那鸿书——第三章

约拿

那鸿书第三章：
3:1        祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息。
3:2        鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，
3:3        马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒；
3:4        都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族（注：“诱惑”原文作“卖”）。
3:5        万军之耶和华说：“我与你为敌。我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。
3:6        我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。
3:7        凡看见你的，都必逃跑离开你，说：‘尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？’我何处寻得安慰你的人呢？”
3:8        你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水，海作他的濠沟（注：“海”指“尼罗河”），又作他的城墙。
3:9        古实和埃及是他无穷的力量，弗人和路比族是他的帮手。
3:10        但他被迁移，被掳去；他的婴孩在各市口上也被摔死。人为他的尊贵人拈阄；他所有的大人都被链子锁着。
3:11        你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所。
3:12        你一切保障，必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼，就落在想吃之人的口中。
3:13        你地上的人民，如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧。
3:14        你要打水预备受困，要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。
3:15        在那里火必烧灭你，刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子、多如蝗虫吧！
3:16        你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。
3:17        你的首领多如蝗虫；你的军长彷佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。
3:18        亚述王啊，你的牧人睡觉，你的贵胄安歇；你的人民散在山间，无人招聚。
3:19        你的损伤无法医治，你的伤痕极其重大；凡听你信息的必都因此向你拍掌。你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？

约拿

　　三1～4　第三章继续第二章，描述神怎样惩罚亚述帝国的景象，并且解释其原因：这是个流人血的城，充满谎诈和强暴，经常抢夺他人的财物。

　　第一节就让我们看到尼尼微是个怎样的城市；先知描述说这是一个“流人血的城”，可见亚述帝国实在是个很残忍的国家。在考古出土的亚述纪念碑上，大量描述俘虏如何被剥皮，斩首，活着被刺穿，手脚被悬挂，慢慢折磨至死。这些和其他非人道的做法，暴露了这个国家的残酷。尼尼微因残杀过大批他们所征服的民众而被称做“流人血的城”，现在那鸿先知就传出神给他的这个信息，让亚述帝国知道他们过去所做的，今天要自食恶果，同样的报应将临到他们的身上。

　　第二节在描述敌人庞大军队进入尼尼微城内的情景，所有街道都充斥着敌人的战车、战马。先知仿佛听见了驾御战车者的鞭声，战车车轮的隆隆声，飞驰的马蹄声，和战车向前飞奔的声音。

　　第三节说出报复的行动出现在尼尼微城内了；过去亚述帝国对待战败国的残忍手段，现在换他们被凌辱了。经文说“尸首成了大堆，尸骸无数”，尸体被堆积成三角形的塔，死去的人多到连走路都会被绊倒。

　　这样的情景即使在今天的时代也出现过。有一部名叫《最长的一天》的影片，是在描述第二次世界大战盟军从法国诺曼底海边登陆的情景。影片里出现的镜头就是在盟军登陆之后，整个诺曼地海边几乎找不到一小片干净的沙滩，全都是军人的尸体，根本无法埋葬，最好的方式就是用推土机将尸体一具具地推进海里，因为若不这样快速清理，接着上来的补给队伍之车辆，必定会碾过这些横卧在沙滩上盟军尸体。

　　第四节要特别注意，这里说尼尼微是“妓女”，这个用词有一个特别暗示。尼尼微外表虽然美丽吸引，内里却充满奸恶谎诈。尼尼微利用自己的繁华、尊荣和势力引诱列邦，其手段就像妓女一样。它假意与列国建立邦交，让他们疏于防范，把它看为真盟友，但时机一到，便大举抢掠和毁坏。

　　另外，当一个城市繁荣时，很容易成为色情行业兴盛的地方，过去如此，今天也是一样。亚述人不但暴虐残忍，而且道德也极度败坏。他们从所所征服的城市俘虏了许多妇女回来，将她们贩卖成为妓女，这个城市就变成了一个淫乱充斥、妓女满街的地方。并且早期亚述因为拜偶像的行为相当兴盛，而这些大型的神庙中，里面养了许多妓女，除了在迎神赛会中用来酬神表演外，还提供给民众进行苟合的行为。因此，邻近许多有钱人都会设法来此度假嫖妓。

　　第三，圣经经常用淫乱来形容拜偶像的宗教行为兴盛之景况。尼尼微在亚述帝国极为兴旺之际，乃是一个崇拜偶像很兴盛的城市。错误的宗教信仰会使人误入歧途，尼尼微人的错误信仰已经使他们失去了良知，对生命连一点点怜悯的心都没有，做出很多残忍杀害的行为。

