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发表于 2015-8-29 18:03
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阿摩司书——第九章(续)
六.击打柱顶(九1~10)
九1~4 这是先知阿摩司看到的第五个异象,提到神将对以色列国展开连串的惩罚。“降祸不降福”这句话总结了第五个异象的意义,圣殿、祭坛代表神与人的关系,但在人背叛神的时候,这重关系就不复存在,使人要面对神的审判。
阿摩司看到耶和华在祭坛旁边开始施行审判。我们不清楚这个祭坛是指以色列人在伯特利敬拜的圣殿里之祭坛,或是在别是巴、吉甲等地的圣殿祭坛。不过,神会出现在圣殿的祭坛边,已经可以看出神要对那些以为只要有敬拜,就会得到平安的以色列人发出烈怒。就像前面说过的,他们在敬拜时唱出动人的歌声、奏出好听的曲子、献上最好的祭品,但这些却都和他们平时榨压穷人所得到的财富有关。因此,神要把他们从这些以敬拜当作伪装的信仰行为中毁灭。
神要用锤击圣殿的栋梁,这表示将拆毁整座圣殿。第一节说圣殿的毁坏必定使所有在圣殿里的每一个人都无法幸免。原本圣殿中的“祭坛”是可以使死刑犯得到免刑、赦罪的惟一地点,因为祭坛的四边有凸起的角,上涂有献牲畜的血,用以表示赎罪的意思。这让我们看到,圣殿原本是人与神最亲近的地方,现在却变成了神和人“敌对”的地方。五个“虽然”的引子,完全表达神立意施行的刑罚,无人可以逃脱。
第二至四节让我们看到基督教信仰很重要的认知:神是无所不在的神。这和一般民间宗教信仰差距极大,因为民间宗教信仰的神明,通常是只管特定的地区,或是专门主管某一部门。例如有专门主管生育的“送子观音”,主管功名禄位的“文昌君”,有专门管理土地的“土地公”,山有山神,河有河神,地狱有阎罗王,天上有玉皇大帝等等,这些都是中国民间宗教信仰的特色。
但是,基督教的信仰却不是这样,我们信仰的神,是创造宇宙万物的神,是管理万有的主宰,天地和一切万物都属于他,是他所管理。因此,这三节经文告诉我们,神一出手惩罚背叛的以色列人,百姓就无路可逃,他们想逃到哪里,那里也有刀剑随着他们。即使他们是逃到“阴间”,或是到了天上,深海的地方,或是高山的山顶,就算是被别国俘虏了,都无法脱离神的手。神向他们发烈怒,严重的程度可从这句子看到:“我必向他们定住眼目,降祸不降福。”一切都确实告诉以色列人,他们正处于极大的不幸之中!
第三节说到“海底”和“蛇”,以色列人因为是游牧民族出身,因此,对于海的观念很特别,一直认为海是属于魔鬼、撒但的居所。本节说的“蛇”是指海底的“海怪”。
第四节是很值得注意的一节,这一节让我们了解到,神不只是以色列人的神,也是以色列民族以外族群的神。虽然以色列人终将遭到敌人打败,并且被俘虏去当奴隶。但是,对神来说,并没有国界、地理上的差异,因为神是万国的神,是人类共同的神,因为人是从神创造的。如果神决定消灭一个族群,即使这个民族被敌人俘虏去了,也一样难逃灭亡的后果。
九5~10 第五至六节是一首诗歌,是歌颂神的诗歌,先知阿摩司用这首赞美诗歌,为的是要强化前面第一至四节所说的,神的能力是及于宇宙、世界的每个角落。谁能经得起主万军之耶和华的权能呢?地球大气层的楼阁和地上的穹苍都由这位耶和华所建造所定立。
第七节神自己把以色列比作外邦的古实,称他们为“有罪的国”,这句话真的严厉!他们已失去所有独特的权利位分。我们看到先知阿摩司在这里表达出一个基本信念:神是万国、万民的神,在神的眼中,没一个族群是可以特别的,或是犯罪可以免遭惩罚的。阿摩司之所以会提出这样的说法,是因为长久以来,以色列人一直认为他们就是神特别拣选的族群,因为他们的祖先和神之间订有生命之约,是其他民族所没有的,因此就很骄傲起来,自己认为可以享有特权。
