俄巴底亚书——第一章

约拿

俄巴底亚书
1:1        俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东说：“我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：‘起来吧，一同起来与以东争战。’
1:2        我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
1:3        住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：‘谁能将我拉下地去呢？’
1:4        你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。”这是耶和华说的。
1:5        “盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来（你何竟被剪除），岂不偷窃，直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？
1:6        以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？
1:7        与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。”
1:8        耶和华说：“到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人？
1:9        提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。
1:10        因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。
1:11        当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。
1:12        你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
1:13        我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。
1:14        你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。
1:15        耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。
1:16        你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。
1:17        在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。
1:18        雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰。以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。”这是耶和华说的。
1:19        南地的人，必得以扫山；高原的人，必得非利士地，也得以法莲地和撒马利亚地；便雅悯人必得基列。
1:20        在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。
1:21        必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。

约拿

壹．以东的傲慢被贬抑（1～4）

　　俄巴底亚一开首便预言，以东因傲慢而被侵略者消灭。第一节提到神要差遣他的使者到列国去传递一个信息：呼召临近各国，联合起来整军攻打以东。以东的首都西拉城或彼得拉城，是从死海南部的玫瑰红色山崖雕凿出来的。这城一直被视为固若金汤，无法攻取的。谁知，耶和华把他们从如大鹰高飞之处和在星宿之间的窝中拉下来。

　　以东是以扫的后裔。以扫就是雅各的双胞胎哥哥。在民数记第二十章十四至廿一节有记载一则以东人和以色列人之间冲突的远因，就是当年摩西带领以色列民族出埃及入旷野，在加低斯的地方派使者去向以东人询问可否借用他们的国境，他们要继续前进到神赏赐给他们的迦南地。但以东王拒绝他们通过以东的国境，不但如此，还派出精锐大军来攻击以色列人，逼得以色列人必须绕过以东的国界，转向另一条路离开，以免被以东人攻击受到伤害。但这个事件却成为后来两族之间冲突的因素之一。

　　第二节提到神的惩罚方式之一，就是让以东成为弱小国家，被他国人民藐视。意思就是要把以东骄傲的锐气削减，让它知道谦卑下来。因为在第三节让我们看到以东就是太骄傲了，骄傲使它忘记自己真实的实力，也是最容易忘记自己需要神，以为自己就有办法保护自己。一个国家、民族，或是社会的兴衰，必定有其原因，绝不会是突然，而是长久累积了一些重大问题没有改善才会造成衰败。

　　第三节，以东民族因为居住的环境很特殊，有天然的山岩洞穴可作为躲避敌人攻击，甚至使侵犯的敌军陷入洞穴中不知如何进退，那是以非常特殊的地理环境作防御屏障，可以挡住敌人攻击。因此，敌人想要攻上山去，并不是一件易事。而即使攻上了山上并进入以东的城镇，但要退出来还真的不容易。也因为这样，以东的国王或是领导者会经常用这样的环境来夸耀国防的坚固。但神却说要把他们从山上拉下来。圣经让我们知道：只要是神出手，没有人能抵挡得住。

　　第四节，圣经常用老鹰表示孔武有力的攻击者。老鹰它会筑巢在高山顶上，一般人根本无法达到的地方，只有天上的星辰看的见，就好像是筑巢在星宿之间一样。但即使是这样，也难逃神摧毁的手。这帮助我们看到以东基本上犯了一个严重的罪恶，就是骄傲，其傲慢的态度已经让神无法再容忍下去，才会决定出手管教一下以东人民。

贰．以东的毁灭（5～9）

一．彻底的劫掠（5～6）

　　第五至六节可以参考耶利米书第四十九章九至十节。先知耶利米在形容以东即将面临的惩罚惨况是这样的：“摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？我却使以扫赤露，显出他的隐密处，他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝，他也归于无有。”这是多么严重的灾难啊，因为他们将被洗劫一空，比盗贼侵入屋内偷窃还要厉害。即使是强盗抢掠，也会剩下些葡萄，不会将地方抢掠一空。然而，这一次，就连以扫隐藏的宝物也被查出，等于是宣告以东从此就不再存在了一样。

