哈巴谷书——第二章

约拿

哈巴谷书第二章：
2:1        我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（注：“向他诉冤”或作“回答所疑问的”）。
2:2        他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（注：或作“随跑随读”）。
2:3        因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。
2:4        迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
2:5        迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。
2:6        这些国的民岂不都要题起诗歌，并俗语讥刺他说：‘祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？’
2:7        咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？
2:8        因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。
2:9        为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！
2:10        你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
2:11        墙里的石头必呼叫，房内的栋梁必应声。
2:12        以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！
2:13        众民所劳碌得来的被火焚烧；列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？
2:14        认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。
2:15        给人酒喝，又加上毒物，使他喝醉，好看见他下体的有祸了！
2:16        你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧！显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱。
2:17        你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事，必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。
2:18        雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅；制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？
2:19        对木偶说：‘醒起！’对哑巴石像说：‘起来！’那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪！是包裹金银的，其中毫无气息。
2:20        惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。

约拿

肆．神回答说犹大的义人存留，但不义的迦勒底人被毁灭（二）

一．哈巴谷等候神的回答（二1）

　　在上一章里，先知哈巴谷一再地问神，为什么都没有回答他祈祷的声音。哈巴谷向神祈祷，控诉那些在国内欺负善良人的恶人，希望神赶紧出手惩罚这些邪恶的人，好让社会能看到正义、秩序、良知。但哈巴谷失望了，神回应的内容竟然不是伸手打击或惩罚那些为非作歹的恶人，反而是要差遣以色列人的仇敌——巴比伦帝国，作为他的仆人，来惩罚以色列人。

　　更让先知哈巴谷受不了的是，若是巴比伦的军队来是惩罚以色列人中那些做邪恶之事的人，那还好；可是，巴比伦帝国竟然把整个国家，不论好人或坏人都一并迫害、欺负。哈巴谷问神说怎么会这样？他很难过地问神，难道他们要不断地使用刀剑，残忍地屠杀万民吗？（一17）

　　因为在上一章里神的回答并不是先知所期盼的答案，因此，在第二章里他再次祈求神，向神诉苦，想要知道神怎样回答他。

　　第一节这里提到“守望所”，请注意这并不是实在的一个了望台，而是象征性的说法，因为在圣经里，先知的另一个功用，就是作为守望者站在了望台上，看墙外是否有危险敌人来侵犯。此时哈巴谷的内心虽然有矛盾、挣扎，但他仍然忠实地执行守望之责。

　　哈巴谷退回他的守望所，看看耶和华怎样回答他，以便他能实时发问，他要为神子民的前景讨个明白，他深信神必回答。这也是现今信徒要学习的一个重要原则。无论我们冠之以“安静时间”、“灵修”或其它名称，每天与神相会对每个基督徒来说都是重要的。

二．记录回答和等候预言应验的指示（二2～3）

　　二2　第二节神要先知哈巴谷将听到的信息（就是他给哈巴谷的回答）清楚地“写在版上”。先知忠实地记下神的说话，使读的人容易明白这消息。

　　“随跑随读”是到处宣告的意思。古代记录战事、国家大事等，都是用尖锐的刀子、凿子刻画在石版或木版上。这默示是用来公告众人的，必须明明地写出来，字迹清楚，而且写得很大，才使人容易读。且由信差到处传递，必须一边跑一边呼喊，引人注意。大家一看，就一目了然，是当时有效的大众传播方式。先知传信息，也需要有这样具有效果的方法。

　　二3　第三节预告神即将要进行的计划，但没有记录时间，因为时间不是在人的手中，而是神在决定。神只启示给他的仆人知道，有事情要发生，但没有给具体的时间。预言的应验有一定的日期，不是立即应验的，所以须要好好妥为保存，不致失落。

　　在前面第一章二节开始之时，哈巴谷就曾大声疾呼问神，到底还要等多久时间才会看到神对邪恶者的惩罚，或是伸手拯救受逼迫的子民？现在神很清楚地告诉他，时间就快要来到，要他等待，不会耽延太久。我们知道巴比伦帝国是在主前五三八年被波斯帝国消灭，而先知哈巴谷则是在主前六Ｏ五年的时代出来传达神的信息，相差大约六十七年的时间。因此，这节也特别提醒先知哈巴谷，要他耐心等待。在本章圣经中，我们可以看见哈谷先知把信心等候的重要性表达出来。

