引 言： 主基督预言到，在世界末日及他再来之前，必先有一些预兆（signs）会发生。马太24：3-14所论之预兆中，第一样的预兆乃是异端、邪教之兴起--必有假基督、假先知起来，迷惑多人，甚至连选民也迷惑了（太24：4-5，11，24）。其次，提后4：1-4亦预言到末日来到之前，人会厌烦纯正的道理，随从自己的私欲、偏向荒渺的言语。现今世代的异端中，专向这些对真理模糊不清的「教友」入手传教的，是耶和华见证人。1984年，美国耶和华见证会宣布加入他们教派的人中，逾百分之八十是从天主教和基督教而来的。所以主劝戒及警告我们要儆醒（太24：4，42-43），并要在真道上扎根，以致晓得分辩真理与异端。 l·异端特色
A·在基督教圈子以内，挂着基督教名号者。 B·在圣经以外，加上比圣经更具权威的东西或人，如 1·摩门教：摩门经、圣约和教义、无价珍珠等 2·统一教： The Divine Principle 3·耶和华见证人：表面看来，他们只根据圣经，但实际上，他们有与圣经具同样权威：甚至更具权威的东西--《守望台》、《导至永生的真理》、《上帝是那不可能说谎的吗？》等。就算圣经没有说是绝对的，若这些刊物说是绝对便是绝对。还有，他们的圣经也是采另一译本，是经过篡改的新世译本（New World Translation，参II ）。 C·将神绝对的真理摒弃： 1·否认主耶稣完全的神性 2·否认三位一体之教义 3·否认人是无力自救、必须因信称义 4·否认圣灵乃有位格的 5·否认基督曾在肉身复活 6·否认主宝血的救赎是唯一途径 7·否认主必要再来 8·否认灵魂在肉身过后仍存在 9·否认有地狱存在： 10·否认有神迹 D·将相对的东西绝对化：耶证认为 1·得救是要靠自己努力工作 2·输血等于食血（见附录新闻） 3·基督已于1914年以人不能见之方式回到地上，现在在天上统治世界，这明显与圣经教训有冲突 4·守很多「规条」，靠守规条去「赚取」救恩 E·唯我独尊--以教派名称分辨，唯有加入他们教派者才可得救。而不是以个人与神关系去决定。那证称基督教会为魔鬼、大巴比伦。 F·牵强地歪曲圣经，将异端教义传播：耶证说 1·基督是受造的 2·道成肉身前的基督乃天使长米迦勒 3·只有十四万四千耶和华见证人将来可以上天堂 4·有十字架、圣诞树等便等于拜偶像 5·1914年乃「印证」了但以理书4：1-27之预言，又谓这是「外邦人日期」结束之时。这一年，基督已「无形地再来」，在天上建立了王国：结束了外邦国家「自公元前607年以来不受上帝王国干预地对地球所作的全权统治」（参《上帝所不可能说谎的事》， pp· 322-327）。 G·解经绝对化：只有守望台为至高权威，无人可反对（见pp·166，167-169，177）。 H·圣经只是他们利用之工具，「符合」他们立场的经文则引用，不合则不用。 I·随意跳跃解经，不理会写作背景，忽略神渐进性启示之事实。 J·他们以自己比圣经作者甚至主耶稣更清楚神之奥秘--如主再来日期。因多次预言主再来之日期均出错，导致不少教徒失望而离开。 删改圣经的一些例子： 耶和华见证人所经常用的「新世译本」（New World Translasion）并不是真正的「译本」，乃是删改本，按着耶和华见证人的教义、神学体系随意删改神的话，将自己的意思硬放在经文中： A·把太25 ：46「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去」改成：「这些人要永远的被剪除（everlasting cutting-off），那些义人要往永生里去」。 B·将约1：1「太初有道，道与神同在，道就是神」 （The Word was God）改为「太初有道，道与神同在，道是一位神（祗）」（The Word was a god）。 c·凡是指着主基督是神之处，他们都将「神」改为「一位神（祗）」。（参约1：1） D·凡指着圣灵是「他」（男性“He”）之处，他们则删改为「它」（“it”）。（参约16：12，14； 14：16-17等） E·在西1：15一17的经文中，在「一切被造的」、「万有」、「一概」……之前多加了四次「其他」（other）。 F·在新约，所有「主」（κυριοζ）均写成「耶和华」，但明显指着主耶稣的地方，却仍译成「主」。 G·在新约圣经中，注入237次「耶和华」这名号（希腊文原为κυιοζ或θεσζ ，例如： 1·启1：8“κυριοζ θεοζ”写成「耶和华神」 2·启4：8“κυριοζ θεοζ ”写成「耶和华神」 3·路2：9，23“κυριοζ”写成「耶和华的」 4·但是在路2：11，29“κυριοζ”则仍译为「主」 5·约20：28，20明显对耶稣说的“κυριοζ”仍译为「主」， “θεοζ”仍译作「神」（GOD） 明显，当中有很多不一致、偏见的地方，但仍无法隐瞒一真理：主基督就是神，就是耶和华。
Ⅱ·历史 A·创办人之历史 1·查尔士·泰所·罗素（CHARLES TAZE RUSSELL） a·出生：一八五二年二月十六日出生于宾夕凡尼亚州 （PENNSYLVANIA）的小城ALLEGHENY，是一苏格兰和爱尔兰的后裔，由英国移民至美国最少已有三代。 b·宗教：他父母是长老会的信徒，他跟着父母在长老会长大，但后来加入了公理会。 c·宗教生活：他被公理会的某些信仰所困扰着，他不能够接受预定论、永远的审判、及地狱。有一次在主日学听到有关地狱的教义，回家后睡不着，发噩梦，从此对地狱有恐惧症，导致他后来全然否定地狱的存在，因为他说既然上帝是慈爱的，怎有可能有地狱呢？在一八七零年到七五年间，他对圣经的兴趣简直到了狂热的程度，后成了查经班的牧师。一八七七年，罗素与一位曾经是安息日会信徒BARBOUR合著了一本长这一百九十四页的书，命名『三个世界或救赎的计划』（THREE WORLDS OR PLANS OF REDEMPTION）由于BARBOUR否认基督的代死是亚当和全人类的赎价，罗素在一八七九年与他分手，开创锡安守望台出版杂志（ZION WATCH TOWER）。在文章中大肆评击三位一体，灵魂不死和地狱永火等教义。在一八八四年正式成立锡安守望台单张协会（ZION WATCHTOWER TRACTS SOCIETY），出版守望台和儆醒二份杂志。直到如今这二份杂志仍然是耶和华见证人的喉舌，为其主要的出版。 d·婚姻生活：他于一八七九年与玛莉亚（MARIA ACKLEY）结婚，她一直尽心帮助丈夫治理守望台杂志社。在她编辑时有一次与她丈夫发生不同的意见，罗素一定要她公开道歉并承认错误，但她觉得她有解释的权利，后来又有一些相似的情形出现。罗素便开始控制她，不准她编杂志，在家中不理睬她，并要控制她的社交、所看的书、一切的都要控制。