　　第六节“隐藏的宝物何竟被查出”，原来古代的人都会将财宝藏匿起来，有的人将之埋藏在地下，让盗贼无法发现或是不知道该怎样挖掘。而古代的以东人，因为居住的环境大多在山岩中，因此，洞穴很自然地成为他们藏匿财宝的地方。可是连这样的地方也将逃不过敌人的眼睛。换句话说，以东人引以为傲的藏匿方式，现在都保不住了。

二．以东被盟国出卖（7）

　　第七节说出了人与人之间最大的悲哀：出卖自己的朋友。有和以东结盟的都出卖她，设下网罗陷害她。

　　“盟友”是指平时在军事防卫上有合作关系的伙伴，而当国家有难发生时，这些平时签有合作关系的盟友却不知道到哪里去了，他们逃避了应尽的责任。这种例子在国际间的政治互动关系上经常发生，因为政治是很现实的，谈的是自己利益为先，只要有利益可图，仇敌都可以马上变成盟邦；相对的，如果有发生利害冲突时，就算是好的盟邦也会很快就变成仇敌。

　　“与你和好的”这是指平时可以互相交往，且互通有无的合作关系，比较常见的都是临近国家、族群之间的关系，甚至有的是姻亲关系，不会为了边界问题恶脸相向，也不会因为人民来往设置太多关卡，因为大家都是好邻居，和好相处。可是，遇到有一邦兴盛而另一邦衰微时，可能就不再考虑和平相处，而是兵戎相见，甚至将对方并吞下去。这些都反应出早期中东地带游牧民族、部落等之间经常发生冲突的原因，因为利益当头，诱惑了人离弃原本彼此之间和好相处的传统或是约定。

　　“与你一同吃饭的，设下网罗陷害你”，犹大所做的事，正好就是说明了这句古老俗语的意义。看起来好像是很要好的朋友，经常有饭局在一起享受，但却在遇到危难事情时，才发现原来那些饭局都是被设计出来的。

　　先知俄巴底亚用这样流行于当时社会的俗语，说明以东将会遇到亲朋好友离弃他而去的惨况，不但没有朋友，连昔日结盟共同成为政治生命共同体的盟友也一个个溜走，不愿意出手来帮助以东，因为他们知道即使出手想帮助，不但帮不了忙，还会使自己也连带受到灾难波及。

三．以东的领袖被灭（8～9）

　　第八节的“那日”，这是先知文献中经常出现的用语，指的是神审判的时刻。因为这是属于神的日子，不但用人的智慧无法测知神的审判日子会在什么时候来临，甚至连会发生在什么地方都不知道。因此，平时被尊敬为有智慧的人，在面临神审判时，这些聪明才智都将失去作用，以东所引以为荣的智慧人和勇士将在屠杀中被剪除。

　　圣经所谓的“智慧”、“聪明”，指的就是认识神、知道神的旨意和遵行他的教训。因此，真正有智慧、聪明的人，不会惹神的怒气到这种状态，因为有智慧的人会知道神所不喜欢或厌恶的事。

　　第九节的“提幔”，这是指泛以东地区，也是以东境内重要的大城镇，很可能位于以东古城彼特拉东方约有五公里。这里的战士将会惊惶，原因是看到神的惩罚远重过他们看到过的，因为以东的勇士一个个阵亡了。他们过去都不相信有谁有足够的能力能够攻到以东人用来防御和避难的山岩上，把他们从藏匿躲避的穴洞中寻找出来。但如今，他们不仅相信，且看到这些勇士和战士一个个被击倒而惊吓不已。