三．义人因信得生，不义的迦勒底人将灭亡（二4）

　　因为巴比伦王的心被骄傲牵引，所以他将死去，但以色列属神的余民将要因信得生。按着哈巴谷书的背景，这句经文应直译为“义人因他的信心而得存活。”因此这句话也可意译作：“因信称义的人得存活。”意思是说虽然犹大民族灭亡了，但那些信靠神的人将会从迦勒底人手下获救而得享平安。

　　神在这里作出保证，人如果行义，他就不至受罚，反而能存活，因为他有信心，就是对神有信心。神其实也是在回答哈巴谷，因他怀疑神不公正，善恶不分，不明辨事理。为此神要先知放心，并要他知道，只要人对神有信心，行神眼中看为正的事，他就必因此活着。

　　这一节的“惟义人因信得生”这句话非常重要，使徒保罗曾引用这节经文，不仅在他写给罗马教会的书信中，也在他写给加拉太教会的书信中（参考罗马书一17，加拉太书三11）。不但这样，连希伯来书的作者也引用这节经文（参考希伯来书十38）。

　　这节经文可分为三部分——义人——因信——得生，罗马书一章17节强调“义人”；加拉太书三章11节强调“信心”；希伯来书十章38节强调“得生”。

　　从广义上来说，本节阐明的真理适用于所有的时代。对今天的基督教会来说，这句话尤其具有历史上重大的意义，因为它影响到第十六世纪马丁路德的宗教改革运动，凸显了宗教改革运动最重要之信念──因信称义。

四．列出迦勒底人的罪项（二5～19）

1. 南征北讨，贪得无厌（二5～8）

　　二5　第五节说“迦勒底人因酒诡诈”，这一句和下一句希伯来文原文不清楚，形成各种不同的翻译。大意是酒使人狂傲，因为亵慢与狂傲是相连的（参考箴言廿一24）。也有人以为“酒”在此处似乎不切题旨，将这字改为“财富”，尤其在死海古卷第一个所存的古卷，作这样的解释。财富使人诡诈与狂傲，这个说法可能比较接近原意。如从字面来解释，醉酒的人常往外跑，侵略者也不安室，无法定居在国内，必向外发展，以战争为手段，掠夺财物，贪得无厌。

　　第五节下半句说阴间好似有一个扩大的口，所以有永不满足的欲望。侵略者的恶欲也是这样，他们贪婪的心，不但急欲收敛财物，掠物中也包括人。掠夺万国也掠夺人命，把人当作收集的对象一般，收集起来，堆积得高，为满足自己的占有欲。这种现象并不是过去才有，即使在今天，许多欧美国家的博物馆也可以看到他们早年扩张殖民地的时候，从被他们侵略的地区搜刮来的许多珍贵物品。

　　二6～8　从第六节开始，直到第十九节止，展开一首嘲弄人的诗歌，述说巴比伦的五祸。先知在这里都用“有祸了”来形容，包括在第六节、九节、十二节、十五节、十九节等。

　　第一个“祸哉”是针对巴比伦对邻国的侵略的野心。第六节谈到的是第一个灾祸，巴比伦帝国不但没有因为搜刮许多财物而满足，还持续在累积这种用不正当手段得到的财富。这些强暴的行为都将受到同样的惩罚，必有另一强国起来扰害、抢夺巴比伦。

　　第七至八节说到有这么一天，被巴比伦欺压的国家将会用他们过去欺压人的手法来回报他们，正如他们对别人一样。人用什么方式贪取得到的财富，也将会以同样的方式被人用来对付他。

2. 贪婪和骄傲（二9～11）

　　第二个“祸哉”是针对尼布甲尼撒的贪婪和骄傲而发出，这里继续谈论不当得到的财富。第九节说尼布甲尼撒虽然拥有许多财富，但却害怕、心里不安，他把自己的房子建造在高高的堡垒上，并且有森严的警卫保护，以为这样就很安全。

　　第十节说这种想法是很愚蠢的，因为神若要惩罚，任人怎样躲避、警戒森严都没有用，神并不受到人之手所建造的任何防御设备所阻碍。这里提到有许多国家将会反扑，即使有很严密的戒备也没有用，只会增加羞辱自己的机会而已。

　　第十一节原本在希伯来文是很美的诗歌，意思是这些从抢夺得来的财富，用来建造美丽辉煌的房子，结果在神审判的日子来到时，这些富丽堂皇的房子会倒塌压在这些屋内享福的人身上。这里的“石头必呼叫”指屋子里的石头在那里发出哀声，指控他们；“栋梁必应声”指屋子里的栋梁、椽子都在那里和应，加入指控他们。这些建筑材料都在哀痛地指控他们，因为这些材料都是从别国抢来的、掳掠来的，正是铁证如山，无可抵赖。