因此她终于忍受不住，在一八九七年与罗素分居，一九一三年她向法庭申请离婚，理由为他为人自负、自我、控制欲太强，又与其他女人有染。 e·为人：他对宗教相当热心，可惜为人不诚实，好吹牛，例如： （1）．夏威夷讲道：他自称在夏威夷海奴鲁鲁（HONOLULU）讲道大受欢迎，他的讲章被刊登于美国和加拿大三千多份报纸中，美国报纸社鹰报（EAGLES）不信，写信询问夏威夷星报（STARS）编辑，才知道罗素并没有在夏威夷公开讲过道，更没有大受欢迎，只逗留了数小时便离开了。 （2）．神迹麦：他宣称他发明了一种神迹麦（MIRACLE WHEAT），能够比其他品种多五倍的收成。政府下令化验他的神迹麦，发现只比普通的麦有稍多的收成。 （3）．希腊原文：他自称是希腊文专家，精通希腊文。法官请了一些希腊文专家，在法庭上叫他去阅读并解释新约希腊文时，他未能答出，于是他只好承认不懂希腊文，拆穿了他的谎话。 f·死亡：他死于一九一六年十月三十一日。耶和华见证人宣称他一生旅游传道超过一百万英哩，讲了超过三万篇道，写作超过五万页。 g·著作：包括THE DIVINE PLAN OF THE AGES、MILLENNIAL DAWN、STUDIES IN THE SCRIPTURES……等等，以及THE FINISHED MYSTERY。这些书至今对耶和华见证人都有一定程度的影响。 从他的破裂婚姻和虚伪为人看来，我们有理由相信他所讲的理论是谎言，不值得我们相信。况且他自小就害怕死亡和地狱，又受着预定论和永远的审判的薰陶， 于是产生反弹而驳斥三位一体、灵魂不死、地狱永火，来令自己的心灵舒畅。我们知道其创办人的生平事迹为人就够了，在对耶和华见证人传福音时，不需要拿出来作为证据，因为耶和华见证人不会接受我们对罗素的批判，他们不但听不入耳，更会指说是我们捏造出来的，认为是基督教国家的教士是诉诸人身攻击以图贬低他的声誉（详情可参考『儆醒』八五年十二月八日第廿页至廿二页），如此将导致双方各走极端。我们不能否认有某些对罗素的批评是捏造事实。但以上的资料全部是真凭实据，看当时的文献为证，不容他们抵赖。但到底批判创始人易起争论，惟望弟兄姊妹非不得已不用这些资料去驳斥他们。最好的方法是不讲这些，直接就他们所谓的教义与圣经对照来讲。耶和华见证人难对付的原因在于他们没有所谓的启示：不像摩门教在圣经以外再加上摩门经、The Divine Principle、教义与圣约、无价珍珠等。他们唯一的一本权威，根据他们自己的话，是圣经。我们开始也会以为他们很虔诚，但慢慢便会发现他们所引用的圣经与我们的圣经是有所不同的，他们所用的是The New World Translation（新世译本），与我们的译本不同，将圣经改了一些。 2·约瑟．卢述福（JOSEPHRUTHERFORD） a·出生：一八六九年十一月八日在米苏里州（MISSOURI）的BOONEVILLE。 b·宗教：父母是浸信会信徒 c·成就：一八八五年，他年方十六岁已考入大学攻读法律。一八九一年，廿二岁的他已被批准成为律师，作了四年地方法院的主控官，后又授命力米苏里州十四法庭的特别法官，所以他又被人称为卢述法官（JUDGE RUTHERFORD）。 d·宗教生活：他在一八九四年开始接触守望台，一九零六年正式加入守望台，一九一七年继承罗素成为首领，虽然他的地位不及罗素，但具有与罗素同等的影响力。他大肆评击天主教和基督教。引起后来激烈的反对，又因他反对服兵役，一九一六年五月，政府将他拘捕入狱，一年后获释放，被守望台尊为大英雄。后来他大力发展文字工作，非常蓬勃。 e·死亡：他于一九四二年一月八日逝世。他一生有一百多本著作，译成八十多国文字。 卢述福对守望台的贡献尤胜罗素，特别他学识丰富，口才具备，声音洪亮，是一名最佳的辩论家。他曾公开向天主教的教皇和美国的基督教联会挑战，想在电台与他们公开辩论，甚至愿意付出一半的电台费，结果无人敢应战。于是他声名大噪，更有助守望台的发展。由于他大得人心，生活检点，所以我们很难对他的品格作批评，只能批判他的著作，就得留待批判耶和华见证人的教义时才作论述。
B·守望台之历史简介： 1·成立的经过 a·一八七零年：罗素开始查经班的工作。跟着很多地方也组成查经班。 b·一八七九年：开始将这组织命名为『锡安守望台』（ZION WATCH TOWER）。同年七月，发行刊物，达六千份之多。 c·一八八四年：正式注册成为政府合法法团，为一宗教组织。 d·一八九六年：『锡安守望台』改名叫『守望台圣经书社』 （WATCHTOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY）。 e·一九一六年：罗素死亡。 f·一九一七年：约瑟承继会长。 g·一九三一年：宗教组织改名为[ 耶和华见证人]（JEHOVAH WITNESS），根据以赛亚书四十三章十节和十二节，神向以色列人说：[ 你们是我的见证]，所以他们希望在地上为耶和华见证。 异端的发展那么蓬勃，我们纯正教会的基督徒该有何感想？我们仍然沉睡，还是儆醒守望主再来？
Ⅲ．从错误篡改圣经而来的错误神观 A·解经的根据（BASIS FOR INTERPRETING SCRIPTURE） 耶和华见证人并没有什么信条，表面上根据圣经，实质上乃根据他们的神学。他们根据他们的神学立场来窜改、加添圣经的话语。 1·偏差的翻译→错误的教义 由于他们的解经是根据他们的神学，所以他们在翻译圣经时会迁就他们的神学观点，于是产生了新世界译本（NEW WORLD TRANSLATION）简称「新世」，（N W T ），来支持他们的神学思想。例如： 歌罗西书一章十五、十六节「爱于是那不能看见之神的像，是首生的、在一切被造的以先；因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。」新世译本在此加了一些东西进去：「因为『一切其他的万有』都是靠他造的」、「『其他万物』都是藉着他造的」、「他在『其他』万有之先；『其他』万有也靠他而立。」新世译本在这里加了四个『其他』，是在原文中所没有的。他们所以要这样加，是因为他们的神学信念，认为耶稣是神所创造的第一个灵体，神造了他后便透过他来创造其他的万物，因此硬生生的将四个不在原文中的『其他』加入圣经之中，与我们的圣经完全背道而驰。圣经中明说「万有都是藉着他造的」，若耶稣也是被造的，岂非耶稣也包括在这「万有」之中？亦即耶稣造自己？圣经却并非如此。耶稣根本不是被造的。 希伯来书1：8「论到子却说：『神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。』」他们在新世译本中将之改成「论到子却说：神就是你的宝座。」原文却不是这样的，因为若不改此翻译，则明显可见希伯来书的作者清楚讲到「子」便是「神」。 