弥迦书——第二章

约拿

弥迦书第二章：
2:1        祸哉！那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。
2:2        他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。
2:3        所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。
2:4        到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。’”
2:5        所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄、拉准绳。
2:6        他们（注：或作“假先知”）说：“你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。”
2:7        雅各家啊，岂可说：“耶和华的心不忍耐吗（注：或作“心肠狭窄吗”）？这些事是他所行的吗？”“我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？”
2:8        然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。
2:9        你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。
2:10        你们起来去吧！这不是你们安息之所，因为污秽使人（注：或作“地”）毁灭，而且大大毁灭。
2:11        若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒’，那人就必作这民的先知！
2:12        “雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多，就必大大喧哗。
2:13        开路的（注：或作“破城的”）在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行，耶和华引导他们。”

约拿

贰．富有的欺压者的下场（二1～11）

　　二1～5　这里述说审判的原因。有权势的富人占夺穷人的房屋，又霸占他们的田地产业，毫无顾忌地欺凌贫弱，为自己掠夺更多的财富。弥迦向那些借自己的权势压榨他人以谋取私利的人，宣告他们的厄运，外族的侵略者要来，从富人手中抢掉这些产业，他们将一无所有。

　　第一节先知弥迦说这些图谋坏事的人，连躺在床上也在思考作恶的事；天一亮，就开始他们在床上所想到要做的恶事。基本上我们有一个了解：什么样的人才有能力图谋贪取别人的土地、房屋和财物呢？一定是那些在社会上有权势的达官显要才有办法。作为首领和官长的人，本该以维持公平正义为己任，但犹大人的首领官长，非但没有履行应有的职责，反而利用职权作为剥削谋利的途径，成为带动社会不公现象的罪魁祸首。

　　第二节很清楚地指出这些作恶的人所犯的罪行。我们看到这些作恶的人所贪取的是土地、房子、财产。上帝在十诫的第十诫这样写着：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出埃及记二十17）显然，在先知弥迦的时代，以色列社会中贪婪的风气已经盛行，才会促使先知必须用严词来谴责。想想看，谁有能力去贪图别人的土地、房屋，和其它财产？必定是在社会上有地位、有权力的人。

　　我们也从圣经里看到在有权有势的人经常会利用权势满足自己的贪欲，列王纪上第廿一章有关“拿伯的葡萄园”的故事就是一个最典型的例子；以色列王亚哈，为了夺取拿伯的葡萄园，假装是要用比市价还高的价钱买他的土地，拿伯就很清楚地回答亚哈王说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”结果，亚哈王的妻子耶洗碧为了要满足她丈夫的贪婪之心，竟然设法收买流氓作假证控告拿伯，说拿伯说话“拿伯谤渎神和王”，结果拿伯就这样被拖到城外用石头活活打死。

　　每个时代都会发生这种为了贪财不择手段的情形，古代如此，今天更是如此。让我们最感迷惑不解的乃是：受教育越高的人，贪图不义之财的手法越高明越细腻，并没有因为受教育越高，使人的良心越清醒，反而是更加堕落。贪，这是人性最大的软弱，使徒保罗就说过“贪财是万恶之根”（提摩太前书六10），因此，他劝勉我们要过着“知足”的物质生活。

　　第三节让我们看到神要针对以色列人施行的惩罚，刚好与他们所犯的罪过成对照：有权势的人走起路来往往是“昂首阔步”，自以为很了不起；现在先知弥迦说他们再也不能昂首挺胸走路了，因为灾难即将降在他们的身上。换句话说，以前他们欺负别人，现在是神要惩罚他们。还有，当他们遭遇到灾难时，没有人会同情他们，不但如此，还有人会讥笑他们，甚至作诗讽刺他们。就像他们以前欺负别人的时候，那些受到欺压的人，往往也是孤独地承受，因为这些有权势的人，也不允许这些受欺压者的亲朋好友接近安慰他们（参考阿摩司书五13）。可见人所作的每一件事，必须亲身承受后果。

　　第四节让我们看到神所用的方式，就是将北国以色列这个国家交给敌人来占领，这个以色列的敌人就是亚述帝国。其实，这样的警语早在以色列人进入埃及之前，摩西就已经很清楚地提醒过了。我们看利未记第廿六章三十三节就这样记载说：“我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。”这是当年摩西警告以色列人的话，千万不要忘记神的救恩而去拜偶像，引起神的愤怒，因为引起神的愤怒将会失去所拥有的一切。

　　第五节说出一个基本的认识：土地是神所有，不是人自己的东西。因此，现在用诈欺、卑鄙手段取得的土地，将来神重新分配土地的时候，将不再让这些人有参与分配的份。也就是说，这些人将会成为居无定所的流浪者。

　　二6～7　百姓叫弥迦不要宣讲这样令人厌恶的预言，因为羞辱不会突然临到他们。但弥迦回答说，他们不该说：“耶和华心肠狭窄吗 ？这些审判的事是他所行的吗？他的言语，岂不是与行动正直的人有益吗？”

　　读第六节经文会让我们想起先知阿摩司的经历；他在北国以色列传神的信息，但伯特利的祭司亚玛谢则是想尽办法要阻止他继续传讲下去，原因是先知阿摩司的言论被认为“对国家是不利的”（阿摩司书七10），这与先知弥迦被民众阻止传讲神信息的理由一样，因为他讲的信息包含了“不吉利的事”在内。每个时代大概都会如此，那些既得利益的人，如果有人指出他们所犯的罪过，他们不是随即反省，而是怪罪讲真心话的人。