　　三5～7　第五节可参考以赛亚书第二十章四节，记载亚述皇帝撒珥根命令他的元帅攻击埃及和非利士人的亚实突这两个城市。然后圣经这样描述说：“亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。”古时对待打败仗国家的人民，就是用这种剥光衣服的方式使俘虏觉得蒙羞，无法抬起头来看人。亚述曾经用这种方式对待敌人，如今亚述自己也要遭遇到相同的待遇，敌人会用相同的方法对待他们。

　　第六节的“将可憎污秽之物抛在你身上”到底是指什么呢？所谓“污秽之物”其实指的就是尼尼微城人在拜的偶像。这些在神眼中简直就是污秽生命的记号。先知那鸿说这些原本被他们当作神的偶像，如今都被丢弃在他们面前，成为一种被讥笑的记号，因为战胜者会嘲笑着说：“看啊，这些你认为很有能力的神在哪里呢？”亚述当年也是这样嘲笑被他们战胜的国家，现在轮到亚述自己被嘲笑。

　　第七节讲述当尼尼微城市在兴旺的时候，来此观光、经商贸易、过路与停留的人潮有如过江之鲫那样多，如今看到的竟是一片荒废的丑态，很自然地就不会再有人来此城出入了，因为深怕到此城市会受到连累，使灾祸缠身。尼尼微城就是这样，“没有人同情她”、“安慰她”，原因是她过去对别人很残酷，如今轮到自己的时候，无论怎样哀嚎、哭泣，都不会有人愿意回头去多看她一眼。

　　三8～10　第八节提到埃及的首都“挪亚们”，意思就是“亚们之神”。埃及人称之为“底比斯”，意思就是“众城之城”，也就是最伟大的城市之意。早期的埃及是个大帝国，他能把“挪亚们”用“底比斯”来称呼，就可以想像得到这个城市在当时有多么繁荣，壮观，就像我们今天在看纽约、东京等类似这样的城市一样。犹大也被亚述南北围绕，看来已绝望了。然而，神说发生在挪亚们的种种惨剧，也必重现于尼尼微。

　　尼尼微城若是和“挪亚们”城相比，那是小巫见大巫。但在此预言发出前五十年，挪亚们已被亚述攻陷。这样我们可以清楚明白，先知那鸿是在说：如果连“挪亚们”城都可以被摧毁，那比“挪亚们”城规模小太多的尼尼微城怎能说可以安然无恙呢？怎能说自己很安全不会倒塌呢？

　　先知特别提醒说“挪亚们”城有一道埃及最重要的河流，就是尼罗河当作国防上的天然屏障，并且还有非利士人的古实大城、弗、利比亚等这些国家和自己的国家埃及帝国作为同盟国保护着，怎么可能会遇到被摧毁的命运呢？在一般人的想像中，那绝对是不可能发生的事，可是事实却在主前六六三年发生了，因为在这一年它被亚述帝国所摧毁了。

　　第十节可看到先知那鸿在描述被亚述摧毁之后的“挪亚们”城之惨状，就是婴儿被侵入者摔死在街道上，达官贵族都被捆绑送到奴隶市场像货物一般被拍卖。这也像在主前七二一年，亚述帝国侵入北国以色列首府撒马利亚城的动作相同，将以色列人俘虏去外国当奴隶（参考列王纪下十七6）。

　　三11～13　经文再次重回到尼尼微城被毁灭之前的情形，尼尼微要喝神忿怒的杯，且要喝醉，防卫是徒劳无功的。当尼尼微城听到有敌军来攻击的时候，惊吓得赶紧筑防御工事，加强国防，但先知那鸿预言说，那是无济于事的补救，因为无论亚述帝国怎样努力，神若是决意要将之摧毁，不论他怎样防，只是徒劳无功罢了。尼尼微遭遇的一切，非人力能够挽回，因这是出于神的计划，神亲自对付刑罚他们。

　　这里用几个比喻来形容神要摧毁亚述帝国确实是很简单：一是亚述的防御工事像是已经成熟到可随时落下的无花果，只要微风稍微一吹，就会掉落在地上一般；二是亚述的军队就像懦弱的女子，敌人不但可以轻易攻破城门，甚至可用火来烧毁城门的门闩。先知那鸿在这里用“如同妇女”来形容亚述的军队，其实是对亚述帝国的一种极大讽刺，因为古时候妇女都是被看成是懦弱、无力的记号。打仗是男人的事。如果将一个国家的军队用女人来形容，那是一种极大的侮辱。

