弥迦书——第六章

约拿

弥迦书第六章：
6:1        以色列人哪，当听耶和华的话！“要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。
6:2        山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。
6:3        我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦，你可以对我证明。
6:4        我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你，我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你前面行。
6:5        我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。”
6:6        我朝见耶和华，在至高　神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？
6:7        耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？
6:8        世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。
6:9        耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名：“你们当听是谁派定刑杖的惩罚。
6:10        恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？
6:11        我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？
6:12        城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。
6:13        因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。
6:14        你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。
6:15        你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。
6:16        因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。”

约拿

柒．以色列遭受审判（六）

　　六1～5　在第六章，我们看到先知弥迦将信息带回到原本对以色列谴责的言论。他提出几则以色列人所犯的错误行为，特别是那些社会领导者所犯的罪。

　　弥迦在本章的开头描述了一个法庭，神就像一位审判官在审问他的子民，也像一位检察官，在控告那些背离他旨意的子民。神要以他的创造来作证人，因为在这些受造物中，最坚定不移的就是大小山岭和冈陵，它们从古到今一直观看着以色列人的作为，因此可作出公平的判决。神控告以色列人犯罪的内容，包括他们忘记神曾带领他们祖先从奴役之地的埃及出来；控告他们想用繁文缛节的宗教礼仪和丰盛的祭品来掩饰他们犯罪的事实；控告他们用欺骗的商业行为夺取贫穷人的财物等等。

　　耶和华与百姓展开了对质。神查问自己究竟作了什么令百姓厌弃，他可曾忽略过他的子民或者对他们关爱不够？难道从前所作的拯救和引领不能证实神的慈爱和公义么？神是否有任何过失以至于他们违背他的话语？答案不言而喻，以色列无可推诿。在整个漫长的历史中，神一直都以仁爱和宽容对待他的子民。神并没有任何过犯，所以百姓无法回答这个问题。

　　神引述昔日救赎百姓出埃及、经旷野进迦南的历史，证明的慈爱和公义，同时亦显出百姓的忘恩。圣经经常提起出埃及的历史，主要目的都是要唤醒以色列人明白，当年若是没有神亲自带领他们的祖先出埃及，就没有今天的以色列民族。换句话说：今天以色列人还能存活着，就是因为当年神亲自出手带他们出埃及的缘故，否则他们早就死在埃及了。

　　第五节前半句提到有关摩押王巴勒和比珥的儿子巴兰的事件，这是记在民数记第廿二至廿四章，主要内容是在述说摩押王巴勒，因为想要打击以色列人，使他们无法顺利进入迦南地居住，就想尽办法要用钱贿赂先知巴兰，要他诅咒以色列人，好让摩押人能打败以色列人。

　　第五节后半句提到“从什亭到吉甲所遇见的事”，“什亭”是在约但河东的最后一个营地，“吉甲”是河西的第一个营地，这段历史背景可以参考约书亚记第三至第四章。以色列人从什亭出发，经过约旦河，来到吉甲，一路上目睹了神为他们所进行的奇妙干预。虽然当时因为遇到涨潮，约旦河的水涨过两岸，但当祭司们抬着约柜走在前头，当他们的脚一入水，湍急的约旦河的河水就随即停止流动，河水从中间分开来，使以色列人能顺利走过“约旦河中间的干地”。然后约书亚带领全体以色列人过约旦河之后，立刻在耶利哥城东边的吉甲扎营，并且从约旦河取了十二块石头，就在吉甲这地方竖立了石碑，然后告诉以色列人说：

　　“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河。’因为耶和华你们的　神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的　神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的　神。”（约书亚记四21—24）

　　另外，我们也在约书亚记第五章看到吉甲的另一件大事，就是约书亚带领所有的以色列人施行割礼，并且也是在吉甲扎营的时候，他们在“以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日，吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。”（约书亚记五10—12）可见吉甲对以色列人来说，是相当富有历史意义的一个所在地。

　　六6～8　这段经文是弥迦书最重要的一段经文，特别是第八节，可说是整本弥迦书的中心经节。这段经文对今天的基督徒来说，有信仰认知上很好的教育作用。

　　先知弥迦在这里提到在信仰一个非常重要的认识：不要想以奉献来取悦神，神所喜爱的事，乃是人以真实的心，确实去执行神的教训。如果我们注意读圣经，就会发现圣经中，这样的教训一再出现，例如：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒母耳记上十五22）

　　先知弥迦之所以会提出这么严厉的说词，是因为当时以色列的许多王公贵族、高级官员们，想用这种庞大且看起来隆重的国家祭典礼仪来掩饰他们的罪行，因为他们经常欺负那些贫困软弱的人民。如果我们看阿摩司书，就会更清楚当时这些王公贵族的所作所为，在神眼中是多么的恶劣。

　　弥迦告诉以色列人，不要想用那些迷人眼目的宗教礼仪来掩饰他们所犯的罪行，特别是在这些宗教礼仪中，那精彩诱人的献祭仪式和摆在祭坛上那丰富的祭品，这些都不是神所喜欢的东西，因为神根本就不需要这些东西。尤其是当这些献祭的物品，都是来自贪污和用不公平的法码欺骗取来的，这样的祭物神怎么可能会喜欢？神要求的是人的善行，不是一面犯罪一面献祭的表面功夫。

