读经指南陈希曾

kanyousee · 发表于 2016-4-1 09:01

《读经指南》

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读经指南

第九章解经的定律之三

上下文的原则

我们读圣经，常常运用平行陈述的原则。其实，所谓平行陈述，不一定出现在圣经不同的地方，而你只要读一段上下文就可以了。读圣经最要紧的一个秘决就是读它的上下文。这是邻近的平行陈述，也是上下文的原则（The Context Principle）。因为圣灵讲一件事情的时候，很多解释根本在上下文里面，所以我们不需要再到别处去找解释，圣灵自己就已经解释了。我们只要回头多读一点前面的话，再下去多读一点后面的话。但是很可惜，人常常舍近求远，结果绕了大半圈才回头弄清楚那节经文的意思。其实，当圣灵默示的时候，就已经藉着上下文把话说得很清楚了。这是很重要的基本训练。

读圣经最危险的，就是抓住一节经节，只以它为根据，完全把它孤立起来。因为圣经里面的启示，除了箴言书之外，通常都有上下文或前后文的。读圣经时，如果发生困难，不知道怎样断定这句话的意思，那么一定要读读上下文，而不可断章取义。很多的异端邪说，就是只把一节圣经拿来放大而使用，结果造成极大的偏差与危险。关于上下文的原则，笔者兹举数列帮助读者明白：

例一：以西结书第三十七章，讲到枯骨四散的故事。枯骨到底是指着什么说的呢？这千万不可随便解释。但只要读其上下文，就知道圣灵自己已经解释了。原来这些枯骨是指着以色列全家来说的。所以，我们一定要用神自己的话来解释神的话。

例二：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”（腓2:12）亲爱的读者，当你读到这节的时候，相信一定会有难处的，尤其如果你对福音真理很清楚的话。我们绝对相信，得救是本乎恩，也因着信；但是，保罗在这里怎么说“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”呢？我们读下文，下面这句就是解释。13节：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”这里我们明白，我们不可能做成什么的，因为有一位在我们里面做的。这显然是说，圣灵要在我们里面作成得救的工夫。而这个得救，不是指从地狱里面拯救出来，乃是指着从罪恶的权势里面拯救出来。若不读下文，只抓住第12节的经文，恐怕就会误解还要“恐惧战兢，作成得救的工夫”了。

例三：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（罗8:28）这节圣经大家都很熟悉，但却也是最常被人误解的一节圣经。一般的解释，都是去头去尾；把一切倒霉的事，都归之于神。讲得不好，就变成宿命论，好像有一种无奈的感觉，这是非常危险的。那么，万事是怎样互相效力呢？读者一定要看到上文。读前面第26节：“况且我们的软弱有圣灵帮助。我们本来不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”原来在此以前，有一件事就是：“我们本不晓得”。我们是从不晓得开始，然后才晓得的。我们本不晓得，但是圣灵帮助我们，祂用说不出来的叹息为我们祷告。圣灵怎么祷告呢？下面第27节：“鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”这个祷告，祂不会照我们的意思，祂一定照神的意思为我们祈求，因此所有的事情就开始了。然后我们才晓得万事互相效力，叫爱神的人得益处。这个益处是什么呢？就是28节下半至29节：“就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”这样我们才恍然大悟，原来上面所说的那个益处，乃是指着模成神儿子的形像说的。所以，我们把前后文一对，就清楚了。

为什么神叫万事互相效力？不错，有时候我们以为“塞翁失马，焉知非福”，好像“旧的不去，新的不来”，这是好处。但是，主所给我们的好处比这个更大，为要叫我们模成神儿子的形像，这才是神的旨意。上面说“按祂旨意被召的人”，这些人是根据神的旨意被召的；我们被呼召，就是为着一个目的，就是要模成神儿子的形像。什么时候我们被模成神儿子的形像，我们就达到神呼召我们的目的和旨意。现在我们明白，原来神呼召我们有一个目的，就是有一天叫人从我们身上看见基督的荣耀和美丽，这才真正是我们的益处。亲爱的读者，这就是为什么圣灵为我们祷告的原因。原来，没有一个环境是随便的。环境的齿轮所以在那里转动，都是根据圣灵为我们祷告的结果。圣灵是照着神的旨意来替圣徒祈求，这一祈求，环境的车轮就转动了。所以，基督徒是不相信宿命论的。我们相信，每一件事都有神的美意，是圣灵祷告的结果，藉此要叫我们得益处，模成神儿子的形像。