叁． 以东衰败的原因（10～14）

　　这段经文很清楚地说明了神为什么要惩罚以东的理由；这些理由都与以东不但在犹大遭遇灾难的时候，采取幸灾乐祸的态度有关，更恶劣的乃是趁火打劫，使犹大的灾难因此加倍惨重。

　　第十节可说是这段经文的开场白，主要为了说明到底以东犯了什么重大的罪状。在这一节只说以东“向兄弟雅各行强暴”，详细内容是从第十一节开始述说。以东就是以扫的另一个名称，他和雅各乃是双胞胎的兄弟。因此，他们的子孙也是如同亲兄弟一样。可惜的是亲兄弟却经常彼此之间起冲突，这也是创世记给我们认识的功课之一。从该隐与亚伯开始，就提到有关哥哥杀死弟弟这种亲兄弟相残的事件。然后开始延伸到亲兄弟发展出来的族群之间如同仇敌一般，彼此相杀残害。这一节的“羞愧必遮盖你”，在希伯来文所用的字是指“卷起来”，这就好像在创世记第三章七节所提到的亚当与夏娃，在知道自己赤身露体之后，随即感到羞愧而用无花果树叶将自己“遮盖”起来一样，也就是做了见不得人的事，感到相当的羞愧，赶紧将自己隐藏起来，既怕人家看到，也怕看到别人。

　　第十一节开始提到神之所以要惩罚以东人的原因，第一件事就是以东人和那些侵害以色列人的人一样，没有什么差别。以东人就是如同在敌国军队之旁的一只“秃鹰”般，当它看到那些侵害以色列人的人如雄猛狮子一样进入城内，它也跟随其后，抢夺以色列人的财物、珍宝物品，这就是先知俄巴底亚指控他们这种恶行所说的，以东人和那些侵害以色列人的人就是一丘之貉，没有什么两样。

　　第十二至十四节，在这短短三节经文中，却一再出现“你不当”这个词字总共有八次之多。这八次的“不应该”包括了：眼睁睁地看着自己兄弟被敌人欺负直到灭亡；在自己的兄弟受苦难时，采取幸灾乐祸的态度；并且趁火打劫抢夺他们的财物；故意阻挡自己兄弟逃难的机会，还将之捉拿给仇敌等。这提供给我们一个景象：就好像一个长者用手指指着一个犯了大错误的人，指责他怎可以如此做出这种伤天害理的事，天理难容。

　　第十二节先知指控以东人，当耶路撒冷城被攻击的时候，以东人不但站在旁边袖手旁观；更恶劣的是，他们看到以色列人的惨况时，竟然幸灾乐祸地嘲笑自己的兄弟。有亲戚关系的国家犹大被敌人攻打，以东不但没有为这样的悲剧哀哭，反而采取幸灾乐祸的态度，因此神大为生气。如果我们将这样的镜头转回到今天的世界，岂不是也一再出现在我们的眼前吗？

　　想起一九八二年四月二日发生英国与阿根廷为了福克兰群岛的主权问题引发的战争。这场仗前后打了七十四天才结束。当时英国首相撒切尔夫人在当年年底曾向英国国教（安立甘教会）坎特培里大主教提出要求，请他在翌年元月初一新年那天，为该次战争胜利举行特别感恩礼拜。这位大主教很不以为然地回答撒切尔夫人说：“战争使双方都有人死亡，不配感谢神。若是要我为此次战争举行礼拜，我仅能答应改为忏悔礼拜，恳求神怜悯和宽恕。”没错，战争即使打赢了，也不该来欢乐、庆祝，因为有许多人的性命为此而牺牲了，那些人正在哀哭啊！