　　我们一定要注意，不要有心存这种错误的念头，就是想透过奉献来换取神的祝福，这绝对不是正确的想法和认知。神根本就不欠缺我们的奉献，不论我们所奉献的是什么。如果没有欢喜、高兴、感恩的心奉献，而是带着与神交换条件的奉献，那种奉献不但不会带来祝福，往往带来的是更大的诅咒，这一点是我们要小心和注意的。我们要学习认识的一点：我们身上所拥有的一切，都是来自神的赏赐，奉献给神，乃是表明我们的感恩。没有感恩的心，说奉献，距离是很远的。

　　第七节“献我的长子”意思就是将儿女烧给偶像，这是当时迦南风俗之一。这种习俗的理念是以为神明会接受人最珍爱的东西，想用更丰富的东西来感动神明，以为神明是依照祭物的成本来估算其价值的，因此献长子更表示敬拜者的诚意。然而这在以色列是禁止的，但有些国王明知故犯，犹大王亚哈斯曾仿效此做法（代下廿八3）。

　　第八节提到神真正喜爱的礼物就是“行公义，好怜悯”，以及用谦卑的心，与神同行。信仰的最基本要件，就是从诚实和谦卑的心开始，没有诚实，就不用谈信仰。因为神所看的是人的内心，并不是看外表的行为或是宗教礼仪。因此人首先要存心谦卑，不要自己代替神领头，也不是各行其道；与神同行也不是飘飘然作属灵人，或有什么奇事特行；而是实实在在脚踏实地的作人，行公义，好怜悯，就如施洗约翰所说的，结出与悔改的心相称的果子(马太福音三8)。要遵从这些要求，人必须拥有属神的生命。未悔改归主的人完全不能行出这种公义的行为。

　　六9～12　先知弥迦向当时两个罪恶的城发出哀叹，就是北国的首都撒马利亚和南国的耶路撒冷。虽然撒马利亚城经已陷落，但其中的罪恶仍然遗害百姓，先知指出智慧的人应该知道人生终极的审判者是谁，公义的神又岂会对罪恶坐视不理呢？可是，犹太人却仍旧行在罪中。

　　罪恶有如毒酵一般不断发散腐朽的酵素影响了所有人，两城的罪恶包括有：以不义的方法赚取金钱（10节）、不足的量度（10节）、不公正的天平（11节）、不老实的法码（11节）、暴行（12节）、谎言（12节）、诡诈（12节）等等。市场上的活动已经被不义所腐化，如果还有什么人与神同行的话，他们的神就是玛门，这就是弥迦时代在耶路撒冷作生意的本质。撒玛利亚已经因为她的罪恶而遭毁灭了，而耶路撒冷的商人也在引导他们的城走上同一条灭亡的路。

　　六13～16　素来被忽略的那审判人的主，此时要依罪施罚（注意第十三节的“因此”），神要击打以色列人，用各样的疾病和苦难击打他们，那些残暴的富有人将因罪而招致疾病、荒凉、虚弱、不满和沮丧，神不准许他们享受从欺诈中得来的东西。犹大人靠不义的方法尽量为自己积蓄财富，以自己的方式得生活所需；却不知他们的方法实际是虚渺的，靠人手所造的不能提供保障！

　　第十四、十五节是一种咒诅的形式，表明损害、丧失、徒劳的感受。通常在立约的关系下，若有一方违约，就须受咒诅，以色列与耶和华的约也是类似的条款。约伯记第卅一章有类似的咒诅：“就愿我所种的，有别人吃。我田所产的，被拔出来”（8节）。弥迦说出以色列人违约的后果：饥饿（14节）、虚弱（14节）、被掳（14节）、战祸（14节）、农产失收（15节）、耻辱（16节）。耶路撒冷因以色列众人犯罪而致陷落，直至荒凉，毁灭的事，是神公义的审判。民族悲惨的命运已无法避免，是他们自己叛逆神而招致的，所以是罪有应得的。

　　第十六节提到“暗利的恶规”，我们在圣经中没有找到记载有这个以色列国王的特别“恶规”，可能指暗利设立了拜偶像的规则（参考列王纪上十六25－26）。这节经文是弥迦全书中，惟一提及以色列王名字的经文。暗利是包括亚哈和亚他利雅在内的不义朝代的创立者（参考列王纪上十六29-33；列王纪下八26；十一1），他的儿子亚哈是以色列最邪恶的国王。北国的厄运，在于暗利亚哈的败坏。

　　恶名昭彰的暗利和亚哈，虽然年代比弥迦早了一世纪有余，但他们所犯的罪，在此却被当作离弃神、奸恶、贪婪和不义的代表。现在南国的王朝虽不像北国暗利亚哈王朝那样腐败，但有北国同样的社会商业罪恶，所以也会面临同样的厄运。

　　耶路撒冷遭毁坏，是神公义的作为。神究竟是轻慢不得的。以色列成为公然的羞辱，他们甚至比外邦人受苦更多更深，因为他们在神面前有特权，也就有特别的本分。如今神弃绝他们，谁还会尊重他们，所以他们受的羞辱也特别艰难。他们被嗤笑，好似在伤处被人抹上盐，并且擦动，其痛楚可想而知。

ying.

阿门!感谢察验人心肺腑的神!