此外还有其他的例子： a·否定耶稣基督的完全神性： 这是分辨耶和华见证人与我们最大不同之关键所在，若我们不可能在此驳斥他们，我们将无法-- （1）．翻译耶和华神或父神时用大写God，Lord， Jehovah， Rock，King，Shepherd。 （2）．翻译耶稣时用细写和大写 1）小写a god（约1：1，18）表明他是次于耶和华上帝的神。 2）大写Word哟1：1，14），Son（太11 ： 27），Saviour（路2：12），Lord（约20：28）表明他是具有神性的。 （3）．圣经中凡遇到kyrios（主）的地方，若是明显指父神来说时，他们便将之翻译成为「耶和华」，但若明显是指耶稣时，便翻译成为「主」。这明显是偏见，因为新约中kyrios 出现过二百多次，237次被他们翻译成为「耶和华」，这一点我同意。在旧约被翻译成为希腊文时，「主」的字便是kyrios一字（例如诗篇23：1 The Lord is my shepherd），因为在旧约时以色列人不敢直呼耶和华之名，所以用adonai（my lord）来称呼神，其实此字为尊称。当旧约时代提到kyrios时以色列人都知道是针对耶和华来说的，新约希腊文 数以百次用此来称呼主耶稣基督，但耶和华见证人却将之翻译成为「主」而非「耶和华」，这明显是一个偏见。约翰福音20：20,28「我的主！我的神！」中却将「主」及「神」均翻译成为大写，他们解释说这是因为是感叹用语所以才将之译成大写，只不过好像我们常说的「我的天啊！」一样的感叹用语。但是当时多马明显是对着复活的主作出一个宣告「我的主！我的神！」 b·否定圣灵的神性和位格 （1）．翻译（hagion pneuma圣灵）时全用细写‘spirit’ but not‘Spirit’。
（2）．翻译（hagion pneuma圣灵）时全用死物代名 约翰福音14：17「就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他；因他常与你们同在：也要在你们里面。」凡是提到圣灵的地方，英文圣经均为大写“He”，新世译本却将希腊文中应译力“He”（ekeinos，他）之处翻译成“it”（它），将“Who”翻译成”which”，将“that person”翻译成“that one”（约14：16；16：12，14等，因为在他们的神学里面，圣灵只不过是一个能力、是无位格的。（请参考：太28：19，林后1：14，赛63：10，约14：26，徒8：29，林前12：3，罗8：16，弗四：30等经文清楚显示圣灵乃有意志、有情感、有行动，与圣父、圣子同列、同等，有位格的，详见第三课。） 2·偏激的观点--错误的教义 他们只找出适合他们教义的经文来支持他们的理论，却漠视那些反对他们的教义的经文。 IV·耶和华见证人对主耶稣之看法 A·耶和华见证人认为耶稣是第一个受造的灵体 他们的根据之一是箴言8：22「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。」他们说这个「我」是指耶稣而言，在创造万物之前，耶和华先创造耶稣，是第一个灵体，接着便藉着耶稣为工程师（工师，8：30）创造宇宙万物。另一根据为歌罗西书l：15．17「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先；因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。」在此他们将「首生」一词被他们解释作「首先被创造」，根着才创造其他万物。这里的解经有极大的问题，但若我们不熟原文，便很容易被他们所蒙骗。 首先看箴言8：22，原文来看，就算将「就有了我」看为「我就已经存在」也无法解释为是耶和华先创造了他的，其实「就有了我」之希伯来文原文意思力“He possesed me。”「他已经拥有了我」，换言之，他已属于父、父也是属于他的。此处是针对智慧而言，智慧在耶和华造化之起头已经存在，纵使以灵义、预表的方式来视之力指耶稣基督，都无法将之解释为是被造的。 另外在歌罗西书1：15- 17中更加没有理由将「首生」翻译为「首先被造的」。「首生」一词之希腊文为p r w t o t o k o j ，应当译为“the first begotten， the firstborn”。p r w t o t o k o j 一字从未被用于被造物之上，另外有一个字是作《创造》解的：p r w t ok t i s i j ，意为「首先受造的」。因此若神在此要将爱子讲成是第一个受造物的话，他不应当用 p r w t o t o k o j 一字，而应当用pr w t o k t i s i j 而p r w t o t o k o j 乃针对父与子的关系，大家彼此相属，完完全全的同质。由此可见耶和华见证人很狡猾，欺负我们不懂希腊文的人，捉弄、欺骗我们。就该段经文的上文下理而言：把它译作「首先被创造的」也是不合逻辑的，「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」此处的 首生」?/P> 1·乃是指时间上的优先， 2·同时是指其与父完全同质， 因为3·万有都是靠他造的， 「万有」是指所有受造物。所有受造物都是从他而来，没有一个例外。约翰福音1：1也是讲相同的事，「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在，万物（all）是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。」若是耶稣亦为受造的话，岂不是说他自己也是他所创造出来的？自己造自己？这是没有可能的。同时，圣经在解释到子的身份时，说到为何他是呢？「因为万有都是靠他造的……」若我们解释某人是他父母首先生出来的长子，我们可以说「因为其他兄弟都是他生出来的」吗？被造之物岂会成为造物之主（二者完全不同胜质）？如此很容易便可否定耶和华见证人之理论。我们要知道保罗并没有引用其他东西去解释耶稣为何是p r w t o t o k o j 的，只引用「因为万有都是靠他造的」，乃解释其前因，其前因便是因为他是「首生」的。如何解释「首生」？「首生」与下面如何衔接？其实最好的翻译应为「首先」的，意指时间上的优先，指一切万物的起源、来源。如此与圣经完全吻合，因为耶稣及神先后都曾宣告过「我是首先的，我是末后的」，由始至终他的宣告是一致的。因此我们可以下结论说，我们的主耶稣基督是首先的，时间上比一切的被造之物都优先，因为他是自有永有的。因为他是首先的，以致他可以创造出万物，我们的主是创造主而非受造物，与耶和华见证人的主是完全不同的。 