|
楼主 |
发表于 2015-12-1 23:50
|
显示全部楼层
撒迦利亚书——第一章(续)
壹.劝民悔改和顺服神,警告他们要从先祖的错误中学习(一1~6)
首六节是本书的简介。耶和华透过比利家的儿子撒迦利亚把一个信息传给他的子民,劝他们转向耶和华。
有关先知撒迦利亚的背景在第一节就已经记载,说他是在“大利乌王第二年八月”出来传达神的信息,这就很清楚知道先知撒迦利亚和先知哈该是同一时代的人。先知哈该在“六月”出来传神的信息,先知撒迦利亚则是在“八月”得到神启示的信息,前后相差两个月时间而已。
第二节指出神曾经对以色列人的祖先发过烈怒。是什么原因惹神生这么大的怒气?从历代志下第三十六章十五至十六节的记载来看,就很清楚知道以色列人引发神大怒的原因,不外是拒绝听从神仆人传出的信息,同时还讥笑神的仆人。
第三节说出全书的主题:“万军之耶和华如此说:你们要转向我,我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”他劝告众民要从列祖学习教训。从前的先知,如以赛亚、耶利米和何西阿劝告他们,他们却不听从。后来正如耶和华的警告,审判突然临到,他们才知道耶和华是因他们的恶行而教训他们。神借着撒迦利亚呼召以色列人悔改,重新归向他,神期望选民们顺服,并且应许要祝福和保护他们。
第四节经文,神提醒以色列人,他曾借着从前的先知向他们列祖发出过同样的呼召,但他们不肯悔改。我们从发生在主前五八六年之前的事件来看就会明白:那时巴比伦帝国已经逐渐逼近南国犹大,先知耶利米一再呼吁以色列人要悔改归向神,神才是他们生存的保障,而不是寻求埃及的庇护。但他们却是一再拒绝神仆人的信息,结果神拣选巴比伦帝国作为他的“仆人”来惩罚以色列人(参考耶利米书廿五9),将耶路撒冷城和圣殿毁灭了,并且将以色列人俘掳到巴比伦去当奴隶。
撒迦利亚清楚指出,以色列人的祖先就是这样拒绝神的话,才会使神大发怒气而导致灭亡。这样的信息对从巴比伦被释放回来的以色列人来说,非常刺耳,但却又非常实际。同样,如果我们只是为了今世那些罪恶的享乐而活而忙碌,我们也将错过神为我们生命所做的美好安排,永远失去神为我们最终预备的福份和恩典。
第五节撒迦利亚特别指出,那些拒绝神话语的祖先,以及传讲神信息的先知们都不在了,因为那是差不多七十年前的事情了。那一时代的人都过去了,可是历史的痕迹依旧。撒迦利亚提起过去这些事,主要目的在于提醒他那时代的以色列人,要他们注意悔改听从神的话的重要性,不要再重复过去失败的历史,虽然当年那些被神惩罚而遭遇亡国并被掳去当奴隶的祖先已经去世,当年那些传神信息的先知也已经不在人间,但他们在历史上所留下来的惨痛教训应该继续被当作警告的记号。
第六节撒迦利亚再次提醒以色列人要注意,神是有计划的,他会依照他所计划的去进行。该毁灭的,神绝对不宽恕。该赐福的,神不会忘记或是亏欠。只有悔改才能转变神忿怒、惩罚的计划。
我们可以这样了解:当以色列人从巴比伦返回故乡之后,好像很快就将他们祖先过去因为违背神的话和教训,导致失败且亡国为奴的惨痛经历给忘记了。先知撒迦利亚此时提起祖先的经验,希望能唤醒正在重建耶路撒冷城和圣殿的以色列人,注意真正重要的事,就是回到神的面前,听从神的旨意。若是不听从神的话语,光是建造堂皇的圣殿也不会有特别的意义,因为他们的祖先就是在那最富丽堂皇的圣殿中被抓去当奴隶的,且那圣殿还被敌人毁坏,搜刮了圣殿中所有贵重的物品。
贰.连续的八个异象,目的是为鼓励国民重建圣殿(一7~六8)
从第七节开始,直到第六章八节,都是记载一连串关于先知撒迦利亚所看见的八个异象。撒迦利亚从预言的广阔角度,展示从基督的日子到千禧年国度的全景。
一.骑红马的人(一7~17)
