彼此和睦（可9:30-50）

约拿

经文：马可福音第九章30-50节

主题：彼此和睦

　　人与人之间常有纷争，群体与群体之间也常有纷争，耶稣指出，如果我们使别人跌倒，使他们的信心中软弱，我们就要落入可怕的结局。耶稣勉励我们，在生命中应该有盐，要彼此和睦（50节）。

　　在这段经文中，耶稣的心情是沉重的，他在路途中经过自己的家乡，却不愿意人知道。耶稣要把时间和空间保留给门徒，要教训他们关于他自己的事情，他要被交在人手里，被杀害，三天后复活。

　　这是惊天动地的救恩，即将要展现在门徒的面前，耶稣盼望他们能够明白其中舍己的真义。然而，门徒在这样的情境中，却依然不能跳脱自我的思考，听不懂耶稣的教导。在耶稣的舍己中，我们却看见他的门徒的自我中心，这是多么强烈的对比！

　　门徒们彼此相争，也和外人相争（38节），耶稣提出了教导与勉励，“你们里头应当有盐，彼此和睦。”我们如何才能彼此和睦呢？耶稣挑战了我们的价值观：

　　1、大小的调整：什么是大呢？就是能够服事小的。人眼中看为小、看为弱势的，反而是耶稣所最看重的。我们要学习从耶稣的眼光去调整自己的价值观，何为大、何为小，是我们需要重新学习的。

　　2、看见别人的恩惠：我们常喜欢分门别类，即使在教会群体中亦是如此。门徒想排斥别人，耶稣却教导我们，别人即使只给我们一杯水喝，只作了一点点恩惠在我们身上，他们都要得着赏赐。

　　3、要顾念肢体：在教会中，我们的确常因彼此意见、看法不一样，在各样事上彼此伤害；耶稣严严警告我们，如果我们不警醒顾念别人的需要，使别人跌倒、软弱，甚至离开教会、离开主，我们的结局将是何等悲惨。

　　耶稣在踏上十架道路之前，面对门徒的自我中心、自私自利，他教导他们要彼此和睦。和睦最重要的关键，就是舍己。耶稣不仅以言语教导门徒，更以他自己的生命为我们摆上，他成为我们的和睦。

　　我们原本就是以自我为中心，但是耶稣却是以我们为中心，感谢耶稣，因他为我们成就和睦，我们才可能活出和睦的生命。

　　回应：主耶稣，愿你的爱充满我们，成为我们里面的盐，使我们彼此和睦。

　　祷读：马可福音第九章50节：“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”


================= 经文 =================

马可福音：
9:30        他们离开那地方，经过加利利，耶稣不愿意人知道。
9:31        于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。”
9:32        门徒却不明白这话，又不敢问他。
9:33        他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是什么？”
9:34        门徒不做声，因为他们在路上彼此争论谁为大。
9:35        耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。”
9:36        于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：
9:37        “凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。”
9:38        约翰对耶稣说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”
9:39        耶稣说：“不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。
9:40        不敌挡我们的，就是帮助我们的。
9:41        凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。　
9:42        凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。
9:43        倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来！
9:44        你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。
9:45        倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来！
9:46        你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。
9:47        倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它！你只有一只眼进入　神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。
9:48        在那里，‘虫是不死的，火是不灭的。’
9:49        因为必用火当盐腌各人（注：有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”）。
9:50        盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐 ，彼此和睦。”

atus

鹽有著力量的含義,有鹽的彼此和睦,表示即使是爭論,也有智慧的將主所喜悅賜的權能歸給對方;這是與掠奪式的論斷所不同之處.

Ichthys

atus 发表于 2016-3-11 10:53
鹽有著力量的含義,有鹽的彼此和睦,表示即使是爭論,也有智慧的將主所喜悅賜的權能歸給對方;這是與掠奪式的論 ...

”掠奪式的論斷“是不是指通过特定的论断对方的方式和技巧（掠奪式），能把对方的好东西，比如好的观点、好的知识掠夺过来归自己，但是偷笑不说；让对方失去原本有的好观点、好知识而陷入懊悔逆反跌倒等情绪？能不能给个具体例子？

atus

Ichthys 发表于 2016-3-11 11:19
”掠奪式的論斷“是不是指通过特定的论断对方的方式和技巧（掠奪式），能把对方的好东西，比如好的观点、 ...