B·耶和华见证人认为耶稣是一位次一等的神 他们将约1：1「太初有道，道与神同在，道就是神」（the Word was God）改为「太初有道，道与神同在，道是一位神」（the Word was a god）。主要的原因在于约翰福音一章一节希腊文的「神」这个字前面没有一个指定冠词（definite article）。他们说在「神」这个字前面有一个指定冠词（t o n q e o n ）时是指「神》（“God”），而在《神》这个字前面没有一个指定冠词（o q e o j ）时便不能翻译为大写的《神」（“God”）了，而只能是指小写的「一位神」（“a god”）。开始的时候我真的不知怎样说服他们，因为他们一味地坚持在「神」这个字前面有一个指定冠词（o q e o j ）时才能翻译为大写的「神」（“God”），若没有一个指定冠词时只能翻译为小写的「一位神」（“a god”）。 后来我读了一个学期的希腊文后再去与他们辩论时，便发现他们完全无招架之力。因为，我再和他们查多几节经文，约1：6的「神」之前也没有指定冠词（ t o n ），是否应当翻译成为小写的「一位神」（“a god”））但是他们仍然翻译成为大写的「神」（“God”），因为他们知道这里明显是指「父神」（有一个人，是从父神那里差来的，名叫约翰），因此即使没有指定冠词（t o n ），他们仍然将之翻译成为大写的「神」（“God”），由此可见其矛盾不一致了。1：12，13都是一样没有指定冠词，但他们仍然将之翻译成为大写的「神」（“God”），但是1：18又翻译成为小写的「一位神」（“a god”）了。由此可知他们这个理由根本不是由始至终贯澈一致的，完全是按他们的意思及需要而译。将神译为小写的经文均是明显地指耶稣，因他们不认耶稣为神，所以随心所欲乱来。总而言之，他们也因此不得不同意没有指定冠词一定是小写的「一位神」。 接着我又问他们，耶稣是神，「神」字之前是否真的没有指定冠词？有没有一些经文明显是指耶稣同时又有指定冠词在前的？ 1·约翰壹书5：20「我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的、我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」「真神」之前有指定冠词o q e o j ，指前面所提的耶稣基督，清楚指明耶稣基督就是真神，也是永生。 2·约翰福音20：28「多马对他说：我的主！我的神！」（o k u r i o j 及o q e o j ）清楚显示当多马见到复活的主向他显现时，整个人呆住了，对耶稣俯伏敬拜，真的信服这位便是掌管生命、掌管复活的主耶稣基督，掌管宇宙的神，因此称呼他为「我的主！我的神！」耶和华见证人矛盾的地方是他们一方面必须承认o k u r i o j 是指耶和华，按他们的翻译o k u r i o j 应译为「我的耶和华」，同时o q e o j 亦应翻译为大写的「神」，无任何可争议之处。 3·罗马书9：5「按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！」这里又是有指定冠词o q eo j ，being the God above all things或是who is the God above all things，此处的who清楚是指耶稣，既然基督就是在万有之上的神，也有指定冠词，便不可能是小写的「一位神」（“a god”），而绝对应当是大写的「神」（God”）。 4·提多书2：13「等候所盼望的福，并等候至大的神，我们救主耶稣基督的荣耀显现。」t o u q e o u ，至大的神便是我们的救主耶稣基督（大部份的古卷是没有那个『和』字的）。 5·启示录1：8「主神说，我是阿拉法，我是俄梅夏。」这里的主（o k u r i o j ）是针对耶稣基督而言，他同时又是o q e o j，他是阿拉法，他是俄梅夏，与父神一样，是无始无终的。（参启21：6； 22：13） 6·希伯来书1：8「论到子却说：『神啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。』耶和华见证人的翻译是，“with reference to the son：‘God is your throne forever and ever’”，但原文明显并非如此：乃是“About the Son he says，‘Your throne，o God， iS for ever and ever’”。 上述经文可以拆穿耶和华见证人的一知半解，许多地方是随心所欲乱来的。圣经中有无数的地方不约而同地指耶稣基督本身不只是「一位神」，他乃是自有永有、与父同质同等同样的主宰。圣经中同时也记载耶稣是全能的神（赛9：6；约1：l-2），但耶和华见证人却说以赛亚书9：6「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君」是说耶稣只是一位「大能」的神，不是一位「全能」的神。没错，以赛亚书9：6的确没有用到El Shaddai，而是用El Gibbor，但我们的神并不因此便只是一位「大能」的神，而不是一位「全能」的神。耶利米书32：18「你施慈爱与千万人，又将父亲的的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。」此处的「至大全能的神」与以赛亚书9：6．「全能的神」在希伯来文中是同一个字，耶利米书32：18是指耶和华（应是三位一体的神，但耶和华见证人不承认三位一体），以赛亚书9：6乃针对圣子而言。 圣经用「全能的神」来形容耶和华，也用在耶稣身上，是同一个希伯来字。可见他们是搞错了。除那32：18外，诗24：8；106：2；尼9：32等亦多次提到耶和华乃”El-Gibbor”的神。 C·耶和华见证人说耶稣既然是儿子，就不是神，因为不可能又是儿子又是父亲。我们同意儿子不是父亲，但不表示儿子就不能是神。举例来说，你的儿子不是你，是对的；但若说你的儿子就不是人，便错了。你既是人，你生的儿子自然便和你一样是人，是同质的。因此虽然子不是父，但子也是神（约14：8-11）。其实，圣经记父神与圣子的关系，绝不可能用人的关系去等同的，因为圣子不是由一位「母神」生出来的。按内在之灵而言，圣子的灵就是圣父的灵、圣父的灵就是圣灵的灵，是完全一样的；按照外在的位格而言，圣子与圣父不同、圣父与圣灵不同，但三位都是独一的神。 D·他们说耶稣来世前是天使（甚至说他便是天使长米迦勒），是首先被造的天使。希伯来书1：4-8「他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对那一个说：『 你是我的儿子，我今日生你。』