　　第十三节，这里详细地写出以东人除了袖手旁观之外，对城内以色列人痛苦的哀声不予理会，这是非常大的错误。更大的错误就是趁机进入耶路撒冷城内，抢夺财物。身为基督徒最需要注意的，就是要把别人的苦难当作也是自己的苦难一样，我们不能只要别人听我们苦难的声音，也需要随时倾听别人发出痛苦的呻吟，我们才能体会得出应该怎样伸出我们的手扶持需要的人一把。基督信仰让我们学习对人类社会的苦难要有怜悯的心。即使看到我们所不喜欢的人遭遇灾难，也不要拍手称庆，而是要学习从别人所遇到的灾难来警惕自己的心，这样才是正确的态度。

　　第十四节所描述的可说是非常恶劣的行为，就是在战争中有许多民众趁机会逃到城外，但却被以东人在路口设置障碍，抓住这些逃离出来的以色列人，并且将他们交给仇敌，何等的恶毒。这里我们看到一幅图画，是以东人如何冷酷地对待神的子民，他们完全是残酷无情的。以东绝无怜悯之心，对他们的兄弟雅各没有一丝同情。先知俄巴底亚很清楚地指出：神绝对不会宽恕这样的人，神不但会用同样的手法来惩罚做这样的事的以东人，甚至还会用加倍严厉的惩罚来审判以东人所做的这些恶劣行径。

肆． 以东理应受审判得报应（15～16）

　　耶和华震怒的日子临近万国，以东将因她对犹大的暴行而受罚，他们的仇杀将报应在他们头上。在前段经文总共提起九次“日子”，那“日子”是指以东人做恶劣事情的时刻。现在这两节只提到一次“日子”则是指神审判的时刻。这样，我们看到一个很重要的信息：人一生所做的事，神会一次把我们一生所做的作个总清算。

　　先知约珥曾提到神审判的“日子”来到时，将会召集所有与以色列人有关的国家都集合在“审判谷”的地方，然后神要依照过去“日子”里，大家对以色列人所做的事逐一审判。所有的列国中，与以色列人有关的国家，当然就包括了以东在内。这让我们看到一幕景况：过去以东因为趁火打劫耶路撒冷城时，那种欢乐高兴的时刻，现在神要算账，那将是悲伤哀嚎的“日子”。过去他们捉拿那些逃离耶路撒冷城的以色列人，满意到欢笑的时候，现在将因为神的审判，变成惊吓到不知所措、恐惧的状态。

　　先知俄巴底亚在这两节经文中告诉我们：神的审判不会是马马虎虎地用“包裹”方式的大略算法，而是会逐一计算。“你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上”，这就有如在山谷中大声讲话一样，呼喊着什么话，响应出来的声音也是那样的内容。我们信靠耶稣基督的人，应该要谨记在心的一件事是：神必定为依照我们今天所做的事，施行审判。

　　第十六节所提到神的审判，就如同喝酒一样。用喝酒来比喻神的审判，并不是只有先知俄巴底亚使用，先知耶利米也用过这种方式来比喻。在这里先知俄巴底亚则说神要让这些欺负以色列人的国家，将要喝“苦杯”，这些国家要喝的酒，其苦远比以色列人过去所喝还要苦，意思就是神要用更严厉的方式惩罚这些国家、民族。

伍．以色列和犹大复兴而以东却不再存在（17～21）

　　17～18　这段经文可说是先知文献典型的样式，就是对以色列民族的复兴给予肯定的预言。以色列和犹大将成为火焰，把以扫家吞灭。

　　先知俄巴底亚虽然没有预言有一天以色列将再成为世上万国、万民的中心，耶路撒冷也没有要再成为世界的中心，但至少他已经预言以色列人将回到耶路撒冷，而以东将被以色列人统治，神将重新带领以色列民族。

　　第十七节第一句话说“在锡安山必有逃脱的人”，这句话就是先知文献中经常出现的“余民”，表示神并没有灭绝以色列人，而是还替他们留下延续种族生命的一群人，这些人都是神所拣选、照顾的。俄巴底亚在这里指出有些人是从耶路撒冷“逃脱”出来的，因为有的人在局势险恶的时候，已经先逃离到外国去避难了，另外有些人是被掳到外国去当奴隶的，还有的是被留在原地继续耕种。不论是哪一种，所有这些生命尚且还存在的，都将得到机会返回耶路撒冷，这样的话对以色列人来说乃是极大的安慰，因为这表示耶路撒冷城将再成为他们居住的地方。