你說得對.但掠奪式論斷的指向更為深入,是直接指向一個人的權能和位置的.

打個比方,一個富商的兒子繼承了父親的公司,這個兒子確實沒有什麼本事,但也並非心地邪惡,他確實想把公司做的更好,但因為學識能力的差距,導致公司連連虧損,入不敷出. 於是員工開了大會,有人在大會上就直接說:"這人在公司掌權,不過是因老爸做過董事,他亂搞一通,把公司害成這樣,也害我們財富都縮水,現在就要把他趕下去,我們自己成立新董事會來運營."而另有人說:"現在他確實把公司搞砸了,不過我們給他個機會,要求他吸取教訓,接受勸誡,更改策略重新再來."
這樣,公司本來就是兒子的老爸一手創建經營的,兒子承受老爸的遺產豈不是正當的嗎? 然而前面說話的人忘卻了這點,以犯罪為理由就剝奪了兒子的權力,這就是掠奪式的論斷,因為它打破了公正,只滿足人一時的公義,卻不能滿足神的公義; 後面說話的人雖然看起來愚妄,甚至懦弱妥協,但卻是維護了真正的公正,是批評卻不傷害,修正卻不更改.

再打個信仰上的比方,一個人從小是留守兒童,跟著老人過日子,父母在外地城裏又生了孩子,優越的生活都歸給了那孩子,這人卻留在老家種地照顧老人.直到成年信了基督,因著心中的怨恨和苦毒,他就極重視主耶穌關於家人要互相爭戰,兒子要敵對父親,父親要敵對兒子的教訓,常常傳講這些,告訴弟兄姐妹主來是帶來爭戰不是帶來和平. 他傳講這些引起紛爭以致被送到大會上,長老和牧者就對此發議論,有人就直接說:"你這偏差歪曲的信仰是完全錯了,是披著基督教皮的撒旦教,常常絆倒弟兄,應該把你開除教籍."且這人再怎麼爭論反抗,只引起更多的憤怒和定罪. 而有一位牧者卻在大會上默不作聲,散會後自己去找這人談話,又去尋訪他的家鄉,瞭解這人的生平和行事. 之後他便再次召開大會,讓眾弟兄都瞭解這人的生活,及此引發信仰偏差的原因,眾長老和牧者這才知曉,於是說:"不錯,我們這才知道自己先前的論斷是錯了,因為這人是個義人,一生擔負重軛,因著痛苦才出現信仰的偏差,他不但不危害教會,反而通過自己的經歷,讓我們更瞭解主話語中的真正道理,讓我們知道主說這話是因為人根深蒂固的罪性是連家人都要殘害的,他確實是弟兄!是主的僕人了!"
這樣,先前的論斷就是盲目的剝奪了這人的義,就是將他在神面前的權能和公義踐踏了,然而這人是被神視為義人的,所以這論斷就變成了和撒旦站在一邊,論斷的人自己佔有一切力量,卻不給這人一點力量,要他完全臣服. 而那位沉默的牧者,是真正的好牧者,他雖然批評這人錯謬的地方,但並不奪取他的義,反而探查清楚,將他的義歸還給他,這便是鹽了,是讓人得力量,也造就人的.

所以經上說:"盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。"
我們掠奪式的論斷,是將罪推到別人頭上,不管自己對真相認知的是深是淺,做這種行為,我們口中是甜的,因為罪好像除掉了,我們無罪自然是吃蜜了. 然而主教導我們,不要想自己吃甜的,而要吃鹹的:別人的罪惡,不要推給別人,要拿來醃自己;自己的義,自己不要珍藏,要送給弟兄得力量. 弟兄間彼此有不對,要含鹽互相造就,不可將弟兄的義掠奪走,只顧自己吃蜜. 因為我們若是這樣做多了,我們就不能認識真正的訓練和磨煉(因個人局限性),空有蜜糖一樣甜美的信仰外衣,卻于誰都沒有益處,只能被神丟進坑裏.