又指着那一个说：『我要作他的父，他要作我的子。』再者，神使长子到世上来的时候，就说：『神以风力使者，以火焰为仆役。』论到子却说：『神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。』」这段经文明显要将耶稣基督与天使分开，指出将耶稣基督与天使相提并论乃当时的异端，希伯来书的作者乃针对当时的异端而言。我们绝对不可以将耶稣基督与天使相提并论。因为 1·他所承受的名远远尊贵过「一切的」天使，乃远超过天使，并非如耶和华见证人所解释的为「其他的」天使，意指他也是天使，捏造圣经，实力亵渎。 2·耶稣与父的关系并非与天使可以相提并论的，耶稣与父乃同质、承受万有、同为创造主，而天使却为受造者。 3·天使不可以被称为神，耶稣却在此清楚地被称为神！ 4·第6节清楚说到神的使者都要拜他。这节圣经如当头棒喝一般可以打醒他们。耶稣与天使的关系乃是接受天使的敬拜，他与天使是不同类的；他是接受敬拜的全能的主，天使是敬拜袖的受造者，完全不可以相提并论。因此绝对不可能将耶稣误为天使。 E·他们说主既是人就不可能是神：这完全是按照人的逻辑想像出来的理论。他们说人就是人，神就是神，既是人就不是神，若是神就不是人。无神的世界的确可以如此信，但有神的世界却不是如此，按照神的启示，耶稣是百分之一百的神，也是百分之一百、完完全全的人，这便是道成肉身。若有人不相信耶稣是人，便是根本不相信道成肉身的真理，凡是不认道成肉身的人都在神的国度里无份。 F·他们说耶稣接受水礼表明了他顺服父神，所以神将他升级为天使长米迦勒，他们的根据在帖撒罗尼迦前书4：16「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里的人必先复活。」他们说“with the voice of the archangel”的意思便是说主便是天使长。如何反驳？若他们的说法成立：则接下来的“with the trumpet call of God”岂不是说耶稣就是一枝喇叭？因为本节一共有三个“with”，若说“with a loud command”是指主的声音，同时“with the voice of the archangel”便是说主便是天使长，则“with the trumpet call of God”岂不是说耶稣就是一枝喇叭？如此便可发现他们的解经完全是强词夺理，这种解法不是没有可能，虽有可能，但不可以据此建立教义，因这不是唯一的可能。另外的可能便是accompany with，亦即与耶稣一起回来的有大的响声、有天使长的声音、也有喇叭的声音。这个解释是更加正常自然的解释，并且与主再来时之情形吻合（参启19：7-10）。耶和华见证人却将自己的解释绝对化了，据此建立教义，这是极大的危险。实际上水礼不会使主地位身份改变，只是主使命的宣告及树立一个榜样。 G·他们说耶稣的来世是神，藉圣灵能力高强之灵体儿子由天上转移到马利亚腹中。可见他们根本不承认道成肉身，而是投胎，乃能力高强的灵体儿子投胎入马利亚腹中，然后出世。其实这是异端。主乃是直接由圣灵感孕，是道成肉身：神在肉身显现，并非「投胎」而来。 H·他们不相信耶稣有肉体复活，但圣经清楚指明主是灵魂体一起复活的。使徒行传1：11「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」门徒在坟墓中找不到耶稣的身体，因为他的身体已经复活了。耶稣在启示录十九章再来之时乃是有形有体的回来，启示录第一章也说：「看哪！他驾云降临；众目要看见他，连刺他的人也要看见他。」可见他是有形有体的回来。 I ·主已经隐形地回来，是他的灵体回来，乃于1914年发生，并已在地上建立耶和华的王国。他们的根据是在但以理的「一载、二载、半载」即三年半，亦即1260年（以日代年），便可计算出1914年。耶和华见证人在1914年成立之时并未见到耶稣再来，他们如何说服会众耶稣已经回来？乃藉词说他已经隐形地、灵性上地回来了。此与圣经之所载主要有形有体再来地上（启1：7）之教导完全背道而驰。 J·他们说不可拜耶稣，因为耶稣只是「一位神」。那么我们可以问：「如此我们不应当拜耶稣了，拜耶稣就是错的是吗？」「不但不可拜他，连他都要拜父，他叫人去拜耶和华神，而非拜他。那么我们又要问：「那门徒、使徒是否会错呢？」他们说：「使徒有时都是会错的。」「那么这段经文是否会错呢？」接着我们可以打开马太福音28：17「他们见了耶稣就拜他」。他们认为「当时的人尚未真正认识耶稣，不知道世上只有一位耶和华神。」我们要问：「那么耶稣应当如何回应呢？」 耶稣若真的不是神，却见到一班的人拜他，他应当如何回应？使徒行传14：11-15「众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说：『有神藉着人形，降临在我们中间了。』于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。巴拿巴、保罗二使徒听见。就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：『诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海、和其中万物的永生神。』」我们除了耶和华以外，不可以拜别的神，只有耶和华值得我们拜，不可以拜任何的偶像、受造物（天上、地下、水中、任何的受造之物）。若耶稣不是神，见门徒拜错了的时候，他的反应应当和二使徒一样，但耶稣不但没有如此作，反而一如在约翰福音20：28- 29的他对多马见到复活主才拜他时的反应一样，他不但没有否认他是神，反而说他现在才拜他实在是反应太迟钝了。可知耶稣完全不是耶和华见证人所说的那样，反而是公开接受人对他的敬拜，甚至斥责如多马一样信得太迟钝的人。希伯来书第一章说到神要使者都拜耶稣。启示录第四章是天上地下万物向父神的敬拜，第五章是万物及众人、大使向被杀的羔羊耶稣基督之敬拜。以弗所书1：6，12，14连续三次出现针对父、子、圣灵的颂赞：「愿他的荣耀得到称赞」。可见圣经不但要我们敬拜耶和华神，也要我们敬拜耶稣基督及圣灵的三一真神。由此更清楚可见他们错谬异端之处，是希伯来书一章6节说天使都要拜耶稣，启示录4：6-11；5：11-13；7：9- 12；11：15等清楚记载天使敬拜主，他们是顺服神的命令去拜主，难道神也会错吗？