　　第十八节是非常有意思的一节经文，说到分裂的以色列王国将再次联合起来成为一个新的国家。我们在前面已经说过，以色列王国在所罗门王去世之后就分裂成为南国犹大、北国以色列。而这两个兄弟之邦却分别在主前五八六年和主前七二一年被巴比伦和亚述帝国所消灭。但因为巴比伦帝国又于主前六一二年把亚述消灭，因此原先在主前七二一年被亚述帝国消灭的北国以色列，其人民被掳到亚述，或是居住在本地而被亚述统治的，就因此成为巴比伦帝国统治下的人民，而且从此就不再有所谓“北国”与“南国”之分，因为全部都在巴比伦帝国统治之下了。这也可看出先知耶利米确实是一个伟大的先知，他从自己国家的灭亡看到一个遥远的景象：神的恩典使原本已经分裂的民族，有一天将会再次复合起来。我们却可以从这里看到一个重要的信息：国家有苦难，并不一定是坏事，神在每件事上都有很奇妙的旨意在里面。

　　这一节开始提到“雅各”，然后说“约瑟”，不论是“雅各”或“约瑟”，都是在指以色列民族。这个民族将如同燃烧的火焰一样烧毁以东人，且是会将以东人消灭殆尽，这可看出第十五节所说的，过去以东人怎样对待以色列人，如今也将承受过去自己所做的结果。这也让我们看到旧约时代很浓厚的思想观念：“以眼还眼、以牙还牙”的人际关系。但这样的观念在新约耶稣基督的教训中改变了，是“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（参考马太福音五44）。

　　戴辅德这样总结以东历史的终局：“以东人被拿巴提人逐出家园，但却夺取了南地，称之为以土买，甚至有段时期占据了犹大的一部分，直至主前一八五年犹大马加比进军为止。格拉撒的西门后来将以土买夷为平地，以东人似乎在主后一世纪完全消声匿迹。在主后七世纪该国被伊斯兰教徒占据前，彼得拉确实成了基督教主教府的所在。现今已无一种族可被确定为以东人。俄巴底亚预言以东无人存留，现在已经应验了。”

　　19～21　藉着犹大复兴的启示，先知唤起我们注意一个更美的未来，他期望着一个日子的来到，那时所有失去的土地都要重新得回来。十九至二十节所列出的地名，告诉我们这个国家曾拥有的一切领土，都要得回来。先知在这里向他自己的人民传达，在他们被掳归回以后，神还有更大的应许给他们。

　　要特别注意的是在第十九节提到“以法莲和撒马利亚的土地”，这表示在神的带领和祝福之下，联合起来的以色列民族，将收复过去祖先所失落的土地，不只是南国犹大的部份，也包含了北国以色列被外国分割占去的土地。换句话说，神将恢复从前神赏赐给以色列的祖先所有的土地。先知耶利米也有同样的话说：“当那些日子，犹大家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。”（耶利米书三18）

　　第廿一节是先知俄巴底亚预言的结束，也是这本书的结论——耶和华要亲自作王，统治整个国度。这是俄巴底亚预言信息的高潮，也是人类历史记录的高潮。伟大宣告的日子快要到来：“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远”（启示录十一15）。

　　本节也提醒列国，他们并未握有至高的权力，至高的主权（即国度）将归于耶和华，此节经文也是各国间的纷乱关系及对立的最后总结，为免以色列和万国自认为独立自主（即使他们外表看来无人可敌），所以俄巴底亚书在此处提醒他们谁才是真正掌权的。全书内容被神首尾的名字包括起来，耶和华不仅统治以东和以色列，他的治权普及全球所有国家。