3. 以血腥取得财富（二12～14）

　　第三个“祸哉”是针对尼布甲尼撒，因他贪求奢华的生活。请注意第十二节提到“以人血建城、以罪孽立邑”，意思就是用人的血建造起来的城市。换句话说就是攻进一个城市时，屠杀该城的居民，然后将之占为己有。这里所用的“血”字是用复数名词，可理解为大屠杀之意。剩下那些没有被杀的就成为了奴隶，巴比伦的城邑就是以奴隶的劳力建造而成的。先知宣告说，这种血腥城市最后都会因为神忿怒的惩罚而被火焚烧，全都化为灰烬。他们千辛万苦，劳师动众的去攻打别人，虽然得了别人的国，但这么辛苦得来的，却终要被火焚烧，归于无有，多可惜。

　　第十四节可对照以赛亚书第十一章九节的诗歌。主要在说明神是公义的神，他毁灭邪恶者以残酷手段建立起来的血腥城市，来彰显他的荣耀。人经历了许多的风风雨雨，最后发现一切都是空，劳民伤财，死伤无数，完全没有意义。这时人就会醒觉，这是神给人的教训，于是人就归向神，追求认识神。这时人们才醒悟，原来这是神的苦心，便将荣耀归给神，人因而也渐渐认识神的荣耀。这荣耀的时刻由一首著名的诗句来预告：“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好象水充满洋海一般。”（二14）

4. 令邻国变得堕落邪恶（二15～17）

　　第四个“祸哉”是针对尼布甲尼撒，因为他乐于使其它国家变得堕落邪恶，令他们腐败不堪，因为他毫不羞耻，也因为他毁灭耶路撒冷和犹大。简言之，尼布甲尼撒因鼓吹不知羞耻的性生活（包括反常的性行为）和纵情强暴而有罪。今时今日的电视节目、电影和所谓的文学，亦同样鼓吹这两种罪。

　　当巴比伦人将酒给神的子民喝的时候，并不是真心要给他们喝酒（因为喝酒乃是一件高兴的事）。他们故意将神的子民灌醉，要让他们在醉酒中因失态做出许多奇怪的动作，丑态百出，如同看马戏一样，然后在一旁边取笑他们，以此来娱乐自己，以此来显示他们的得胜。第十六节说巴比伦人用什么方式戏谑别人，就会从神那里得到相同的报应。过去自己感到相当光荣的日子，现在则要变成耻辱的时刻。

　　第十七节说巴比伦人曾经砍伐利巴嫩的香柏木去盖造宫庭（利巴嫩是以香柏树闻名，可作建筑之材料）。他们究竟怎样破坏，行强暴，经文并未详细说明。可能他们用来建筑偶像的庙宇，为耶和华的百姓所憎恶。也许他们滥伐树木，使树林破坏。尤其在树林中残害惊吓野兽的事。他们也许为打猎，不惜将树林糟践，破坏生态，也是极大的罪。但是现在他自己要受到制裁了，他们要失败而惊慌受辱了。他们曾经对地上的万民施强暴，占领城池，屠杀人民，现在报应的日子到了。

5. 拜偶像（二18～19）

　　第五个“祸哉”，也是最后一个，指控尼布甲尼撒鼓吹巴比伦拜偶像的风气，这里语气极尽辛辣讽刺。包裹着金银的偶像无生命、无气息，它们对人有什么益处呢？拜偶像的结果，就是什么都没有，甚至会失落所有的一切。

　　这里连续指出三件制造偶像者的特征：一是说虚假的话。因为偶像并不是真的，所以偶像所说的话都是由人来代替的。既然是由人来代替，却说那是所拜之神的话，就是撒谎。二是人自己造出来的东西并不是原本就有的真神。三是偶像没有生命，乃是假神。假神最大的特色，就是要装饰、打扮。这里说要用金、银包裹着。真正的神是不需要这样的，只有越虚假的神，才越需要人去装饰。

五．在神审判的大风暴前要肃静（二20）

　　第二十节正好说出耶和华神与这些虚假的偶像神明形成一个鲜艳的对比；假神是没有生命的，即使人用尽最好的方式拜它，也是不会回答任何问题。但在圣殿中的耶和华却不是这样，他是个有尊严和能力的神，他使所有反对他的都默默无声。智慧人因认识他，都心存敬畏来崇拜他、等候他的作为。

　　有些教会把这节经文融入美丽的音乐，用来帮助会众在聚会前安静默想。可惜，虽然字词很合适这种场合，但这里的内容其实是指耶和华要在审判中展示他的能力，所以全地的人都要在他面前肃敬静默。