一7~11 本章的第七至八节,第一个异象出现。第七节记载这个异象出现的时间,是在“细罢特月二十四日”,这是巴比伦月历十一月的名称,距离撒迦利亚刚出来传神信息的时间相隔约有三个月。也就是说,在先知撒迦利亚出来传神信息后约三个月,神对他显现第一个异象。
这异象出现的时间是夜间,很可能是在先知撒迦利亚睡觉之时,神在梦中给他异象。在这个异象里,先知看见番石榴树中间有一人骑着红马,另有几种其它的马跟随身后。那骑红马者被称为“耶和华的使者”(有解经家认为这是基督以耶和华使者的形象向撒迦利亚显现),还有他的代行者(可能是天使),他们骑着红马、黄马和白马在地上巡逻。由于圣经在这里并没有解释“红马”、“黄马”、“白马”等三种颜色所代表的意义是什么,那么我们最好不要对颜色进行解释,把它们理解为各组使者就行了。
先知撒迦利亚看不懂这种异象到底在表明什么意义,为此,他向带头的天使提出询问。第九节先知问及骑马者的意义时,那位负责解释天使答应会给他解释。第十节耶和华的使者(那站在番石榴树中间的人)回答说,他们是神差遣到世界上来的使者,他们的职务是在地上巡逻。他们骑着不同颜色的马,到处去巡查访视,看看这世间所发生的事,然后会回天庭去向神报告。
第十一节是这些巡查的天使所做的报告,说他们所看到的世界,一切都“安宁无事”。各国都安息平静,惟有以色列仍然被欺压、受藐视;列国安逸的景象,与耶路撒冷城及圣殿荒凉的光景,成了一个强烈的对比。神不会放任这种状况持续下去,神要改变这世界的局面,重建他的圣殿,并祝福耶路撒冷和犹大各城。从另一个角度来说,这样和平的环境对于以色列人重建圣殿和耶路撒冷城的事,应该是个很好的机会,不应该再有任何推诿之词。
一12~17 第十二节,耶和华的使者为耶路撒冷和犹大,向万军之耶和华求情,因为他们的荒凉已经有七十年了。神的子民处在危险与沮丧之中,圣殿依然荒凉,耶路撒冷仍是废墟一片。耶和华的使者在祈祷中恳求神伸出怜悯的手,来疼惜以色列人。
耶和华就用美善的安慰话回答使者和撒迦利亚,这段回应的话语,带给苦难中寻求神怜悯的以色列人很大安慰。既得着令人鼓舞的回覆,那负责解释的使者便叫先知去宣告,说神将要为他的子民而介入此事。
第十四节很重要,说出神对以色列民族的特别恩典。神虽然惩罚耶路撒冷城,但还是疼惜该城。耶路撒冷城在主前五八六年被巴比伦帝国给放火烧毁,圣殿也同时被拆下来烧成灰烬。对将耶路撒冷城看成是生命中心的以色列民族来说,确实是一件相当伤心的事。但现在神透过使者传话给先知撒迦利亚,要他将安慰的信息传给哀伤中的以色列同胞,说神深爱着该城。意思就是神将会再次看顾以色列民族,不会再放弃他们。
第十五节说出神的另一个特性,他是一位会报应的神。列国惹怒了神,因为他们以残暴对待犹大。神要报应的对象,就是那些趁火打劫并因此壮大自己的国家。这些强大国家正在享受着安逸,而那些被他们欺负的国家却正蒙受苦难。
这种情形不只是圣经时代如此,今天的时代更是这样;经济富裕国家的人民所享受经济发展带来的安逸生活,经常是弱小国家人民付出相当大的生命代价所提供的。这可从高科技发展国家在经济发展缓慢的非洲等国家设立工厂,造成严重污染的案例看出来。不要以为“眼不见为净”,神并不会将这种事情当作没有发生过。我们要记住,有这么一天,神一定会报应的。
第十六节神宣告说,他将要返回耶路撒冷,圣殿将要重建。这里的“准绳”是指重建说,这个词在列王纪下二十一章十三节却是指毁灭。虽然过去神曾用严厉的手法惩罚他们,甚至让以色列人的国家沦亡,人民成为它国的奴隶。但现在不一样了,当他们重建圣殿完成、在圣殿内敬拜的时候,神要回应他们,会再次赐福与他们。
