身上却没有这种问题。基督徒在现实中的行为之“义”既是"永义“的工作果子，也是基督徒自己工作的果子。如果没有”永义“在人内心感动人行义，这个行为之“义”就是属肉体的义，断不能进入“永义”中，也不能使上帝得荣耀；如果基督徒没有行为的义，必不能满足”永义“的目标，人在现实中必不能感受自身”义“（现实的义和永义）的价值体现。基督徒不仅仅被称”（永）义“，他还要成为现实”义“的实施者、完成者。

仓里的谷

（4）如果基督徒想要行使出现实的义（就是义的行为），他不但要理解认识内在“永义”（福音真理），还要理解外在行为方法（律法），这体现圣经在生活方面的教训。律法的学习可以促进信徒明白客观现实中如何行动。律法做出参照性的指导叫人明白内心的圣灵工作，使人将模糊粗略的感动认识变得更加清楚与具体，更好的施行出来。