V·耶和华见证人对神的看法 A·耶和华见证人相信神是一位一体，否定三位一体的道理。我通常不会先和他们辩驳三位一体的道理，当我们建立了耶稣是完完全全的神、圣灵是有位格的完完全全的神、圣父也是有位格的完完全全的神，同时天地之间只有一个真神之后，三位一体的真理便不难证明，只有一个可能：三而一、一而三。 B·耶和华见证人认为三位一体乃是撒但所创、是异教信仰。他们收集德国、荷兰等各地迷信观念之图，来证明三位一体是不可能的，是异教教义（见附图一）。其实那些根本不是三位一体的教义，我们的根据与之完全不同，他们根本没有三位一体，也没有出现三位一体的用语：耶和华见证人只不过硬生生地将一个三面（有些是四面）的像当作三位一体，因此这些图的本身只是他们自己的根据，他们收集了这样的东西说它们是异教的三位一体，然后说基督教只不过是异教而已。 1·支持理由：他们认为圣经并没有『三位一体』的字眼或思想。是基督教的神学加入圣经内。 a）一约壹五：7在英王钦定译本（KingJames Version）有『三位一体』的字眼，但在古代手抄本是没有的，这句话在学术界称力约翰的逗点（注一）。 b）提前三：16在英王钦定译本（King James Version）有以下的译法：‘God was manifested into the flEsh’。但正确的译法应该是’He who was manifested into thc flesh’，所以在美国修定本（R.S.V.）中有如此译法。 c）约十：30『我与父原为一』应解作‘one in agreement，purpose and organization’而不是与父同质，同等，同权，同尊。 2·反驳理由：实际上我们的三位一体不是根据异教，也不是根据这些图表上的东西，乃根据圣经中神对我们启示的真理，与异教无任何相关之处。 C·他们认为只有耶和华是神，耶稣只是一位次神，耶和华一名用于圣父身上。实际上按照内在的灵而言，父＝于＝灵，都是耶和华神；但是按照外在的位格而言，父≠子≠灵，乃三个独立的位格。 D·创世记1：1「起初，神创造大地」之「神」（原文为Elohim）在原文中乃复数的，他们说这个复数乃是指「威严上的复数」（plurality of majesty），此为其中可能的一个解释，虽然是可能（另一个解释却是指三位一体而言），但若与创世记1：26来比较便显得不大可能了，因为「权能上的复数」通常用在第三身，绝少用在第一身，但是1：26却说「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」，「造」乃是单数的，可译为「我造」，「我们」却是复数的。一方面是「我们」，另一方面又是「我」。所以摩门教的《无价珍珠》中有一些地方是对的，一方面是众神，一方面是神；一方面是我们，一方面是我。虽然两个都对，但是他们却不知如何解释。为何如此？因为按照外面的位格而言，乃三个位格一起参与创造之工；但若按照里面的灵而言却只有一个神，神是灵，因此只有一个神创造天地，他是一而三、三而一。 E·无可否认圣经中是没有『三位一体』的字眼，他们因此说我们误解圣经，但圣经中却清楚可见「三位一体」的教义。（太28：19，林后13：14，彼后1：1，2），所以『三位一体』的神学思想是建基于圣经。可惜有些过份热心人仕在英王钦定译本中的约翰壹书5：7-8改为「作见证的原来有三，就是圣父、圣子、圣灵，并且圣灵、水、与血这三样也都归于一」，以为可以加强 『三位一体』的证据，谁知反而成为耶和华见证人攻击『三位一体』的有力资料。而提摩太前书三章十六节也可能是一些热心人仕故意译成这样。无论如何，『三位一体』的支持经文很多，整本圣经由创世记到启示录有许多经文如此见证，无需运用以上两段经文也是可以证明『 三位一体』是真理。（详尽的证明请参考上帝的教义中的『三位一体』论。）由旧约创世记1：1可见我们所信的神是单数也是复数的；「我们」就是「我」；民数记的祝福乃三叠；以赛亚见到神「圣哉！圣哉！圣哉！」以赛亚书中又见到耶和华差遣弥赛亚，神的灵又与他同在。到新约时这个真理更具体显明。当我引用多马见复活之主时称耶稣「我的主！我的神！」经文之时耶和华见证人的六位长老说他们相信多马搞错了，但我引用使徒行传14章，问他们若耶稣看见多马搞错了，他应当有何反应？应当否认及矫正。但耶稣不单没有否认、矫正，反而说他反应太迟钝了，这说明多马没有搞错。有一个长老说这节经文可能搞错了。可见在这种关键性经文中他们很容易露出马脚。 近代神学家从没有一个会用以上两段经文支持『三位一体』的，所以耶和华见证人攻击这两段经文对支持『三位一体]的权威性毫无影响，反而他们基于偏激的观点去将『我与父原为一』（约10：30）硬解作『子与父在意志、目的和组织上合一』更显得荒谬无比！ 但我们相信神是三位一体之根据何在？我们在下一节会详细交代。
VI 圣经对「三位一体」之启示 A：引 言 若耶和华见证会的长老上门探访你，向你传教，发现你是基督徒，他们总会扯到一很重要的教义上，试图动摇你那些「传统的观念」，并设法让你相信，他们才是忠于圣经，基督徒却混杂了传统甚至「迷信」在他们的教义当中。在谈到教义的时候，他们会挑战： 「三位一体到底出自何经典？」可怜不少模糊不清的「教友」被他们一问之下，又在圣经甚至传道人身上找不到比耶和华见证会「更合理」的答案，竟相信了他们所传的才是真理，附从了他们。 到底「三位一体」一词出自何经何典，大凡熟悉圣经者必会发现这名词（TRINITY）未出现于圣经之中。因为这缘故，众教派、异端对这真理意见纷坛。耶和华见证人说：「只有耶和华是神，耶稣只是一位次神，圣灵只是一种能力而已。」所以对他们而言，神只有一位一体。（Jehovah is God，Jesus is only a god；Jehovah is almighty，Jesus is only mighty，）摩门教徒会奇峰突起，告诉你「上帝是三位三体的」（事实上，他们相信人死后可以变为神，所以他们相信神是「多位多体」的），他们认为若上帝是三位一体的话，则三个神挤在一起，便会变成世界上的「巨无霸的怪物了」，基督教科学会之教徒又另有「高见」，提出上帝是「无位无体」的，因上帝只是一个人的精神（mind）而已。 在谈到「三位一体」时，我们一方面不得不承认这是一奥秘。申二十九章二十九节说：「隐秘的事是属耶和华的，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的。」但另一方面，我们亦必须要清楚，神已启示了的真理、已经揭露出来的「奥秘」，我们不能仍以「奥秘」为藉口而置诸不理。我们有责任去了解神已启示了的真理。到底「三位一体」是何意思？既然圣经从未记载过这名词，为何我们要坚持这教义为真理？这真理是出于圣经，还是出于传统，甚至异教之迷信观念？这是任何基督徒都必须弄清楚的观念。 本文的目的旨在阐明「三位一体」一词虽非圣经名词，「神是三位一体」这教义却是神自创世记直到新约启示录整本圣经启示之明显真理。凡拒绝这真理者必是异端，凡否定神是三位一体者必导致与圣经教训有冲突：也就是说，他们并不是以圣经--神主动的启示作为绝对的权威。 