　　第七节很像假先知的话语模式，就是拿神的恩典当作挡箭牌，说神是个慈悲神，不会用这样残酷的手段对付他的选民，这种话语模式很像先知耶利米时代的假先知一样，他们告诉以色列人，神为了自己的荣耀和面子，绝对不会让耶路撒冷城被敌人占据，而圣殿是神的居所，神更不会让敌人来污秽它。所以，躲在耶路撒冷城里是安全的，特别是在圣殿中更是可靠，绝对不会有生命的危险（参考耶利米书七8－11）。这些假先知的特色，就是讲这种讨人喜欢听的话，因为他们是拿这些富贵人家的钱生活的。

　　这就像亚哈王时代，他养假先知超过四百名，然后这些假先知都讲他喜欢听的话，唯一真先知就是米该雅，他很不屑亚哈王的那套用钱贿赂说假预言的做法。他很清楚地表明神要他讲什么，他就照神的指示讲，虽然有人事先警告他，必须要与那四百名假先知所讲的内容相同，但他还是不为所动，结果他被亚哈王命令收押在监牢里（列王纪上廿二27）。他很清楚地告诉亚哈王，不可以出兵攻打敌人，否则他会战死沙场，但亚哈王还是不听。他喜欢听假先知所传讲的错误信息，结果真的在战场上中箭而死。

　　我们要问：为何假先知会很有市场？假先知之所以会存在，就是因为有这样的人喜欢听这种错误信息的缘故，否则他们是无法生存的。这就像大家明白毒品是会害死人的东西，可是想要吸毒的人却不少，因此，虽然毒品很贵，市场却很火热，才会有人冒着生命的危险，也想尽办法要贩卖它。因此，大家应该认识一点：允许假先知存在的人，也会遭遇到像假先知被神惩罚的后果。但愿我们不是这样的人。

　　二8～11　这段经文是神给先知弥迦的信息。神的民因为犯了罪，所以变得好象耶和华的仇敌一样——强抢爱好和平者的外衣，又把妇人和小孩子赶出家园。

　　第八节“从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣”这句话的意思是，当军人从战场上回来，却发现他们连想要安居的地方也没有，因为在他们去为国家打仗时，这些有权势的贵族已经把他的房子霸占去了！他们不但没有感谢这些为国家安危去打仗的军人，还想尽办法侵占他们的房地产，这是何等可耻的行为。

　　第九节说出这些达官显要们的恶劣行径，他们把一些家势比较弱的家庭，当作“犒赏品”一般用来奖赏给那些升官者，结果不但没有照顾这些弱势者，相反的，还造成他们的家庭破碎，妻离子散，有些孩子甚至被当作商品般贩卖。

　　第十节是神审判的结果，要让这些使贫困的人流离失所的贵族，自己尝到变成居无定所的结果。他们原本是尽一切所能地搜刮别人的土地、房屋，甚至是别人的妻儿、财产，他们以为已经累积起来的财富，可以使自己安居乐业地继续为非作歹，但先知弥迦说他们不但得不到所期待的，相反的，神要加倍地重罚他们，他们所玷污的地将要毁灭他们。弥迦先知所发出的这个预言，后来更被耶利米先知引证使用（参耶二十六18）。

　　第十一节是一句很讽刺的话，说明在先知弥迦的时代，有许多假先知出现，这些假先知所传达的信息都是一般人所喜爱听的。特别要注意的是，先知弥迦指出来这些假先知所传出的信息是“大富大贵”的信息，说神会赏赐很多财富给人……等等类似这样的信息，就是我们今天所说的“成功神学”。这些错误的信息把我们信仰的内容停留在物质丰富的生活领域里，但圣经给我们的不是这些，而是让我们得到丰富的生命力，在生命旅途中得到力量可抗拒苦难，使我们在苦难的环境中有足够的智慧和力量知道如何勇敢地活下去。

　　先知弥迦谴责那些专门传出假信息的假先知，也谴责那些喜欢听这种假先知传出假信息的人民。可惜，假先知这种“大富大贵”的信息，一直到今天还是充斥在许多传道者的口中，这才是真正的悲哀！这也是我一再要求大家回到圣经里来认识我们的信仰的主要原因，因为真正明白圣经的教训的人，知道基督教信仰给我们的是胜过这些物质生活的诱惑，使我们的生命回到神里面，这样的信仰才是正确的。

叁．复兴的应许（二12～13）

　　审判过后，神要像个牧羊人再次集合他那失散的羊群。神招聚以色列剩下的人，从流亡中归回。开路者（弥赛亚）将粉碎一切阻碍他们复兴的东西，冲破城墙，救出被囚禁的子民。

　　我们读先知书会发现一个特色，就是在传达神惩罚信息之后，往往都会随着传出神怜悯、施恩的信息。神是个怜悯的神。他虽然很生气且严厉地惩罚那些悖逆的子民，但他也同时会施恩给那些在受到痛苦而哀伤悔改的子民。换句话说，神并没有完全灭绝他的子民，而是在管教当中留下恩典，期盼他的子民知道悔改，然后重建他们。这也是整本圣经的信息，如果我们从伊甸园里人类犯罪来看，直到大洪水后的彩虹出现，都是在说明神是个恩典的神。

　　先知弥迦的时代，是在国家濒临灭亡的情况，社会失落了公义的准则，官员贪污无度败坏了社会纪律，在那样的时代里，那些受欺压而感到生命相当无助的贫困者，经常发出哀号的声音。就在那时候，先知弥迦传出神要重新带领他们，就像牧羊人重新找回他的羊群，照顾他们，给他们最好的生活环境。更重要的，就是神要亲自当他们的君王，这才是整个信息的主题中心。