第十七节神要先知告诉众民说,神将要使犹大的城邑繁盛,他必再安慰锡安,拣选耶路撒冷。原本已经成为废墟的耶路撒冷城,将因为有神同在而再次繁荣起来。远近国家也会因此蜂拥来此敬拜神,就像先知哈该所说的,耶路撒冷圣殿将比过去最富丽堂皇的时代更为华丽,有更多的人聚集在此享受神的恩典(参考哈该书二7-9)。
对于在苦难中返回家乡的以色列人而言,这些应许是极大的安慰和鼓舞,是最美好的福音。因为这表示神要与他们同在,不再离开他们。神要再次成为他们的神,他们要成为神的子民。先知撒迦利亚传出的这些信息都在说明神是有丰富恩典的神,他不会永远怀怒,不会长久责备,他的慈爱永远胜过人所犯的过错。
二.四角与四匠(一18~21)
第一章十八节到廿一节是先知撒迦利亚看到的第二个异象。我们现在所用大部分版本的圣经,将这段经文编辑在第一章中,但在天主教思高圣经学会版本和犹太人圣经,则是将之编辑在第二章中。
第二个异象的出现跟第一个异象有个截然不同之处,就是第一个异象是在“夜间”看见的,因此有些学者认为第一个异象是在睡觉时出现的。而第二个异象则不一样,这个异象一开始就说“我举目观看”,是指先知撒迦利亚亲眼看见,并不是在梦境中看见异象。而同样的这句话也用在第二章一节、第五章一节、第六章一节等处。
这个异象分为两个部份,第一部份主要集中在“四个角”(“角”在圣经中通常象征能力或权势)。“四个角”到底要说些什么意思?连先知撒迦利亚也看不懂。因此,就有一位天使在旁边给他解释,先知撒迦利亚所看到的这“四个角”,是指欺负“犹大、以色列和耶路撒冷”的力量,这个力量将以色列人驱赶到世界各地去。读过历史我们都知道,将北国以色列消灭的是亚述帝国,时间是在主前七二一年;将南国犹大消灭的是巴比伦帝国,时间是在主前五八六年。
第二十节则是异象的另一个部份,这个部份有“四个匠人”出现。这里并没有说明这“四个匠人”是做些什么工作的。不过,很清楚的,这“四个匠人”就是跟“四个角”相对应。无论是“四角”或“四匠”,都是神用以惩戒他的百姓或刑罚作恶之人的工具。
第廿一节,撒迦利亚问天使关于这四个匠人要做什么?天使回答说这四个匠人要摧毁这些侵犯神子民的力量(角)。神另外差遣“四个匠人”出来,主要原因是“四个角”已经失去了神拣选他们的准则,加害神的子民超过了他的定意。他们不但没有依照神的指示去做,反而因为自己壮大、有力、兴旺,就将自己当作神明一般,要跟神作对。这就是“四个匠人”被神差遣要去除“四个角”的意思。
第二个异象比较难明,一开始提出“四个角”,接着又提出“四个匠人”,是实际有四个?还是以“四”为一个整数?经文并无任何解释。如果四角指四个国家的权势,那么四个匠人是否指四个人物,这也是有的解经家所猜测的。然而不管我们怎么样猜测,也只是猜测而已,没有最后的结论。我们在解释撒迦利亚的异象时务要记住,虽然异象总的教训是清楚的,但一些细节的意思并不很明朗,这是因为异象和寓言一样,有些方面需要说明,但不一定需要详解,而有些方面先知并没有解释,所以意思并不不明确。
虽然经文没有确定“四个匠人”是谁,但他们显然是神的代行者;神兴起他们,要毁灭那些打散犹大的“角”。在众多的猜测当中,比较合理的解释是:四匠所象征的,未必是四角以外的强国,很可能就是相继兴起的强国。那先兴起的是“角”,后兴起的是“匠人”,他们把角打掉,自己又成为另一“角”。这样,又被在他以后兴起的“匠人”打掉——即玛代波斯推翻了巴比伦,希腊推翻了玛代波斯,罗马推翻了希腊,而末日那复兴的罗马帝国将被伟大的弥赛亚国度所推翻。可以说这四角与四匠的异象在预言的主要信息上,与先知但以理第二章的预言是互相补充的。因此第二个异象要得着完全应验,应该是将来的事。不过这里清楚地带出普遍的真理,就是每一个兴起来敌挡神子民的恶势力,最终必被推翻和受审判。
|
|