B：「位格」（Person）的意义 Person一字在中文中很难找到完全的翻译。因我们不能把它如惯常的译为「人」；另一方面，我们将它翻译为「位格」，又令很多人不知道这是什么意思。但是，为着避免误解，我仍以「位格」为本文之译法。 何谓位格？当我们说神是有位格的神的时候，我们并非指神是有形有体、有骨有肉的，因圣经明明告诉我们「神是灵」（约上24）。我们说神是有位格的，因为他是有个性（personality）的，是有理智、情感，有作决定之本能，有行动的。圣父、圣子，及圣灵乃分别的个体，每一个体都是有理智、情感、决定力及行动的，故每一个体皆是有位格的。 有关圣父及圣子的位格在圣经中随处可见，圣灵是否有位格的，还是只好像耶和华见证人所说，只是一种「能力」而已？圣经无数地方启示出，圣灵亦是有位格的： 1·他是不能被亵读的（太12：31-32）。 2·他是会「担忧」信徒的（弗4：30）。 3·圣经叫我们不要消灭圣灵的感动（帖前5：19）。 4·他是会替信徒祈祷（罗8：26-67），差遣（徒13：2）、吩咐、引导（徒8：26，29；16：6-7）、教导（约14：26）信徒的。 5·他是凭己意赐恩赐给人的（林前12：11）。 6·他是有爱有情感有意志的（罗8：27；罗15：30；林前12：11）。 7·主称他为「另一位」（与他自己同等），为「保惠师」（约14：16）。 8·虽然「灵」一字在希腊文中，是中生的（neuter），但圣经却以男性（masculine）代名称他（约壹2：1；约16：7）。
可见圣灵的位格是显而易见的，任何人若否认圣灵是有位格的，就是否认圣父及圣子是有位格的，也就是否认了神是有位格的。理由很简单，若我们以「位格」为「有血肉之体」的意思时，则圣父及圣子皆没有位格了；但若我们接受「位格」为「有情感、意志、理智、决定力及行动的个体」时，则我们不可能说圣灵是没有位格的。 C：「三位一体」教义产生之背景 「三位一体」之教义产生原因及基于第三、四世纪时有些人对基督的仰性提出与圣经及使徒教会不合的看法。第四世纪初有一长老名叫亚流（Arius）提出基督只是受造的，只是与神有相似的本质（Homoiousia），但并非与神有同样的本质（Homoousia）。如此一来，基督在亚流派心目中，遂成了一个非神非人的怪物。若这教义泛传开去，代表了教会的立场，则基督教便与一般多神信仰之异教没有分别。所以当时教会不得不特别召开尼西亚会议（Council of Nicaea，公元三二五年）来澄清这教义。当时已作出声明，凡以基督及圣灵为受造的、次等的、有开始的，皆为异端信仰，不能代表基督教立场。 跟着君士但丁堡会议（Council of Constantinople，公元三八一年）再次声明了教会的立场后，便在亚达尼西亚信条（Athanasian Creed）中确主了「三位一体」的信仰--三位（Three Persons）却只是一位神（One God）。「位格」（Persons）一词很容易引起错觉。在订立这教义时这字原为拉丁文Persona一字，原意为一演员在舞台上戴面具来表演三种身份。然而，我们必须注意，根据神在圣经中的启示，「三位」并非三种角式而已，乃是三个个别分开的位格（Persons），这三个位格是在任何情形下对任何人都客观地同时存在的。三位格都是自有永有的，都是无所不能的，都是无所不知、无所不在的，都是圣洁的、公义的，是至善的、至爱的。三位格都是真神，但神只有一位；三位格都是主，但主只有一位；三位格享有同样本质（Essence），同样荣耀（Glory）及同样权能（Power or Majesty），亦受同样的敬拜。 「三位一体」产生的背景必须从历史中找出，留意历史发展者必留意到耶和华见证人（守望台）的理论其实不过是亚流派的重现。 「三位一体」的信仰根据不能单看历史：最重要的乃是回到圣经，这是我们唯一绝对的权威。 D：必须避免的错误 1·「以为圣父、圣子、圣灵只是一位神的三个不同名称而已。」因三位格是分别独特的位格。 2·「以为圣父、圣子、圣灵只是一位神的三个不同名称而已。」因对任何人，在任何时候，三位格是同时存在的，亦是在彼此对话中清楚显示出是三个不同位格的。（参太3：13-17） 3·「以为神既有三位格，则等于说有三位神。」因为神是独一的。我们要注意神的合一性（Unity），以内在的灵、他们的质（Essence）和属性而言，只有一位神，分别潜在三位格中；但我们亦不能忽略神的分殊性（Diversity）：是三位格，不是一位格。只重一方面的结果必流于异端。 4·「以为神既只有一位，三位格便没有了他的个别身份及位格。」因在神的启示中，很多地方都显出三位格是可显而易见，彼此不同的。 E：为何不信三位一体者都是异端的信仰？ 因为「三位一体」一词从未出现于圣经之中，不但信徒不注重了解这真理，不少传道人亦只固执于一些传统的比喻，如水的三种形态，树的根、干及叶等，当作是三位一体的定义去教训人，导致漏洞百出，甚至不少神学院亦不重视这真理，以致神学生毕业后仍未能有系统、合理而详细地根据圣经指出为何信徒一定要相信「神是三位一体」这真理。教会神学之认识如此肤浅，难怪在八零年时德州摩门教宣称加入他们教派之教徒，百分之八十五是从基督教及天主教而来；耶和华见证会亦称百分之七十以上的教徒是从天主教及基督教（大部份属基督教改革宗的信徒）而来的。可怜的是，在这种情形下，不少人只看到这是末世假先知，假基督兴起的结果，而没有看到「按照正意分解真理的道」之责任。 然而，为何我们一定要相信神是三位一体？根据何在？为何不信这教义者皆是异端？下列一连串问题及参考经文可以提供最基本的答案： 1．根据神在圣经中的启示，宇宙之间有多少真神？参：玛2：10，出20：3；林前12：6；弗4：4-5；2：27。 2．根据神在圣经中的启示，圣父是不是真神？参：玛2：10，撒上2：2；诗96：5，徒17：24。 3．根据神在圣经中的启示，圣子（耶稣基督）是不是真神？参：约l：1；8：58，10：30，18：6，20：28；2：13；罗9：5；约壹5：20，约提前3：16。 4．根据神在圣经中的启示，圣灵有否位格（personality）的呢？（就是说：圣灵是否可作决定？是否有感情、有性格的个体？）参：结8：29；徒5：3；太12：31-32；弗4：30。 5．根据神在圣经中的启示，圣灵有否真神？参：林后3：17，结5：3-4；士15：14；赛11：2。 我们若忠于神的启示，第1题的答案只有一个；只有一位神真。而第2 至第5 中，若有任何一题的答案是否定的话，则一定与圣经所载有冲突。或许异端教徒会认为单凭一些经节就肯定圣父、圣子、圣灵都是真神，是牵强的解释。然而这些经文这样明显宣告，若非事实，其目的何在？当然，父、子、圣灵都是独立位格的真神并单建立在几节经文上，乃建立于整本圣经；从三者的名字、属性和工作上可见神是三而一、一而三这真理，是忠于神话语者无从否定的。