确实不错,就是因为以色列人的祖先和神之间立有生命之约,因此,神才把以色列民族从苦难中,用全能的手把他们从埃及帝国拯救出来。但是,这并不表示他们就享有特权,可以随心所欲,为所欲为地犯罪。神确实有赐给他们特别的恩典,为的是要使他们成为万国万民得到神赐福的媒介(参考创世记十二2—3),而不是让他们带头去犯罪(阿摩司书三2)。
既然以色列肆意犯罪,神就要惩罚罪人。虽然大部分人都被消灭,但神还是留下一部分人使他们得以存活。第八节“却不将雅各家灭绝净尽”这句话,意思是神还是为雅各的后裔留下恩典,虽然有惩罚,但还是留了“余民”。这种“余民”的看法,在其他先知的信息中也常出现。
第九节提到“筛子”,这原本是以色列人用来筛麦子用的农具,但是现在神要用它来筛以色列人,这也表示审判即将来临的意思。神将会把以色列人分门别类,让坏的去除,好的可以收留起来,正如耶稣的比喻中天国的意义(参考马太福音十三47—50)。没有一个真信徒会因此而永远失落,人间的审判制度纵然缺陷很多,但神却绝对公平;罪人必逃不了,义人却不会被忘记。
肆.以色列将来的复兴(九11~15)
九11~12 第十一至十五节描述以色列的复兴,这是一段“盼望”的预言。旧约先知信息中的特色就是对于未来有盼望,这种盼望是在惩罚之后接续来到,因为神垂怜那些剩下的“余民”,他们在困苦中挣扎,且离弃了以前的错误,并愿意接受神仆人的劝导,因此神施恩典的手,扶持他的子民。
第十一节和第一节是相对句;这节说神要重建立大卫倒塌的帐幕,也要修补它的城墙;第一节则是说神要用锤击圣殿的栋梁,使整个圣殿倒塌下来。在以色列人的观念中,圣殿的倒塌,象征着国家的灭亡,因为圣殿所代表的是国家最后的堡垒。因此,当神说要重建大卫的王国,以及修补它城墙的时候,意思很清楚是要使以色列人得到复兴的机会。虽然有些人用第十一节来指出以色列和教会同属于一,而今日的教会乃是重修后的帐幕。但从上下文看来,这显然是指千禧年国度中的以色列和所有外邦列国。
九13~15 第十三节又说到那“日子”,在前面所讲过的“那日子”都是指着神发怒、生气的日子,也是惩罚的日子。但是现在“那日子”不再是这样,而是个希望的日子,是个生命重新再造的日子,充满着生命的活力。
阿摩司预见到一个焕然一新充满荣耀的美地,到那日,收割、酿酒都会来不及,意思是非常好的丰收,且是好到此季收成的谷子尚未晒干收入仓库中,下一季的麦子又要收割了。田地将变得肥沃丰盛,葡萄、酒、小麦、橄榄和果子等农作物将要以惊人的速度生长,神的祝福永远不断。以色列将最终归向神,不再弃绝他;城邑将被重建,再次有人居住,而神将百姓栽在这里,他们也要在这地上安居乐业,不再被驱逐出这地。
阿摩司时代的以色列人,早已把神向他们所施的爱和眷顾忘得一干二净。有钱人过着舒适安逸的生活,对有需要的人却袖手旁观。他们遵守宗教礼仪,期望藉此讨神喜悦,但心底里对神却没有一点爱。故此阿摩司宣告,他们要因自己的恶行遭神毁灭。虽然先知阿摩司在最后对北国以色列提出一个新的盼望——有一天,神将重建他们的国家,使他们不再流亡国外。但是,请注意,这样的盼望也有一个基本的前提,就是听从神的话,遵照神的话去实践。如果没有如此的前提,又怎能得到这样的盼望呢?不能!
同样的,今天的基督徒应该好好重新思考这样的问题:我用多少心思在了解神的话语?我是否真正确实地将神的话语落实在每天的生活、工作中?如果没有这样的反省,和认真的态度实践神的话语,我们要期盼生命的再造是不可能的。我们切不可以为参加教会、表面上作个好人就已经足够了。神期望我们对他的信仰能深入到人生每一个层面,彰显在每一个行为上,也延伸至周围环境和所接触的人之中,这样在我们的生命里必定会产生一股新的生命力,则使徒保罗所说的“成为新造的人”就离我们不远,近在眼前了。
阿摩司的查经到这里结束,愿神祝福大家!
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