Ichthys

atus 发表于 2016-3-11 13:18
你說得對.但掠奪式論斷的指向更為深入,是直接指向一個人的權能和位置的.

打個比方,一個富商的兒子繼承 ...

你說得對.但掠奪式論斷的指向更為深入,是直接指向一個人的權能和位置的.

打個比方,一個富商的兒子繼承了父親的公司,這個兒子確實沒有什麼本事,但也並非心地邪惡,他確實想把公司做的更好,但因為學識能力的差距,導致公司連連虧損,入不敷出. 於是員工開了大會,有人在大會上就直接說:"這人在公司掌權,不過是因老爸做過董事,他亂搞一通,把公司害成這樣,也害我們財富都縮水,現在就要把他趕下去,我們自己成立新董事會來運營."而另有人說:"現在他確實把公司搞砸了,不過我們給他個機會,要求他吸取教訓,接受勸誡,更改策略重新再來."
這樣,公司本來就是兒子的老爸一手創建經營的,兒子承受老爸的遺產豈不是正當的嗎? 然而前面說話的人忘卻了這點,以犯罪為理由就剝奪了兒子的權力,這就是掠奪式的論斷,因為它打破了公正,只滿足人一時的公義,卻不能滿足神的公義; 後面說話的人雖然看起來愚妄,甚至懦弱妥協,但卻是維護了真正的公正,是批評卻不傷害,修正卻不更改.

谢谢分享！
不过这第一个例子不合适。员工开大会只能决定是否罢工，而不能决定董事长董事和管理层的变动。所以应该是董事会的意见。

即使他父亲当年创建公司有100%原始股，但是现在公司股份是大股东们的钱，劳动是全体员工包括公司管理层的付出，公司的董事长是董事会选举的，总经理是董事会任命的，他没有资格“继承”这个公司。即使曾经在管理层位置上，也不过是一个打工的位置：他打工好坏，影响到全体股东和员工的利益（包括他自己）；他能力不足，不参与打工挣这份钱，对他自己股份效益有利。

如果你的意思是此二代确实是掌握大部分股份，那么他爱怎么作就怎么作，按公司法没人动得了他。员工开大会要成立新董事会？还有人煞有介事地说我们给他个机会？真是一群不知道自己责权利的妄人

Ichthys

atus 发表于 2016-3-11 13:18
你說得對.但掠奪式論斷的指向更為深入,是直接指向一個人的權能和位置的.

打個比方,一個富商的兒子繼承 ...

看过了你的解释，觉得应该改做“剥夺”。掠夺的词意是要抢来归自己的；剥夺才是你要说的意思。
你可以剥夺对方的公民权，不能掠夺对方公民权。

你可以掠夺对方的家庭财产，不能剥夺对方的家庭财产（财产总得归谁）。可以剥夺对方的家庭财产所有权。

atus

Ichthys 发表于 2016-3-11 14:25
看过了你的解释，觉得应该改做“剥夺”。掠夺的词意是要抢来归自己的；剥夺才是你要说的意思。
你可以剥 ...

嗯你說的不錯,你有特土良的律師風範^^

關於剝奪和掠奪,若從魔鬼的角度講,權力也是可以掠奪的,這正是原始誘惑的本質所在,撒旦就是想要掠奪上帝的權力.因為在魔鬼的立場裏,自己就是審判官了,"凡是剝奪掉的就是我的". 在我們人類的潛意識裏,也常常默然遵循這一惡意.

Ichthys

atus 发表于 2016-3-11 14:39
嗯你說的不錯,你有特土良的律師風範^^

關於剝奪和掠奪,若從魔鬼的角度講,權力也是可以掠奪的,這正是原 ...

对。
所以只有你说的掠夺性论断的发出方是外邦人，本身不具备承受救恩的权利，但通过发出你不认可的掠夺性论断之后，自己就得到了救恩，这样可以使用“掠夺”。

或者是掠夺性论断的发出方式出于魔鬼，那么发出了目的是掠夺性的论断 - 但是只是目的而已，可以剥夺对方的救恩，但是抢不到魔鬼这边来，所以只是目的是掠夺性，实质上还是只是剥夺性的。