从圣经看三位一体的真理 一·旧约圣经的启示 A 旧约圣经教导神是多数又是单数的 1·创世记一章一节开门见山公布「起初神创造天地」：「神」一字在希伯来文（Elohim），乃是复数的，但是「创造」（bara）却是一单数字。另「耶和华神」一复名词亦是带出了这一真理，「耶和华」（He is之意）指出了神的独一性（参出20：3；3：14〔NASV英译本〕；神（Elohim）则提出了他的复位格。 2·对神的称呼：传道书十二章一节「造你的主」（Thy Makers）这一词在希伯来文原是复数的。以赛亚书五十四章五节：「造你的是你的丈夫」，「造你的」（Thy Makers）原力复数的，但「丈夫」（Husband）则是单数的。 3·代名词：有人谓以罗谦（Elohim）这一复数名词不一定是指位格的复数，乃是指神的威严、权能上的伟大，故用复数名词形容他。然而，在希伯来文之用法上，威严、权能性（Majesty）的复数只用第三位格（Third Person）。创1：26；3：22；11：7；赛6：8显示神在以第一位自称时，仍以复数的「我们」称自己，有时只则以「我」称自己，可见其独一性及复位格性是一开始便同时存在的。 4·在旧约记载中，子与父是不同的位格。（参诗2：2） 5·在旧约的记载中，圣灵亦是分立的位格，在诗篇一百三十九篇七节，神的属性均可在圣灵身上看见。 可见在旧约的记载中，神的独一性及多位格性，是随处可见的。是矛盾吗？是冲突吗？我们必须留意神如何解释。惟有圣经能给我们绝对的答案。 B 旧约圣经暗示神是三位一体的 1·民数记六章二十四至二十七节的祝福中，三重的《愿耶和华」暗示神要以色列的祭司如此为民祝福，可能是因为他乃是三位一体的神。到新约的祝福中：这奥秘便清楚显示出这祝福乃是圣父、圣子及圣灵都包括在其中的。（参林后13：14） 2·以赛亚书六章三节的三重「圣哉」亦暗示了神是三位一体的。若我们以为作者的用意只在指出神无上的威严及权能，则这说法亦无从满意地解释六章八节之「我」及「我们」的同时出现。唯一满意的解释乃是：神是三位格的，但却是独一的。 3·以赛亚书四十八章十六节清楚显示那三位格是谁--主耶和华、我（使者=弥赛亚）和他的灵。 4·以赛亚书六十三章七至十节亦再次显示了主耶和华、我（弥赛亚）及主的圣灵乃三个独特的位格来的。然而，在旧约中，三位格的关系如何，神的启示未明朗。三位格是否都是神？三位格合起来是否独一真神？其合一性及分殊性又如何解释？……这一切的问题，到了新约时代，便十分明朗了。
二·新约的启示：三位一体之意义清楚显明 在解释「三位一体」真义的时候，不少人只晓得用比喻，然而我们必须晓得比喻的有限：若毫不考虑而全套接受，往往会弄巧反拙，且会产生错误观念。例如，有人善用树的三部份：树根、树干、树叶去解释三位一体，谓三者皆同属一树。然而这会产生一危机，就是信徒误以为圣父、圣子、圣灵各有不同功能、工作。甚至有人提倡：圣父是创造的，圣子是救赎的，圣灵是感动与交通、启示的；这明显与圣经很多地方有冲突（如约1：2-3，圣子是创造主等）。亦有人曾以水的三种形态去解释三位一体。但我们需晓得，三位乃是在任何时间、空间下都存在的。至于那些将三位一体解释为人从三个不同角度去看神，或那只是神三个不同的角色等解说，亦很易导致人误以三位一体只是人主观的感受，而非客观之事实。现让我们看看新约圣经如何阐明「三位一体」这真理吧： 1·约翰福音四章二十四节告诉我们，「神是个灵」，是不受制于时间、空间，无所不在的。 2·马太福音二十八章十九节记载主临升天前给门徒的大使命：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名（name：单数），给们施浸。」这里记着父、子、圣灵明显是三个不同的位格（Persons），但却只有一名（只是一个神）。 3·罗马书八章九节记着说：「如果神的灵住在你们里，你们就不属肉体，乃属圣灵了；人若没有基督的灵，就不是属基督的。」神的灵住在我们里面，照理我们便是属神的，但为何圣经却说我们是属圣灵的呢？唯一的可能是，除非神的灵就是圣灵的灵。而「神的灵」、「圣灵」、「基督的灵」之交替使用，表明了他们是指同一个「灵」来说的。这「灵」就是指神本身。 4·以上交替使用之例子，同时可在使徒行传五章第三、四及九节中找到。在这里，欺哄神就是等于欺哄圣灵，也是等于欺哄主。 5·使徒在祝福时，往往提及三位格之名字：「愿主耶稣的恩惠，父神的慈爱，圣灵的感动，常与你们同在。」（参林后13：13；另参民6：24-26之三重的祝福）到底三位格之关系如何？三位一体是何意思？迪约翰（John Dick）说的好：「神只有一位，然而他的本质（Essence，即他的灵、他的属性）却潜在（Subsists）在三个不同的位格（Persons）中：就是圣父、圣子、圣灵。是以三个位格的本质（Essence）不是相同而已，乃完全一样的。」加尔文亦曾说三位一体乃指：「神的本质分别潜在于三个不同位格--父、子、圣灵中。」图二相信可以帮助我们了解到三位格之关系。 可见就潜在于内面的本质或灵而言，圣父就是圣子就是圣灵，就外在之位格而言，圣父不同圣子亦不同圣灵，三者各为独立之位格。是以当主耶稣宣告：「人看见了我，就是看见了父」及「我与父原为一」时，他乃是指潜在于他里面的本质来说的；但是当他说到：「父比我大」，「父差子到世界来」等的时候，他乃指到外在的位格来说的。 三位一体的关系，就好比同样的果汁倒于三个大小不同的杯子里，就里面果汁的质（Essence and substance）而言，都是一样的，但就外面盛载的杯子而言，却是各有不同。 就人来说，一个人的灵魂，只能潜在一个人的身体里面，他不能同时潜在二个人体中。我这个人真正的「我」不是人所能看见的我的身体，乃是人所看不见的里面的「我」（我的情感、意志、理性、决定力及感受等）。神的灵并不好像人的灵魂那么有限，他同时潜在，且完全自始至终充满的潜在于圣父、圣子、圣灵三个位格之中，故此，父、子、圣灵是同质（Same essence）、同荣（Same glory）和同权（Same power and majesty）的，是不能被分割的。三位格的属灵、能力、启示、工作等都是完全一样，但却不是三位神，乃独一，且唯一的真神。 A 从三位格的名字及宣告看「三位一体」之必然性
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雷达卡
发表于 2016-2-24 05:46
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