不只这样，读者再读下去就会知道什么叫作得荣耀。30节：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”这节经文和前面的经文是平行的。从这里，我们就明白什么叫得荣耀。就好像月亮，它原本没有光的，乃是反射太阳的光。我们也是这样，根本是没有荣耀的；但是，当我们活在神面前，被模成神儿子的形像，就叫人看见主的荣耀。当然，有一天我们要得荣耀，但这里的得荣耀是指着今天来说的。

罗马书第一章到第八章是讲到整个救恩；第九章到第十一章是个括弧，特别讲到以色列人的事；然后从第十二章开始，讲到实行。第一章到第八章是理论，第十二章以后就是实行。当保罗把我们带进实行时，他一开始就说：“我以神的慈悲劝你们”。这是接着第八章最后的。第八章前面是让我们看见我们蒙恩得救，不光是因信称义，而且要得荣耀，然后，第八章最后是让我们看见基督的爱。谁能叫我们与基督的爱隔绝？最后保罗说：谁都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们主基督耶稣里的。然后接着第十二章：我以神的慈悲劝你们。一个真正认识基督完全救恩的人，他一定把自己完全献上。所以，如果我们将前后文仔细地读过，神的启示非常清楚，毋需再花太多的功夫来钻研，圣灵已经用这个上下文，叫我们能够断定这些话的意思。

例四：“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后3:17）如果我们清楚基本的福音真理，我们就知道神在基督里，基督在圣灵里，圣灵在我们里面；也知道父神、子神、灵神，是三个不同的身位，但是只有一位神。这里说“主就是那灵”，有人以为是不是主就变成灵了？这是个很大的错误。圣经里面没有这样的思想。我们读下文，“主的灵在哪里，那里就得以自由”，是说到“主的灵”。所以一方面主就是那灵，另一方面是主的灵；因此很清楚，不是主变成灵。不错，主就是灵；我们的主和灵是一个，但是“主的灵”表示这里分别：神仍旧是三而一的神。这点要非常注意；很多异端的产生，都是在这些地方出了差错。

例五：“经上也是这样记着说：‘首先的人亚当，成了有灵的活人。’末后的亚当，成了叫人活的灵。”（林前15:45）其中“活人”，原文是“活魂”。这里末后的亚当，当然是指着基督来说的。基督成了活的灵，英文圣经是became，即变成叫人活的灵。有人说，这正是另一个证明：主就变成灵了。其实，正确的意思并非如此，若读上下文就很清楚。上文“首先的亚当，成了活的魂”，下文“末后的亚当是叫人活的灵”（或译作赐生命的灵），这节圣经很清楚，实在上面一句就解释了下面一句。这里“首先的亚当成了有灵的活魂”，是不是说亚当就没有身体、没有灵了呢？帖撒罗尼迦前书第五章告诉我们，人有灵、魂和身体。亚当是活的魂，并不是亚当什么都没有，没有身体，没有灵，光有魂；不是的。这里乃是告诉我们，亚当的特点，最显著的部份；最代表他的部份是他的魂，代表他这个人的人格。一个人最重要的特点，就是他的人格。那么，末后的亚当在地上呢？末后的亚当主要的特点是赐生命的灵，并不是说祂就变成灵了；祂也像我们一样，在地上有身体，有魂。如果我们都这样仔细比较上下文，很多误会和无谓的争执就变成多余，异端也就无从产生了。不过读者要注意，讲到神的时候，需要特别小心；因为神格里的故事乃是一个奧秘，千万不可用人有限的手随便探入，必须非常小心。尤其是关于主的身位，你怎样分辨是不是异端？端看其教训里面，对于主的身位和主的工作的解释有没有问题？如果有问题，那必然是异端。关于这一点，请读者务必要记得。

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读后感

来自：福州市 08-10-31 20:06

匿名

对 “第十一章解经的定律之五” 发表读后感：

读经指南中的第十一章中的例子少了一个。只有例一、例二、例四、没有例三。

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