　　三14～17　第十四节让我们看到先知那鸿确实是个很不一样的先知，他对国防军事很有研究。这里他提到“水”，在战争期间“水”是比什么物资都重要。他说尼尼微城的人为了要坚固防御的工事，特别储存了足够的水。因为没有水的话，军队就无法打仗了，一个缺水的城镇，不论防御工事多强，敌人只要稍微围困几天就可以使之不攻自破。但即使尼尼微城内的人储存了很多的水，也没有用，因为城门的门闩已经被敌人放火烧了，这时候到底是要用这些储存的水来灭火呢？还是要留着解渴、煮饭呢？这一定会让领袖和人们都感到头痛啊！

　　“踹土和泥，修补砖窑”这句话描写得非常传神。这是在表示预防城墙被敌人攻击有了破洞时，要赶紧找机会修补缺口。否则会让敌人很容易从破洞中进入。但我们也知道，当敌人攻破城墙造成缺口时，一定不会退回缩手，让城内的人有机会修补，攻击者一定会趁着城已有破洞的机会挥兵攻入。那鸿用这个比喻只在说明一件事：无论尼尼微城的人怎样努力要防御该城，都是没有用的，这也是第十五节所说的，因为尼尼微的情况已经像蝗虫过境一样的严重，根本无法防御、抵抗了。原因是这次的敌人不是别人，而是神自己当亚述帝国的敌人。

　　那鸿在第十五至十七节都是用蝗虫来比喻尼尼微城所遇到的灾难，蝗虫自古以来一直都是人类最惧怕的天敌，只要它一出现，农作物就必定遭殃。时到目前依旧如此，即使人类的科技这样发达，一遇到蝗虫过境，就只能眼睁睁地看着农作被它们摧毁殆尽。

　　蝗灾还有一个特色，就是来得快，去得也快。先知那鸿用蝗虫来去之快来形容亚述帝国的辉煌就像是这样，过去尼尼微繁荣的景象，都将像蝗虫吃饱了要飞离开一样，就算想要抓住不放，也不可能。因为它一下子就没有、不见踪影了。速度之快，使人想要抓住的机会也没有。

　　第十七节形容得更妙，先知那鸿说亚述帝国的“军长、首领”都跑掉了，没有人知道他们跑到哪儿去了。国势强盛的时候，大官员多到如蝗虫一样多，多到不可数。但是，当国家危难的时刻一到，这些将领、高官、贵族却都先逃跑了，跑得无踪无影，找不到人。

　　有一件很有趣的事，那就是不仅亚述尼尼微城的这些将领、高官不见了，就连尼尼微这个城也突然间好像消失不见了，一直到主后一八四五年才在考古学家的努力下重新发现。

　　三18～19　这两节是对亚述皇帝说的，在第十八节这里用“牧人”来形容亚述的领导阶层。因为牧人若是死了，羊群就会四散，甚至会被野兽吃掉（参考以西结书三十四7）。

　　第十九节说出整个亚述帝国亡国的讯息，因为伤口之大，大到“无法医治”，就是亡国的意思。比较特别的，是当亚述帝国毁灭时，所有被它欺压过的国家、人民都会“拍掌”欢呼，因为这是个极大的好消息，亚述的无情压迫结束了，从此不用再担忧这个手段残酷的帝国会再来欺负。

　　先知那鸿以确定的语气结束他的信息。亚述曾有过蒙恩的日子，但现在向它提供怜悯是没有用了，凡是作恶的必将最终受审判。当我们领悟那些贯穿在那鸿书中的审判和刑罚的主题时，我们就能够理解为什么他的著作没有以一篇愉快的后记作结；而是以一句反问语作结束：“你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？”(19节下半)这个问题是对亚述讲的，但也是对所有实行和滥用他们的权力的国家讲的。

　　初读那鸿书，不懂神为何如此残忍，执意与尼尼微成为敌，定意倾覆此城。直到最后，先知用一种平安的语气宣告尼尼微过去了，这个历史上残忍有名的国家结束了。我才想到这竟是一个礼物，那些在此残忍政权统治之下的人民，终于可以安息了，可以拍手庆贺了。先知在亚述最强大的日子宣告平安了，神将申冤，将毁灭此城，岂不是受压制者的一大福音？

　　（那鸿书完结）